Реализм в философии Средневековья

Министерство образования Российской Федерации

МОСКОВСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ОТКРЫТЫЙ УНИВЕРСИТЕТ

Кафедра «Экономики и управления в добывающих

отраслях металлургии»

Контрольная работа

по дисциплине: «Философия»

Вариант № 8

Студента Косарева Дениса Константиновича

Специальности Экономика и управление на

                                    предприятиях нефтяной и газовой

        промышленности

                          Шифр зачетной книжки 2411208

   2012г.

СОДЕРЖАНИЕ

1. РЕАЛИЗМ В ФИЛОСОФИИ СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

Для средневековой философии очень характерны два течения: реалисты и номиналисты. В то время слово "реализм" не имел ничего общего с современным значением этого слова. Под реализмом подразумевалось учение, согласно которому подлинной реальностью обладают только общие понятия, или универсалии, а не единичные предметы. Согласно средневековым реалистам, универсалии существуют до вещей, представляя собой мысли, идеи в божественном разуме. И только благодаря этому человеческий разум в состоянии познавать сущность вещей, ибо эта сущность и есть не что иное, как всеобщее понятие.

Противоположное направление было связано с подчеркиванием приоритета воли над разумом и носило название номинализма. Термин "номинализм" происходит от латинского "nomen" - "имя". Согласно номиналистам, общие понятия - только имена; они не обладают никаким самостоятельным существованием и образуются нашим умом путем абстрагирования некоторых признаков, общих для целого ряда вещей. Например, понятие "человек" получается откидыванием всех признаков, характерных для каждого человека в отдельности, и концентрации того, что является общим для всех: человек - это живое существо, наделенное разумом больше, чем кто либо из животных (по крайней мере мы, люди так считаем). Данное определение можно, в принципе, уточнить: у человека одна голова, две руки, две ноги и т.д., но это уже излишне, так как первое определение уже однозначно определяет сущность человека.[7]

Таким образом, согласно учению номиналистов, универсалии существуют не до вещей, а после вещей. Некоторые номиналисты даже доказывали, что общие понятия есть не более, чем звуки человеческого голоса. К таким номиналистам принадлежал, например Росцелин(XI-XII века).

Споры и публичные дискуссии между реалистами и номиналистами сплошь и рядом выводили оппонентов за рамки теологии и выводило их на общефилософские проблемы, что вызвало неудовольствие церковной верхушки. Особенно много доставалось одному из наиболее одаренных представителей схоластики Пьеру Абеляру (1079-1142). Он еще юношей вмешался в споры реалистов и номиналистов и затмил всех своими знаниями, своей логикой доказательств. Абеляр пытался стать над реализмом и номинализмом, широко использовал произведения Платона, отцов церкви. Философско-богословский рационализм вызывал зависть и ненависть со стороны побитых им оппонентов.

Реализм признает самостоятельное существование универсалий. Концепцию реализма разделяли Ансельм Кентерберийский, Гильберт Порретанский, Фома Аквинский, Бонавентура и др.[1]

Хотя главным пунктом разногласий между реализмом, концептуализмом и номинализмом был вопрос об онтологическом статусе универсалий: обладают они реальным существованием или нет, — фактически предметом обсуждения были все основные проблемы философии. Иначе не могло и быть; ведь нельзя ответить на вопрос о статусе универсалий, не уяснив, что собой представляет реальность. И наоборот: поскольку бытие для средневековых схоластов — это бытие, увиденное сквозь призму логических структур, то и взаимоотношение сущностей, соответствующих значениям единичных и общих понятий, является центральной проблемой онтологии. Поэтому, анализируя представления средневековых философов об онтологической структуре вещи, об акте творения, сообщающем бытие сотворенным вещам, об отличии бесконечного божественного бытия от конечного бытия вещей, о соотношении формы и материи, сущности и существования, единичного и всеобщего, мы одновременно знакомились с их взглядами на природу универсалий. Но преимущественное внимание до сих пор уделялось онтологическому аспекту проблемы универсалий, а именно, их месту в структуре бытия.

