Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Реформация в Северной Европе

Министерство образования Республики Беларусь

Учреждение образования

«Полоцкий государственный университет»

Контрольная работа по дисциплине «История нового времени»

на тему: «Реформация в Северной Европе»

Выполнила студентка

Группы 09 ИстЗ Якубянец С. В.

Проверил преподаватель Глазырин Е. В.

Новополоцк 2010

Содержание:

Введение...............................................................................................................……….….......3

Реформация в Дании…………………………………………....…………..…….. .4
Реформация в Норвегии………………………………………………….......6
Реформация в Швеции………………………………………………….…....7
Реформация в Финляндии……………………………………………...… ......9

Заключение…………………………………………………………………...……..12

Список литературы…………………………………………………………...…..…13

Введение:

Реформация — общественное движение в Западной и Центральной Европе 16 в. Носило в основном антифеодальный характер, приняло форму борьбы против Католической церкви. Начало Реформации положено выступлением в 1517 г. в Германии М. Лютера. Идеологи Реформации выдвинули тезисы, которыми фактически отрицалась необходимость Католической церкви с её иерархией и духовенства вообще, отвергалось католическое Священное Предание, отрицались права церкви на земельные богатства и др. Основные направления Реформации: бюргерское (Лютер, Ж. Кальвин, У. Цвингли); народное, соединявшее требование упразднения Католической церкви с борьбой за установление равенства (Т. Мюнцер); королевско-княжеское, отражавшее интересы светской власти, стремившейся укрепить власть, захватить земельные владения церкви. Под идейным знаменем Реформации проходили Крестьянская война 1524—26 гг. в Германии, Нидерландская и Английская революции. Реформация положила начало протестантизму (в узком смысле реформация — проведение религиозных преобразований в его духе).[6]

Положение Германии и Швейцарии, которое по Божьей премудрости и предвидению было избрано стать исходным пунктом и средоточием Реформации, для распространения этого великого дела было чрезвычайно благоприятным. Отсюда во все стороны легко расходились сильные волны благословенного движения и наполняли почти всю Европу. Не всегда движущие мотивы со стороны правителей, которые, казалось, открывали простор для Реформации в своей стране, были чисты и богоугодны. Бог не признавал таких начинаний. Так это, например, было в случае со Скандинавией. [1]

Цель: ознакомиться и обработать литературу по теме «Реформация в Северной Европе» и на основе выявленного материала написать контрольную работу.

Задачи:

Рассмотреть Реформацию в Дании и Норвегии.
Изучить Реформацию в Швеции и Финляндии.

Реформация в Дании

Тиранский король Кристиан Второй, который угрожал католическому духовенству в Швеции с целью, чтобы недавно обретшую независимость страну вновь поработить под датское господство, пожелал ввести в Дании реформацию, чтобы здесь разбить мощь чрезмерно вознесшегося над всей Скандинавией католического клира. По его просьбе в 1520 году из Виттенберга в Данию пришел молодой человек Мартин Рейнгард. Он, однако, вскоре вынужден был бежать от католического натиска. После него в Дании некоторое время работал Карлштадт, но он вынужден был избегать духовенства, а Лютер, к которому король так же обратился, чтобы приобрести его для Дании, не принял этого приглашения. В 1524 году Кристиан был изгнан дворянами и клиром и пришел в Саксонию, где Лютер внешне обратил его в евангельскую веру. Однако, на заседании рейхстага в Аугсбурге он снова отрекся от этой веры (1530), чтобы при помощи кесаря (1531) завоевать для себя Норвегию. Уже на следующий год он снова был свержен с трона. За время своего тридцатилетнего тюремного заключения он раскаялся в сем и через Библию на датском языке пришел к полному познанию истины.

Преемник Кристиана в Дании, Фридрих Первый из Гольштейна, в противовес этому с самого начала лично сам содействовал евангельской вере и со своим сыном, весьма решительным и также верующим, который правил герцогством, Кристианом Третьим, в своих землях ввел реформацию.[1]

Реформация в Дании связана с именем Ганса Таусена, который после учёбы в Виттенберге начал проповедовать лютеранские идеи на родине. Попытка церковных иерархов устроить суд над «датским Лютером» не увенчалась успехом, так как ему покровительствовал король Фредерик I. В 1530 году на церковном синоде в Копенгагене Таусен защитил «символ веры» датских протестантов — «43 копенгагенские статьи». [2]

