Развитие теории ораторского искусства в России

Содержание

 Введение.………………………………………….........................…………….…2

1.Особенности древнерусского  красноречия……………………………...……3

2.Развитие риторики в  России………………………………….......………...….7

 Заключение………………………………………………...……..........................17

Список использованной литературы………………….......................................19

 Введение

 Умение говорить хорошо  необходимо всем, каждый человек  должен точно, кратко и красочно  выразить свои мысли, быть оратором.

 Термин ораторское  искусство античного происхождения.  Его синонимами являются греческое  слово риторика и русское - красноречие.

 Выражение ораторское  искусство имеет несколько значений. Под ораторским искусством понимается  высокая степень мастерства публичного  выступления, качественная характеристика  ораторской речи, искусное владение  живым словом. Ораторское искусство  – это искусство построения  публичного произнесения речи  с целью оказания желаемого  воздействия на аудиторию.

 Ораторским искусством  называют также исторически сложившуюся  науку о красноречии и учебную  дисциплину, излагающую основы ораторского  мастерства.

 Под термином риторика, как правило, понимается теория  красноречия, сама наука о красноречии,  исследование основ ораторского  искусства, курс обучения красноречию.

 Ораторская речь - вид  монологической речи, употребительной  в ситуации, когда говорящий обращается  к многочисленной аудитории с  целью убеждения или внушения. Ораторская речь характеризуется  традиционными особенностями композиции, стиля (и вообще употребления  языковых средств), соотношением  языковых и неязыковых средств  общения.

1. Особенности древнерусского красноречия

 С православием на  Русь пришло искусство красноречия.  Древнерусские ораторы-проповедники  в своих речах утверждали духовно-нравственные  ценности веры, объединяли людей,  учили сильных мира сего. Церковное  проповедничество - устное и письменное - было школой приобщения народа  к высоким ценностям культуры, способствовало формированию национального  самосознания.

 История не оставила  прямых свидетельств об ораторском  искусстве Древней Руси. Но по  документам и сохранившимся литературным  произведениям можно составить  представление об основных особенностях  и принципах древнерусского красноречия.  Первоначально оно существовало  только в устной форме былинно-песенного  творчества. Другой формой было  красноречие политическое. Сходки  старейшин, народные собрания  и особенно вече требовали  от участников навыков публичного  выступления. Вече выработало  особые традиции обращения к  народу, закрепленные в типе вечевой  речи, которая чаще всего представляла  собой политическую программу  выступающего. Эти речи отличались  четкостью композиции, предельной  лаконичностью и высокой образностью.

 Известно в Древней  Руси и дипломатическое красноречие.  Одна из первых серьезных дипломатических  акций относится еще к X веку, когда после знаменитой победы  князя Олега под Царьградом  княжескими послами был заключен  «Договор русских с греками».

 Достойным образом  в Древней Руси было представлено  военное красноречие - обращение  к войску проявить стойкость  и мужество. Еще один вид красноречия  - торжественное. Пиры, тризны, встречи победителей не обходились без соответствующих речей. После принятия Русью христианства развивается гомилетика - торжественное и учительное красноречие. Оформившееся как литературный жанр в Византии, оно широко было известно на Руси в «словах» и поучениях отцов церкви, синтезировало в себе исконные традиции устного народного творчества и достижения восточного христианского проповедничества.

 Одно из самых замечательных  произведений древнерусской письменности, дошедших до наших дней, - «Слово  о Законе и Благодати». Создано  оно было митрополитом Илларионом - первым русским митрополитом  на Руси - человеком широкого кругозора,  отмеченным мудростью и бесспорным  писательским даром. Илларион  был среди тех «книжных» людей,  которых Ярослав Мудрый собрал  вокруг себя, и, вероятно, он причастен  к созданию первой русской  летописи - «Повести Временных лет». Илларион мог быть составителем  предполагаемого «Сказания о  принятии христианства на Руси».  Некоторые историки считают, что  именно он и князь Ярослав  были инициаторами сооружения  собора Софии в Киеве. И не  исключено, что именно в этом  храме - тогда самом величественном  и роскошном - в присутствии  самого князя и членов его  семьи и произнес он свое  «Слово».

 «Слово о Законе  и Благодати» впитало в себя  большое количество литературных  источников, а очень скоро и  само стало источником для  заимствований и подражаний. Его  часто читали и неоднократно  переписывали, включая в разного рода «Требники» и «Служебники».