Реализм исходит из следующей очевидной предпосылки. Всякое знание формулируется в общих терминах, относящихся ко многим вещам. Суждения типа "Сократ — человек" или "лошадь — животное", сформулированные с помощью общих понятий человек и животное, будут соответствовать реальности только в том случае, если в Сократе есть свойство человечности, а в лошади — животности. Если же в реальности нет ничего кроме единичных вещей, то все суждения оказываются ложными, вводящими в заблуждение, поскольку в них утверждается наличие в вещах общих свойств или отношений. Поэтому необходимо предположить, что общее (универсалии) существует наряду с единичным, более того, предшествует существованию единичных вещей, определяя наличие в них тождественных свойств.[8]

Но обоснование позиции реализма требует преодоления ряда трудностей. Некоторые из них уже отмечались. Например, если универсалии постулируются в качестве исходных элементов онтологии, то почему мир состоит из единичных вещей? И каким образом универсалии могут быть причинами существования индивидуальных субстанций (проблема индивидуализации)? Или, как род или вид превращаются в признаки единичной вещи? Появляется и затруднение теоретико-познавательного характера. Если каждому значимому слову в суждении соответствует в реальности особая сущность, то любое сущее, в котором можно выделить характеристики, обозначаемые разными словами, оказывается не единым, а составным. Отсутствие внутреннего единства в материальных субстанциях констатирует уже Боэций; всякая вещь" есть вот это и то, то есть соединение своих частей", объединенных чисто внешним образом материей. Точно так же трактовалась вещь и в последующей схоластике: положение об отсутствии единства в телесных субстанциях разделялось всеми средневековыми философами.

Проблема возникла при обсуждении атрибутов бестелесных субстанций, таких, как человеческая душа. Всеми признавалось различие между двумя способностями души — интеллектом и волей. Но как понимать это различие? Реальным различием в схоластике называлось различие вещей в отличие от чисто мысленного различия, производимого умом. Утверждение о реальном различии интеллекта и воли означало бы признание, что душа не есть единая бестелесная субстанция, но состоит из двух отдельных субстанций: интеллекта и воли. Это противоречило бы одной из главных теологических посылок — положению о единстве человеческой души. Если же отрицать реальное различие интеллекта и воли, то за этими понятиями не будет ничего стоять в реальности: душа тогда должна рассматриваться как субстанция, в которой нельзя выделить различных способностей. Этот вывод противоречил бы представлению о душе, сложившемуся в философии со времен Платона и Аристотеля. Чтобы найти выход из создавшегося положения, необходимо было отказаться от одной из предпосылок реализма, гласящей, что каждому реально значимому понятию ума соответствует отдельная вещь — обособленная субстанция, существующая вне ума, сохранив в неприкосновенности другую: наличие соответствия между терминами суждения и структурой вещи.[9]

2. РЕЛИГИОЗНАЯ КАРТИНА МИРА

Сегодня к мировым религиям относятся христианство, ислам и буддизм. Имеется немало и других религий (иудаизм, язычество), а также религиозных течений, оказывающих влияние на жизнь людей отдельных народов. Ныне более половины населения Земли верую­щие: христиане — 1 млрд.400 млн., из них, католики — около 800 млн., протестанты — 400 млн., православные — примерно 200 млн.; мусульмане — около 800 млн.; буддисты — около 300 млн.; индуисты - приблизительно 600 млн.; приверженцы конфуцианства — около 300 млн. и т.д. Цифры говорят сами за себя.

Что такое религия? Понятие religio означает по латыни благочес­тие, святость и восходит к глаголу religare — связывать, соединять. Каждый взрослый человек в какой-то мере знает о ее сущности. Рели­гия — прежде всего вера в то, что, кроме материального эмпирическо­го мира, существует духовный мир, источником и центром которого является всемогущий Бог. Каждая религия удваивает мир, причем пер­вичным, по ее учению, является духовный мир. Бог считается создате­лем и природы, и растительно-животного мира, и человека. В мою задачу не входит рассмотрение множества религиозных проблем, которые она порождает. Здесь также отсутствует вопрос, есть ли Бог на самом деле. Я только отмечу — на уровне рационального мышления невозможно доказать, существует Бог, или не существует. Например, если Бог есть, то какой это Бог — христианский, мусульманский, буддистский? Может быть, существует не один Бог, а не сколько (буддисты, например, насчитывают не менее 987 тыс.). Кроме того, каждая религия считает настоящим, истинным только свое учение. Даже три основных направления христианства: католики, православные, протестанты спорят между собой, чье учение более правдиво и т.д.