Датский реформатор Ганс Таузен, ученик Лютера, который до того времени проповедовал Евангелие среди множества гонений, стал проповедником в Копенгагене, и на одном из совещаний рейхстага в Оденсе в 1527 году при его содействии Реформация в Дании была признана государственной религией без права, однако, насильственного обращения людей в новое учение. Евангельское учение, таким образом, завоевало признание, и из Виттенберга в Данию поспешило множество учителей. Священное Писание было переведено на датский язык, были введены проповедь и пение на церковных богослужениях. Реформация в Дании, как это было в Германии, распространялась при ликующем пении хвалебных гимнов верующими, прославляющими милость Божью. [1]

Официально же евангелическо-лютеранская Церковь была признана государственной при сыне Фредерика I — Кристиане III, который использовал проведение Реформации в политических целях. Однако Кристиан III и до вступления на престол был верным приверженцем лютеранства и с 1528 года ввёл лютеранское богослужение на своих землях в Шлезвиге. Сделав Реформацию законом, Кристиан III сместил католических епископов и провёл секуляризацию всей церковной собственности, в результате чего королевская земельная собственность возросла втрое: королю принадлежало больше половины земель в стране. По просьбе короля Кристиана Меланхтон прислал в Данию опытного священника-реформатора Иоганнеса Бугенхагена, который возглавил проведение Реформации в стране. В итоге Реформация в Дании ориентировалась на немецкие образцы. По оценке датских историков, «Дания с введением Лютеранской Церкви стала в церковном отношении на длительное время немецкой провинцией» В 1537 году по указу короля была создана комиссия из «учёных людей» для разработки уложения о новой церкви, куда вошёл и Ганс Таусен. С составленным уложением был ознакомлен Лютер, и с его одобрения в сентябре того же года новый церковный закон был утвержден.

В 1550 году на датском языке была издана Библия. Особенностью Реформации в Дании было отношение к монастырям, которые не были закрыты, хотя и обложены налогами. Новых послушников принимать не разрешалось. В итоге монастыри существовали ещё 30 лет после начала церковных реформ. Большинство же приходских священников не стали жертвовать своими местами и влились в новую церковную структуру.[2]

Реформация в Норвегии

В 1536 г. между Данией и Норвегией была заключена уния. Во время проведения национального собрания в Копенгагене король Кристиан III публично пообещал датским дворянам, что впредь Норвегия будет подчинена датской короне, равно как и все другие датские владения. Государственный совет Норвегии был распущен, а норвежская церковь потеряла свою автономию. С этого момента датские дворяне могли свободно занимать должности чиновников, представителей датской власти в Норвегии, а также получать доход в Норвегии. Поскольку Норвегия в отличие от Дании была наследственной монархией, ей все-таки было сохранено некое подобие автономии, но бывшие норвежские владения, Гренландия, Исландия и Фареры перешли непосредственно под власть датской короны. Даже столица Норвегии потеряла свое имя. Осло, перестроенный после пожара 1624 г., стал называться Христианией в честь Кристиана IV. Первоначальное название было возвращено городу лишь в 1925 г .[5]

Церковная реформация в Норвегии была также проведена датским королём Кристианом III, который распространил на страну действие датской церковной ординации 1537 года, определявшей положение новой религии в церкви. Она насаждалась попросту путём призыва к верховному духовенству датско-норвежской католической церкви в Норвегии. А с начала XVII века лютеранское вероучение стало единственной верой, установившейся на территории Норвегии.[5]

Попытка норвежского архиепископа Олава Энгельбректссона воспрепятствовать введению новой религии оказалась безуспешной. Более того, борьба за сохранение старой церкви привела к окончательной потере Норвегией самостоятельности и превращению её в «датскую провинцию», о чём было официально объявлено в Копенгагене.[2]

Католических епископов сменили лютеранские суперинтенденты, и довольно скоро официальная церковь стала лютеранской. Среди населения новая религия прививалась не так быстро.[6]

Ко времени Реформации более половины всех норвежских земель принадлежало церкви. Она вся отошла государству, а позже большая её часть была продана богатым гражданам. Церковь в Дании и Норвегии порвала с Римом и стала национальной церковью во главе с королём. Первый закон, так называемый «Церковный ордонанс» был принят в 1537 году. Он предусматривает разделение полномочий церкви и короля: церковь свидетельствует о слове Божием и отправляет таинства, а король определяет рамки, в которых это происходит. Принятие законов, регулирующих церковную деятельность, относится к сфере компетенции короля: это положение дел сохранилось в норвежском законодательстве до сих пор.[6]

Реформация в Швеции

Реформация в Швеции не была народным движением. Это объяснялось двумя причинами: политическими амбициями Густава Вазы и влиянием различных движений в Германии, обычно объединяемых понятием «Реформация».