 Столетие спустя после  митрополита Иллариона развернул  свою деятельность другой церковный  писатель, замечательный мыслитель  и проповедник - Кирилл Туровский. Его интересовал, прежде всего, человек - «венец творения», его Душа и тело. «Поучения» и «Слова» Кирилла Туровского по поводу церковных праздников отличались проникновенным лиризмом и глубиной духовного постижения их смысла. Произведения Кирилла свидетельствуют о высоком уровне древнерусского ораторского искусства, а также том, что книжники XII в. в совершенстве овладели античной и византийской традицией словесного творчества.

 Любимейшим чтением  русских людей были жития святых (называемые также агиографией). Вначале на Руси, естественно,  были лишь переводные жизнеописания.  Потом их стали создавать и  на собственном материале. Так  появились жития первых русских  святых Бориса и Глеба, Феодосия  Печерского, Мстислава и Ольги,  Александра Невского. Автором первых  русских житийных произведений - о Борисе и Глебе, о Феодосии  Печерском - был монах Нестор, один из составителей «Повести  Временных лет». Позднее жития  включались в различные книги  - «Прологи», «Четьи-Минеи» (сборники, содержащие жития святых, «Слова» и «Поучения», расположенные по календарному принципу - в соответствии с днями памяти каждого святого).  «Патерики» - сборники, в которых описывались отдельные эпизоды жизни и деяния подвижников - монахов, отшельников - какой-либо одной местности. Особой любовью у русских людей пользовался сложившийся в XII-XIV вв. Киево-Печерский патерик, в котором описывались деяния монахов Киево-Печерской лавры.

 В житиях русских  святых выразились три основных  национальных идеала человеческого  поведения: 

- добровольный кроткий  и страдающий мученик-страстотерпец  во имя идеи, не противящийся  угнетению и смерти (Борис и  Глеб);

- суровый аскет, живущий  в уединении и обнаруживающий  при этом великую силу духа  и разума (Антоний, Иосиф Волоцкий);

-  кроткий радетель  человеческого счастья, устроитель  и заступник (Феодосии Печерский,  Сергий Радонежский).

 Первые русские руководства  по риторике XVII века написаны  вологодским епископом Макарием, одним из создателей Славяно-греко-латинской академии, и сподвижником Петра I Феофаном Прокоповичем. Первые риторические труды были подвержены влиянию латинских образцов и имели богословскую направленность. Они служили пособием для овладения особым проникновенным, выразительным голосом, интонациями, принятыми в церковной службе, речитативом.

Начальный этап русского красноречия. Первым памятником, который является предшественником риторик XVII в., исследователи  считают трактат "О образах", входящий в "Изборник Святославов 1073 года" и приписанный Георгию Хуровскому. Это славянский перевод трактата византийского ученого и библиотекаря высшей школы в Константинополе Георгия Херобоска.

Во всех речах древнерусских  ораторов подкупает доброта, кротость и смирение, благодарность, восторг  перед красотой мира, вера в божественную природу мудрого слова, в силу и действенность красноречия.

 Древнерусский оратор  – это, прежде всего, проповедник,  несущий христианское мировоззрение.

2. Развитее риторики  в России

Как справедливо отмечают исследователи, на протяжении многовековой истории понимание предмета риторики, ее задач, внутреннего строения и  соотношения с другими областями  знаний не раз претерпевало кардинальные изменения.

 В.П. Вомперский в книге "Риторики в России XVII-XVIII вв." (М., 1988) констатирует формирование четырех локальных ареалов, в которых создавались самые ранние риторики. Первый ареал - это северо-восточная и центральная Россия, где находились древние центры русской книжности и образования: Вологда с Кирилло-Белозерским монастырем, Ростов Великий, позднее Москва. Именно в границах этого ареала дошла до нас самая ранняя из риторик Древней Руси - "Риторика" Макария (1617-1619 гг.). О происхождении риторики, приписываемой Макарию, до сих пор ведутся споры. Однако сейчас известны 34 списка этой риторики с 1620 г. и до петровского времени. Второй ареал - северо-западный: Новгород и монастыри, расположенные вокруг него. К этому ареалу относится создание в 1699 г. "Риторики" М.И. Усачева. Третий ареал (северный) сформировался позднее - к началу XVIII в. Он был создан старообрядцами в Выгорецком общежительстве. Четвертый ареал располагался на юго-западе: это Киев с Киево-Могилянской академией и Чернигов. Риторические сочинения данного ареала, относящиеся к 30-м гг. XVII в., написаны в основном на латинском, иногда на польском языках. Таковы Слуцкий "Компендиум по риторике" (1629-1631 гг.), первое печатное руководство по гомилетике ректора Киево-Могилянской академии Иоанникия Галятовского (1659 г.) под названием " Наука короткая албо способ зложеня казаня " и ряд других киевских риторик XVII-начала XVIII в. Судьба риторики в последней трети XVII - начала XVIII в. была связана с именами А.X. Белобоцкого, Николая Спафария, Софрония Лихуда, Лаврентия Крщоновича, Стефана Яворского. Однако подлинных вершин в теории поэтики и риторики в доломоносовский период достиг Феофан Прокопович в двух сочинениях "De arte poetica" (1705 г.) и "De arte rhetorica" (1706 г.). Хотя это риторическое сочинение было задумано как руководство к созданию церковных проповедей, по существу оно представляло собой теоретическое обобщение и свод практических рекомендаций по искусству красноречия. Феофан Прокопович расширил круг традиционных жанров - "видов красноречия", включил в риторику раздел о "способе писания истории", использовал в обобщениях свой собственный писательский опыт.