Здесь я даю краткий обзор версий мироздания трех мировых религий — христианства, ислама и буддизма. В центре всех религиозных учений находится Бог, пространство, время, мир, человек; взаимоотношение между человеком и Богом.[2]

Христианский Бог триедин: Бог- отец, Бог-сын и Бог-Дух Святой. Все три лица неслиянны и неразделимы. Христианский Бог творит мир из Ничего и самовластно управляет им. Богу противостоит фигура Дьявола, который является падшим ангелом. Он — создатель сферы зла. Дьявол не выступает созидательным началом, Он может лишь переманивать на свою сторону заблудшие души. В хри­стианской картине мира отношение добра и зла несимметрично: Бог всегда сильнее Дьявола, он — заведомый победитель. Бог вечен и все ему подвластно.

Библейский бог труден для понимания. Бог в ипостаси сына — это Иисус Христос. Он одновременно во всей полноте и Бог, и человек. родившийся от девы Марии. Личный Бог-Иисус Христос обладает земными качествами, он способен страдать, любить, терпеть физические муки. В то же время он щедрый чудотворец, способный накор­мить тысячи людей, вылечить больных, воскресить из мертвых. Одним словом, он добр, строг и могуч. Иисус Христос, как повествует Биб­лия, своей земной смертью искупил грехи всего человечества.

Каково пространство христианского мира? В высший, божест­венный мир ходят ангелы и различные "чины", различающиеся по их близости к Богу. В содержание этого мира входят архангелы; ангелы господства, силы и власти, а в непосредственной близости от Бога на­ходятся херувимы, серафимы, престолы. К духовному миру относится и сфера рая — неземное блаженство, в котором находятся праведные бессмертные души. Противоположностью рая выступает ад, где души грешников расплачиваются за земные преступления. Храмы в земном мире — это тоже священное пространство, оно становится особенно близким к Богу во время богослужений.

Христианство имеет и свое понимание времени, во многом отлич­ное от других религий. Для политеизма, например, древних греков время выступало, прежде всего, как циклическое, история не имеет на­правленности. Суть христианской интерпретации времени: некогда из первозданного Хаоса появился Космос, и с тех пор мир живет косми­ческими природными циклами, связанными в человеческом обществе с земледельческими работами.

Для христианства мировое время выстроено линейно. История не циклична, она следует в определенном направлении, и направление это определено Богом. Причем исторический путь имеет начало, затем происходят промежуточные этапы — события — и все венчается кон­цом. Люди миновали следующие вехи пути: сотворение мира, грехо­падение и пришествие Христа. Сейчас грешное человечество направ­ляется к следующему этапу — второму пришествию и Страшному су­ду, после которых все в корне изменится.

В этом мире, по его канонам, противоречиво и трагично бытие человека.

С одной стороны, признается, что человек создан по образу и по­добию божьему, он может быть "сыном божьим"; с другой, грех Ада­ма и Евы сделал грешными всех людей, даже новорожденного ребен­ка.

Бог, создавший человека, дал ему драгоценный подарок — свобо­ду. Человек должен правильно распорядиться ей, следовать христиан­скому учению, прежде всего, исполнять десять Заповедей и Нагорную проповедь. Тот, кто не будет их исполнять, а будет удовлетворять плотские наслаждения, жаждать власти и богатства, — его неминуемо ждет божье наказание.

Всех людей впереди ждет Страшный суд, который определит судьбу каждого: одни обретут вечное блаженство в раю, другие, греш­ники — вечные муки в аду. И сейчас еще не поздно получить место в раю: нужно только следовать нравственным поучениям христианской церкви, молиться Иисусу Христу, вести праведный образ жизни, не поддаваться плоти и гордыни.[7]

Ислам возник в VII веке нашей эры в Аравии. Его основателем был Мухам­мед. Будучи наемным пастухом, он ис­пытал на себе тяготы жизни арабских кочевников-скотоводов. Мусульмане почитают Муххамеда как по­сланца, пророка Бога — Аллаха (в переводе с арабского — "всемогущий"). Они верят, что Муххамед получил от Бога "откровение", записанное в священной книге Коран (что означает "чтение вслух"). По преданию, в пустыне Мухаммеду являлся ангел по имени Джебраил и читал ему по начертанным на небе письменам "откровения", которые Мухаммед должен был читать своим привер­женцам. Текст Корана возник в середине VII века как запись изрече­ний и поучений Мухаммеда, который сам ничего не писал. Коран раз­делен на 114 глав — сур, в которых говорится обо всех сторонах жиз­ни, включая политику, правосудие, мораль, обрядовые предписания.