В Швеции доминировало влияние реформаторских идей Мартина Лютера (1483—1546) и Филиппа Меланхтона (1497—1560).

С точки зрения теологии, лютеровско-меланхтоновская реформация явилось нововведением, «очистившим» идеи, которые дискутировались в период Среднего и Позднего Средневековья. Реформаторы были реакционерами (т.е. были устремлены назад) в смысле поиска идеала церковной жизни в далеком прошлом (antiquitas). Библия, «чистое слово Божье» стали важнейшей нормой.

Начало тех изменений, которые привели к Реформации в Швеции, было положено решениями риксдага в Вестеросе в 1527 году. На нем такие реформаторы, как Лаурентиус Андре и Олаус Петри (1493—1552), получили разрешение свободно проповедовать свои идеи, а Густав Ваза мог теперь начать конфискацию церковной собственности. Это привело к бурной реакции, например к восстаниям в Даларне 1524—33 годов, в Смоланде в 1529 году и восстанию под предводительством Нильса Дакке в 1542—43 годах.

Лаурентиус Петри (брат Олау-са. — Примеч. перев.) (1499—1572) был избран архиепископом в 1531 году. Посвящение в сан его и других епископов означало, что места иерархов церкви стали занимать сторонники реформаторских идей. Вопреки попыткам короля полностью контролировать деятельность церкви, она сохраняла средневековую структуру епископата. Это гарантировало церкви определенную самостоятельность. С некоторыми изменениями сохранялась также месса и порядок богослужения. Церковь Позднего Средневековья была довольно терпимой культовой общностью. Положение постепенно менялось в период Реформации с ее требованием «чистого учения». Монастыри упразднялись, братства, паломничества, а также отдельные церковные обряды службы запрещались. Различные формы богослужений, существовавшие ранее, постепенно унифицировались.

В соответствии с отмеченным выше, характерным для Реформации принципом обращения к первоисточникам в 1526 году на шведский язык был переведен Новый завет, а в 1541 году — полностью вся Библия была переложена на народный язык. В годы Реформации усилилось требование, чтобы центральное место в приходской жизни заняла проповедь. Его выполнение теперь облегчалось тем, что священники могли проповедовать на родном языке. Через проповедь верующие должны были воспринимать «чистое слово Божье». Суть заключалась в том, чтобы освободить богослужение от всего, что противоречило основному принципу Реформации: «Спасение одной милостью Божьей».

Следующий период Реформации наступил с приходом в 1569 году к власти Юхана III (1537—92). Его программа церковной политики соединяла идею международного церковного единства с желанием, чтобы старинная церковь стала образцом церковной жизни. В итоге появился печатный церковный ордонанс 1571 года, выпущенный под названием Nova Ordincmtia в 1575 году. Год спустя Юхан издал большой литургический ордонанс, Liturgia suecanae ecclesiae, названный «Красной книгой». Он попытался также восстановить разрушенную во время Реформации систему высшего образования и наладить отношения с Римом. Это встретило противодействие и послужило началу так называемой литургической борьбы (1576—93). Во главе сопротивления встал брат Юхана — Карл, герцог Сёдерман-ландский, симпатизировавший кальвинистам, который впоследствии стал королем Карлом IX.

Герцог Карл использовал политическую ситуацию, чтобы укрепить свою власть. Шагом к этому стал созыв в 1593 году церковного собора в Упсале, целью которого была отмена церковных реформ Юхана. Ордонанс 1571 года и Confessio Augustana (Аугсбургское исповедание), немецкое исповедание 1530 года были официально приняты в качестве норм церковной жизни. Таким образом, было полностью восстановлено ортодоксальное лютеранское вероучение, шведская государственная церковь приняла форму, сохранившуюся до настоящего времени.[3]

Проведение реформации имело важное и неоднозначное значение для развития шведской культуры. Замена латинского языка в церковном культе шведским ускорила развитие национальной письменности и литературы. Вместе с тем влияние реформации было не только положительным. Закрылись многие церковные и монастырские школы, уничтожались средневековые рукописи. Это привело к упадку в школьном образовании. Отказ от культа святых, от почитания мощей и икон повлек за собой истребление накопленных в церквях многочисленных памятников средневековой живописи и прикладного искусства.

Главным политическим итогом Реформации было укрепление государства.