 Значительный вклад  в развитие теории красноречия  внесли русские ученые. В XVII в.  уже известны несколько трудов  по ораторскому искусству, среди  которых надо отметить учебник  М. Усачева «Риторика» (1699 г.). Но  в этой и других работах  еще сильно влияние богословско-церковной  риторики. Подлинное же искусство  светского публичного слова в  России связано с развитием  университетского красноречия. Это  объясняется тем, что Россия  была лишена парламентских форм  демократии, ставших обычными в  западноевропейских странах. Именно  в университетской аудитории  живое слово имело возможности  свободно развиваться и совершенствоваться.

 Особый этап в развитии  отечественной риторики составил  Ломоносовский и после Ломоносовский период (середина и последняя треть XVIII в.). Именно в это время сложился канонический тип русской риторики, в которой отражалась и обобщалась практика двуязычия (имеются в виду русский и церковно-славянский языки), которая характеризовалась особым сплавом языковых стилистических элементов - лексико-фразеологических, грамматических и синтаксических - в рамках трихотомии (теории трех "штилей" М.В. Ломоносова). Ломоносов добился того, чтобы предметы в высших учебных заведениях того времени преподавались на русском языке. Именно тогда получили распространение публичные выступления на русском языке. Систему взглядов на красноречие М.В. Ломоносов изложил в двух Риториках - краткой (1743 г.) и "пространной" (1748 г.). Риторика 1748 г. называлась "Краткое руководство к красноречию. Книга первая, в которой содержится риторика, показующая общие правила обоего красноречия, то есть оратории и поэзии". Обе Риторики представляли собой первые русские и общедоступные руководства по красноречию. "Пространная" Риторика выдержала 9 изданий (последнее - в 1810 г.). М.В. Ломоносов не раз подчеркивал благотворную силу воздействия античной и европейской культур. Само определение красноречия традиционно: "Красноречие есть искусство о всякой данной материи красно говорить и тем приклонять других к своему об оной мнению". Однако в своих эстетических и научных идеях ученый стремился к утверждению прежде всего национально-исторической темы в русской культуре. Ориентация на строй национального языка пронизывает все главы книги. Взять, к примеру, рассуждения о звуковой эвфонии: "В Российском языке, как кажется, частое повторение писмени А способствовать может к изображению великолепия великого пространства, глубины и вышины, также и внезапного; учащение писмен Е, И, К, Ю к изображению нежности, ласкательства, плачевных или малых вещей. Чрез Я показать можно приятность, увеселение, нежность и склонность; чрез О, У, Ы страшныя и сильныя вещи, гнев, зависть, боязнь и печаль" (§ 172). Современно звучат все замечания о стилистике живой речи, скажем, примеры неудачных стечений согласных (ств-вз: всех чувств взор есть благороднее), гласных (плакать жалостно о отшествии искреннего своего друга); повторений одних и тех же звуков речи (тот путь тогда топтать трудно) и т.д. В Риторике выделены три основных традиционных раздела: о изобретении, о украшении, о расположении. Однако в рамках традиционных схем М.В. Ломоносов изложил немало новаторских идей - о взаимоотношениях русского и церковно-славянского языка, о классификации стилей, об установлении закономерностей употребления языковых единиц, наконец, о проблеме языкового мастерства оратора, писателя, поэта. Именно в Риторике были высказаны мысли, которые в дальнейшем составили программу всей филологической деятельности М. В. Ломоносова. Оценивая Риторику, академик В.В. Виноградов писал: "Можно без преувеличения утверждать, что Ломоносовым были не только заложены основы стилистики русского языка, но и предначертан проект ее будущего величественного здания. Это здание до сих пор еще не возведено, хотя материалы для него собирались многими русистами" (Проблемы стилистики русского языка в трудах М.В. Ломоносова // Виноградов В.В. Стилистика. Теория поэтической речи. Поэтика. М., 1963. С. 212). М.В. Ломоносов реформировал систему русского стиха, заложив основы развития современного стихосложения. Его наблюдения в области языка послужили началом становления русского литературного языка светского характера. Для того чтобы внести порядок в литературный язык, М. Ломоносов распределил весь его словарный состав по трем группам — штилям, связав с каждым из них определенные литературные жанры. Отсюда и исходит принятое в русском литературоведении определение комедии как низкого жанра, а трагедии — как высокого. Значительный вклад в развитие риторики в России внес Ломоносов, написав "Краткое руководство к красноречию" (1748).