Вероучение ислама несложно. Он исповедует единобожие — веру в то, что есть только один Бог-Аллах, всезнающий и всемогущий. Мир сотворил Аллах и управляет им. Существуют ангелы и злые духи-джины, которые исполняют волю Аллаха. В последний день мира все воскреснут из мертвых и получат воздаяние по своим делам: правед­ные и почитающие Бога будут наслаждаться в раю, а грешные и не­верные — гореть в геенне. От верующего требуются смирение и по­корность воле Аллаха. Каждый мусульманин обязан выполнять пять основных предписаний: верить, что нет Бога, кроме Аллаха и Мухха­мед — пророк его; каждый день совершать пятикратную молитву, намаз, а перед молитвой омовение; выплачивать в пользу бедных налог — заклят; раз в год соблюдать пост, уразу, то есть в течение месяца воздерживаться от еды, питья, курения от восхода до заката солнца; совершать паломничество, хадж, в священный город Мекку.[3]

Коран подробно регламентирует нравственно-правовую сторону личности. Ислам запрещает бессмысленное кровопролитие и призыва­ет бороться только с теми, кто сам поднялся на борьбу. Для мусульма­нина весь мир четко разделен на правоверных и неверных, причем в отношении последних возможна священная война.

На основе шариата мусульманам запрещается все, что может угрожать физическому, умственному и моральному развитию личности, включая алкоголь, наркотики, мясо животных, считающимися нечис­тыми. Категорически осуждаются самоубийство, прелюбодеяние, аборт. Сурово осуждаются воровство, мошенничество, эксплуатация, спекуляция, азартные игры, "черный" рынок и т.д. В семье четко рас­пределены роли: муж — глава семьи, ее кормилец и защитник, жена занимается домашним хозяйством и воспитанием детей. Женщина считается подчиненной мужчине.

Ислам предписывает верующим быть справедливыми, за добро платить добром, за зло — злом, щедро помогать бедным. Следует так­же отметить, что мусульманское духовенство выполняет не только чисто религиозные, но и светские функции, в том числе судебные на пикше шариата — мусульманского законодательства. Богатство и бедность, то есть имущественное неравенство и частная собствен­ность, признаются естественным фактом, установлением Аллаха.

Ислам оказал огромное влияние на культуру исповедующих его народов, на их мировосприятие, психологию, жизненный уклад.[3]

Самая древняя из современных миро­вых религий — буддизм. Он существует уже более 2500 лет и оказал большое влия­ние на жизнь народов Азии, особенно Ин­дии, Тибета. В нашей стране буддизм распространен, прежде всего, в Бурятии и Калмыкии.

Существует множество легенд об основателе этой религии — Будде. Считается, что он родился в VI веке до н.э. в Восточной Индии и семье властителя небольшого государства. Юный принц Гаутама (по его имя от родителей) воспитывался в роскоши и получил по тем временам хорошее образование. Но однажды он увидел, что люди болеют, стареют и умирают. Это так его потрясло, что он бросил богат­ство и власть, отправившись искать истину, которая бы избавила его от страданий. Семь лет был странником-аскетом, голодал, терпел раз­личные лишения, но не нашел выхода на пути умерщвления плоти. В тридцать пять лет в процессе медитации к нему пришло просветле­ние, и он стал Буддой-Просветленным, познавшим тайные законы ми­роздания. С тех пор он стал ходить по стране, проповедуя своё учение. Суть учения Будды состоит в следующем: людям необходимо изба­виться от желаний, потому что они порождают все наши страдания.

Иногда буддизм называют "религией без бога", но это не вполне справедливо. Здесь присутствует большое количество богов-Будд, ко­торых насчитывается, как было сказано выше, не менее 987 тысяч. Бо­ги в буддизме не бессмертны. Каждый из них многократно рождается, вертится в "колесе сансары", чтобы, в конце концов, прекратить пере­рождения и впасть в блаженное состояние, называемое "нирваной". Главным богом над другими богами и над человеческим миром явля­ется Гаутама, Будда, Однако он не творец мира и не его управитель. Он — советчик, наставник для низших богов и Будд.

По буддистскому учению, мир сложен в пространственном отно­шении, он насчитывает 31 сферу; здесь имеется ад, в котором винов­ные отбывают соответствующие наказания. Мир подвержен циклично­сти — действию закона времени. Он постоянно проходит крупные ка­чественные периоды, называемые "кальпами". Каждая кальпа длится 4 млрд. 320 млн. лет. Периодически Вселенная сгорает в великом мировом пожаре по причине грехов живых существ.