Риторика М.В. Ломоносова состоит из трех частей:

"О изобретении", "О украшении", "О расположении".

Ломоносов определяет риторику как науку о письменной и устной речи на государственные, общественные и религиозно-философские темы.

В последующий период так  и не появилось труда, по научным  достоинствам равного Ломоносовскому. Тем не менее, продолжал свое существование и развивался тип теоретических руководств по риторике. Так, весьма самобытны представления о хорошей и правильной речи у Н.Г. Курганова, отраженные в его знаменитом "Письмовнике" (1769 г.). Особенно влиятельными и популярными были книги учебно-воспитательного направления: риторика Амвросия – «Краткое руководство к оратории Российской», сочиненное в Лаврской семинарии в пользу юношества, красноречию обучающегося. М., 1778. "Детская риторика, или Благоразумный вития, к пользе и употреблению юношества сочиненная" (М., 1787), учебное пособие Г.А. Глинки "Риторика в пользу молодых девиц, которая равным образом может служить и для мужчин, любящих словесныя науки" (СПб., 1797).

 В конце XVIII - начале XIX в. сложилась риторическая школа российских академиков, а затем и университетская школа красноречия. Наиболее значительные риторики этого времени связаны с именами академиков М.М. Сперанского, А.С. Никольского, И.С. Рижского. Риторика М.М. Сперанского была написана в 1792 г., опубликована же лишь в 1844 г. под названием "Правила высшего красноречия". Это произведение не представляет собой исчерпывающего и планомерного курса теоретической риторики. Книга посвящена искусству церковной проповеди. В отличие от авторов других академических риторик М.М. Сперанский придавал особое значение эмоциональной стороне речи: "Красноречие есть дар потрясать души, переливать в них свои страсти и сообщать им образ своих понятий". Вслед за д'Аламбером М. М. Сперанский подчеркивал: «Ораторская кафедра есть театр великих движений духа». В наибольшей степени автора интересовала стилистика индивидуальной речи, представления о которой он раскрыл, излагая теорию слога. В книге М.М. Сперанский поставил вопрос о стилеобразующих различиях слога, о самых характерных чертах языка личности. Совершенно иной была риторика А.С. Никольского. Первая краткая риторика опубликована в 1790 г. (Краткая логика и риторика для учащихся в Российских духовных училищах). Третье издание вышло в составе книги "Основание Российской словесности" (СПб., 1807). Отличительные черты этой риторики - ее "грамматикали-зованность", усиленное внимание к проблемам жанрово-ситуативных форм речи, синкретические характеристики прозаической, ораторской и стихотворной речи. В части риторики "О сходстве слога с родом сочинений" автор классифицировал слог в зависимости от жанровых разновидностей речи (разговорный, письменный, учебный, философский, исторический, баснословный, романический, ораторский и даже театральный). Выдающейся для своего времени следует признать риторику академика И.С. Рижского. Его "Опыт риторики" вышел в свет в 1796 г. (3-е изд. - в 1809 г.). Вопросы чистоты и правильности русской речи занимали в этой книге особое место. Культура национальной речи была в то время одной из центральных проблем эпохи. В своей основной части риторика И.С. Рижского приближалась к практической стилистике. В ней присутствовали параграфы о пристойности слов и выражений, о точности слов, о ясности сочинений, о благозвучии речи. При этом подчеркивалось значение такого эстетического понятия, как вкус ("вкус времени или века, вкус народа"). Учение о красноречии в труде И.С. Рижского, как писал академик В.В. Виноградов, обобщалось "до значения нормативной системы литературной речи" (Виноградов В.В. Поэтика и риторика).

Развитие теории русской риторики период первой половины XIX в. оказался наиболее продуктивным. Под влиянием реформы Н.М. Карамзина, ориентированной на сближение с европейской традицией, происходило становление новой стилистической концепции литературного языка, что не могло не отразиться во взглядах на новую риторику - в трудах Н.Ф. Кошанского, А.Ф. Мерзлякова, А.И. Галича, К. Зеленецкого и др. Именно на этот период приходится не менее шестнадцати риторик широкой теоретической и практической ориентации, основной пафос которых был направлен на определение принципов организации прозаических текстов, всей сложившейся художественно-речевой практики. Структура риторических сочинений в то время претерпела определенные изменения. Учебная риторика, излагающая основы красноречия, существовала в двух формах: общей и частной риторики. Общая риторика обобщала законы изобретения, расположения и выражения мыслей, частная же разрабатывала принципы строения текстов по жанрам красноречия. Наиболее показательны в этом отношении риторики Н.Ф. Кошанского и К. Зеленецкого. "Общая риторика" Кошанского (1-е изд. - 1818 г., 7-е - 1849 г.) состояла из трех традиционных разделов: "Изобретение", "Расположение" и "Выражение мыслей", насыщенных, однако, новым содержанием. В центре внимания - категория стиля, именуемая слогом. Н.Ф. Кошанский определил слог как "способ выражать мысли, как искусство писать". Принципиальная позиция Кошанского в понимаили стиля - требование соответствия слога изображенным мыслям, предмету изложения и закрепленность каждого вида "слога" за определенными жанрами. "Частная риторика" (СПб., 1832) понималась как "руководство к познанию всех родов и видов прозы". "Частная риторика" Кошанского давала рекомендации по пяти видам красноречия: "письма", "разговоры", "повествование", "ораторство" и "ученость". Тот же принцип разграничения использован в "Общей" и "Частной" риторике К. Зеленецкого. В "Общей риторике" (Одесса, 1849) излагалось общее учение о красноречии, а "Частная риторика" (Одесса, 1849) посвящалась другому аспекту красноречия - теории отдельных родов прозы. Нововведения К. Зеленецкого в общей риторике касались пересмотра традиции (имеется в виду отказ от учения об "изобретении" и "распространении") и детальной разработки раздела "О чистоте письменной речи русской в лексическом отношении". Риторика все в большей степени продвигалась в сторону практической стилистики и культуры индивидуальной речи.

Но во второй половине XIX века начинается постепенный упадок риторики как науки. В системе  образования появляется новый предмет  – теория словесности. Под этим названием  выходили школьные нормативные руководства  с 70-х годов XIХ века до 20-х годов XХ века. Содержание этих руководств показывает, что обучение филологии в школе все больше ориентируется на изучение фольклора и художественной литературы.

 Новым явлением в  развитии теории риторики было  создание в 1918 г. в Петрограде  Института живого слова, у истоков  которого стояли выдающиеся научные  и общественные деятели: С.М.  Бонди, В.Э. Мейерхольд, А.В. Луначарский, Л.В. Щерба, Н.А. Энгельгардт и другие. Была начата разработка теории красноречия, теории спора, теории словесности, выпущено несколько сборников статей по этим вопросам, организовано обучение лекторов. Однако к началу 30-х годов институт фактически прекратил свое существование, слившись с Институтом языкознания. Разработка теории риторики была прервана на несколько десятилетий, развивался лишь один ее аспект - культура речи и стилистика.

Важнейшая эпоха в становлении  культуры речи как особой дисциплины в российском языкознании связана  с именем профессора С.И. Ожегова. Он был не только талантливым исследователем и крупнейшим лексикографом, но, что  не менее важно, - основателем сектора  культуры русской речи в Институте  русского языка АН СССР в 1952 г. и организатором  научной работы в этой области. Академия наук в лице ее головного института  и сектора культуры русской речи, как считал С.И. Ожегов, должна активно  следить за современным состоянием живого и развивающегося литературного  языка с тем, чтобы наиболее адекватно  отражать эти знания в трудах Института. Центральные проблемы, выдвинутые С.И. Ожеговым, группировались вокруг следующих основных разделов: теория нормализации, теория нормы, теория ортологии (или, как тогда чаще всего говорили, правильности речи и ее практической кодификации).

С.И. Ожегов был инициатором  и ответственным редактором широко известной научно-популярной серии "Вопросы культуры речи" (1955-1967 гг.), в восьми выпусках которой освещались наиболее острые и актуальные научные  проблемы.