В буддийском представлении мир для всех живых существ являет собой страдание. Человек в этом мире страдает всегда: когда он рож­дается; когда он желает, но не может получить желаемое; когда имеет желаемое, но теряет его; когда умирает.[8]

Согласно этому учению, для человека главным является осознанно четырех возвышенных истин" и готовность следовать "восьмеричному" пути спасения, или достижения просветления.

Суть "четырех истин" сводится к следующему. Центральная идея содержится в первой истине — "Истине страдания", по которой страдание является фундаментальным свойством человеческого существования. Процесс: "Жить — значит страдать" происходит в результате отсутствия постоянства в жизни и вечной ее изменчивости.

Вторая истина получила название "Истина причины". Причиной страданий является жажда жизни, желания, страсти, влечения. Иначе говоря, человеческое "я" стремится бесконечно удовлетворять свои желания, все время, будучи привязанным, к людям, вещам и обстоятельствам.

Третья — "Истина освобождения" рекомендует освободиться от страданий путем отказа от желаний и подавив в себе все страсти.

Четвертая истина — "Истина пути" указывает пути уничтожения страданий, достижения состояния нирваны, то есть угасания или исчезновения.

Достижение нирваны является высшей целью буддистской личности. Почему люди должны стремиться к ней? Какими свойствами она обладает? По учению буддизма, нирвана — это блаженное состояние, в котором исчезает, размывается человеческое беспокойное "эго", вечно терзаемое страхом и пребывающее в страданиях. С исчезновением "я" мы растворяемся во Вселенной и больше не ведаем никаких болей и надежд, наступает желанное освобождение, бесстрастность и покой. Нирвана — это высшее блаженство спокойствия и невозмутительно­сти, по сравнению с которыми любые эмоциональные радости оказы­ваются низкими и несовершенными. Нирваны можно удостоиться, если следовать восьмеричному пути спасения: праведная вера в Будду, его учение, праведный образ жизни и созерцание. Весь путь требует также освобождения от 10 цепей: от любви к земной жизни, от чувственных страстей, от желаний, от ненависти, от гордости и т.д. Следуя подобным путем, человек достигает совершенства, становится архатом, то есть святым. Другими словами, он достигает нирваны (по существу небытия), которая кладет конец всем желаниям, а, следователь­но, и страданиям.

В буддизме большое значение имеют правила поведения человека. Они требуют от него любви и милосердия ко всему живому: нельзя убивать никакое живое существо. Нужно доброжелательно относиться ко всем — и к добрым, и к злым. Нельзя платить злом за зло, ибо это влечет за собой новое зло и страдание. Абсолютным правилом буд­дизма является непротивление злу, прощение всех обид (нельзя даже наказывать за убийство). Чтобы в полной мере выполнить предписа­ния буддизма, нужно уйти из мира и вести монашеский образ жизни. 11оскольку отрешение от жизни не может быть общим правилом, выявляется пять обязательных для всех заповедей: не убивать живого, не брать чужого, не касаться чужой жены, не говорить неправды, не пить и вина. Человек должен надеяться не на богов, но лишь на себя самого: никто не спасет его и не избавит от мучений сансары, если он не добь­ется этого сам, ведя праведный образ жизни. Боги, как и люди, сами не избавлены от страданий. Будда никого не может спасти, он только по­стигает истину и указывает правильный путь, по которому каждый должен идти самостоятельно. Такова кратко версия мироздания буд­дизма.[4]

Итак, религиозный взгляд на мир продолжает оставаться в сознании у большинства людей и играет значительную роль в жизни народов,
здравомыслящих людей возникает вопрос, почему религиозные версии мироздания существуют и сейчас, в начале XXI столетия несмотря на великие достижения человечества в познании мира и противоречивость, иллюзорность самих религиозных учений? В дополнение к этому из истории религии напомним следующие антигуманные фак­ты: религиозная инквизиция в средние века уничтожила сотни тысяч человек, в том числе великих философов и ученых; церковь организо­вывала крестовые походы, вдохновляла на захватнические, разруши­тельные и несправедливые войны; религиозные культы требуют жерт­воприношений; религия и сейчас находится в конфликте с наукой.

Укорененность религии среди людей объясняет ряд фундаментальных причин.

Первая причина связана с несовершенством внутреннего мира че­ловека, его мышления. Так, не сбылось ожидание близкого конца ре­лигии в результате прогресса науки. Наука не вытеснила религию, у нее имеется немало еще "белых" пятен в познании мира. Для верую­щего человека многие явления остаются непонятными и необъясни­мыми. К ним, например, можно отнести следующие: в конце XX столетия неизмеримо выросло созданное человеком богатство, но в то же время остается огромное количество людей, обреченных на безрабо­тицу, нищету и голод. Покорение природы человеком обернулось эко­логической катастрофой. Техника, основанная на науке, призванная облегчить и улучшить жизнь людей, сделать ее достойной человека, грозит уничтожить всякую жизнь на Земле.