Теоретическое осмысление опыта  работы коллектива соратников С.Л. Ожегова  уже после его смерти (в 1964 г.) было предпринято в обобщающем труде "Актуальные проблемы культуры речи" (под ред. В.Г. Костомарова и Л.И. Скворцова. М., 1970). В книге рассматривались теоретические, практические и историографические вопросы культуры речи как научной дисциплины: понятие языковой нормы и ее аспекты; литературный язык и его взаимоотношение с диалектами, профессиональным языком и терминологическими структурами; методы и приемы исследования и пр.

 В 70-е - 80-е годы вновь возродился интерес к риторике как науке и учебному предмету, появляются работы Е. А. Ножина, А. Е. Михневича, Г. 3. Апресяна, А. В. Толмачева и других. Наряду с книгами зарубежных авторов (таких, как П. Сопер, Д. Карнеги, П. Мицич, О. Эрнст) они составляют основной круг учебных пособий для тех, кто хочет овладеть мастерством оратора.

 В наши дни происходит  возрождение интереса к риторике; это естественно и гармонично  согласуется с возрождением бесценных  сокровищ отечественной культуры. Ренессанс риторики, наблюдающийся  в отечественной лингвистике  (см. труды С.С. Аверинцева, Ю.М. Лотмана, Ю.В. Рождественского, В.П. Вомперского и др.), поддерживается и достижениями неориторики в США и Европе.

 Возрождение риторики  было связано с социальным  заказом – необходимостью повышения  устной агитации и пропаганды, особенно лекционной, - и появлением  новых учебных дисциплин –  лингвистики текста, прагматики  и др.

 В последние годы  риторики начали обучать в  вузах, в отдельных школах, лицеях, гимназиях в рамках факультативных  и элективных курсов. Появились  авторские программы.

 Однако единого подхода  к определению предмета и содержания  современной риторики как научной  дисциплины и учебного предмета  в настоящее время не существует.

 Заключение

 Нет ни одной области  человеческих знаний, человеческой  деятельности, для которых плохая, запутанная, бестолковая и многословная  профессиональная или бытовая  речь исполнителя была бы благом. Речь, не содержащая в себе  новых мыслей, новых соотношений  между старыми мыслями, наполнена  уже известными сентенциями, а  нередко не содержит в себе  никаких мыслей как таковых.  А как часто именно такую  речь мы слышим в институте,  по телевизору, на улице.

 Каждый человек должен  уметь точно, кратко и красочно  выражать свои мысли. Именно  этому и может научить предмет  риторики.

 Можно с достаточной степенью уверенности сказать, что если все студенты и учащиеся любых учебных заведений страны хотя бы в малой степени овладели риторикой как учебной дисциплиной, то общий показатель культуры в России поднялся бы, как минимум на порядок за счет того, что логичность, краткость ответа и достоинство отвечающего в момент речи подчеркнули бы знание предмета, владение ситуацией, знание основ теории и практики заданного вопроса, даже общий кругозор говорящего.

 Конкретно владение риторикой необходимо каждому человеку: нанимаясь на работу, надо уметь рассказать о себе, чтобы начальнику захотелось принять говорящего в число своих сотрудников; в новом коллективе заявить о себе как о человеке, с которым приятно и интересно говорить; отчитаться о проделанной работе так, чтобы открылись дальнейшие перспективы карьерного и материального роста.

Важность  изучения риторики становиться в  наши дни все  более очевидной. Старинная наука  возрождается, растет всеобщий интерес  к ней, все хотят знать, как научиться ораторскому мастерству, умению говорить публично. По-другому, кажется сейчас, и быть не могло: все эпохи социальных обновлений всегда влекут за собой преобразования в теории риторики, поскольку новая общественно речевая практика требует обобщения, научных размышлений и ждет рекомендаций от ученых.

     Тот, кто обладает риторическими навыками и умениями, чувствует себя уверенно в процессе социального, бытового, делового и профессионального общения. А это очень важно для достижения успеха в любом деле.

 Список использованной  литературы

1.                Александров Д.Н. «Риторика», М., «ЮНИТИ», 1999

2.                Апресян Г.З. «Ораторское искусство», М., МГУ, 1986

3.                Гаудина Л.К., Ширяев Е.И. «Культура русской речи», М., 1988

4.                Введенская Л.А., Павлова Л.Г. «Деловая  риторика», Ростов н/Д, «МарТ», 2001