Вторая причина. Немалую роль в сохранении религии играют не­прерывные войны в истории человечества (особенно две последние мировые войны), которые противопоставляют людей друг другу и не­сут горе, страдания, гибель, громадные разрушения материальных и духовных ценностей. Их систематическая повторяемость включает в себя что-то стихийно-бесчеловечное, неуправляемое человеческим разумом. У людей складывается впечатление бессмысленности жизни, "сизифова" труда и даже своего существования. Поэтому мистическое сознание устремляет свой взгляд с надеждой на Мировой Разум — Бога, который должен навести на земле мудрый порядок, коль сами люди не могут этого сделать.

Третья причина. Распространению религиозной версии мирозда­ния способствует не столько учение о мире, сколько учение о нравст­венности человека, праведной его жизни: о добре и зле, справедливо­сти, совести. Верующие люди высоко чтят именно гуманно ориенти­рованную часть учения. Христианские заповеди "не убий", "не укради", "не прелюбодействуй" и т.д., по их мнению, — это главные законы нравственной жизни человека, своего рода скрепы, объеди­няющие людей в общество. Нельзя забывать о претензиях религии на выполнение таких функций, как социальная интеграция и регуляция в обществе; о её стремлении к объединению общих интересов противо­положных классов и социальных групп, общих ценностей и нравственных принципов.

Правящая, государственная власть крайне заинтересована в сохра­нении религии.

Имеется, безусловно, немало и других причин существования ре­лигиозных верований.

В настоящее время высказываются различные предположения от­носительно будущего религии. Крайние из них сводятся к следующе­му. Первое: религии принадлежит будущее и её роль в жизни общества возрастает. Второе: религия не имеет будущего, постепенно она будет вытеснена научным мышлением, гуманистической светской этикой — этикой без Бога. Ряд мыслителей высказывают и такую идею: в буду­щем люди будут иметь единую, универсальную, всечеловеческую ре­лигию.[5]

3. ОСНОВНЫЕ ТЕНДЕНЦИИ ИЗМЕНЕНИЯ СОЦИАЛЬНОЙ СТРУКТУРЫ СОВРЕМЕННОГО РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА

Если исходить из чисто количественных измерений, то можно  ответить на вопрос о том, где находится Россия се­годня по главным показателям уровня своего экономиче­ского, научно-технического, технологического развития, по темпам роста экономики и производительности труда и т.д. Такой подход характерен для ряда как западных, так и российских исследований по данной теме.

Социологический анализ со­временного российского общества, его переходного состоя­ния ставит вопрос о новых подходах. Главная стержневая теоретическая проблема - это не технико-экономическое, а социально-экономиче­ское, политическое и духовное в широком смысле содер­жание переходного характера современного российского общества, смена самого общественного строя и связанные с этой сменой, обусловленные ей технико-экономические, технологически, научно-образовательные, культурные и иные аспекты развития.

Применительно к современной России исходным пунктом, с чего начинается переход, выступает не уровень ее развития с соответствующими количественными показателями, а характер того общественного строя, который предшествовал переходу. Это «реальный социализм» как система общественных отношении. Его могут назвать (и называют) по-разному: «государственный капитализм», «тоталитарный строй», «номенклатурный социализм», «неофеодализм», «комму­нистический тоталитаризм» и т.д. Но то, что реально су­ществовала и функционировала в течение семи десятиле­тий особая общественная система, — это неоспоримо.[3]

Что же представлял на деле «реальный социализм»? Если предельно кратко, то по своей сути это  радикальный антикапитализм, отрицание и частной собственности, и ее права (в качестве формального равенства), и свободной правовой личности — самостоятельного субъекта права и собственности. В обобщенном виде последовательное от­рицание частной собственности в любой ее форме и пред­ставлено в социалистической собственности, которая, как ни парадоксально, в экономико-правовом смысле вовсе и не собственность, а радикальное отрицание всякой собст­венности и всякого права собственности. Это относится не только к «общенародной» собственности, но и к «колхоз­но-кооперативной». Произошло отчуждение собственно­сти от живых, конкретных людей, и следствием такого его абстрактно-всеобщего, обществен­но-коллективного характера явились ее «ничейность», «государствленность».