Реформация в Финляндии

Первый период Реформации в Финляндии, следовавшей основным фазам реформационного процесса в Швеции, приходится на время правления Густава Вазы. Накануне Реформации в Финляндии не было заметно каких-либо признаков массового недовольства Католической церковью. В отличие от Европы, духовенство не было разложено и играло позитивную роль в жизни страны. Процент городского населения был незначительным. Таким образом, предпосылки для бюргерской Реформации отсутствовали. Главным организационным и духовным центром Реформации стал кафедральный капитул в Турку. Первым человеком, возвестившим в Финляндии идеи Реформации был Пиетари Сяркилахти. Он был замечен королём и в 1529 г. стал архидиаконом Кафедрального собора, т.е. вторым лицом после епископа, однако в том же году скончался. [4]

Итак, на первых стадиях реформационного процесса в Финляндии, таковой вовсе не был народным движением. Если в Швеции своеобразным катализатором Реформации стала ненависть к датчанам и зародившаяся в сознании представителей различных слоёв шведского общества потребность в национальной Церкви, то в Финляндии таких предпосылок не было. Следует учитывать также, что в немногочисленных финских городах (всего 6) проживало самое большее 2% тогдашнего населения страны. Поэтому Реформация в Финляндии началась как движение среди немногочисленной, но влиятельной и образованной верхушки епархиального духовенства. [4]

Новая стадия реформации началась после риксдага в Вестеросе 1527 г. В 1528 г. король назначил нового епископа Мартина Шютте, которому в этот момент было почти 70. До этого назначения Шютте был викарием доминиканского ордена в Скандинавии и до конца своих дней оставался приверженцем католических традиций. Новый епископ был вынужден принять тот факт, что половина его доходов будет идти в казну. Одним из важнейших деяний епископа Шютте было получение согласия короля на обучение финских клириков в зарубежных университетах (прежде всего в Виттенберге). Обучение финансировалось капитулом Турку. [4]

Материальное положение епархии начало ухудшаться. Капитул и духовенство были обложены налогами, корона присвоила себе значительную часть десятины, сильно урезав средства на содержание приходских священников. В 1535 и 1536 гг. произошло массовое изъятие церковных ценностей. В 1537 г. сгорел старейший в Финляндии доминиканский монастырь в Турку. Восстанавливать его не стали. В следующем году были закрыты все остальные монастыри за исключением бригитского женского монастыря в Наантали. Свидетельством оскудения является тот факт, что за первые три десятилетия Реформации в Финляндии не было построено ни одной новой церкви, а существовавшие пришли в ветхость. Обедневшая Церковь была вынуждена отказаться от значительной части благотворительной деятельности.

Особенностью Финляндии была языковая ситуация. Латынь продолжала оставаться языком церковной администрации и школьного преподавания. Шведы составляли 1/5 всех жителей, население городов было смешанным, поэтому горожане, как правило, владели обоими языками. Шведский был языком администрации, торговли и светской культуры. Финские крестьяне в основной своей массе этим языком не владели. Это делало актуальной проблему перевода Св.Писания и богослужебных текстов на финский язык. Именно этим и занялись финские реформаторы в 1530-1540-е годы. Огромную роль здесь сыграл епископ Турку Михаэль Агрикола, трудами которого создался финский литературно-письменный язык. Таким образом, за финским постепенно закрепилась роль языка богослужения, проповеди и душеполезного чтения. К концу 1540-х гг. финский язык сделался основным богослужебным языком. [4]

Лютеранские богослужения в Финляндии совершались на двух языках, но идентичными они не были. Финские общины отличались куда большим консерватизмом.

Приходилось считаться и с народной религиозностью, о которой можно сказать, что в середине XVI века народ жил в мире представлений, являвших собою сплав исконных языческих образов с элементами католичества. Народная финская религиозность была насквозь пропитана магическим духом, что нашло выражение в повсеместной практике знахарей (колдунов). Люди по-прежнему поклонялись многочисленным языческим божествам. [4]

1560-е гг. прошли под знаком бурных политических событий, т.к. В конце царствования король Густав сделал своего сына Юхана герцогом Финляндии. В дальнейшем началось противостояние между герцогом и его братом – новым королём Швеции Эриком, приведшее к военному столкновению, которое окончилось в 1563 г. поражением герцога. Для Церкви это было сложное время, т.к. пришлось выбирать между герцогом и королём. [4]

В Турку был воссоздан капитул Кафедрального собора, члены которого должны были помогать епископу в управлении епархией, а в его отсутствие коллективно замещать его. Кроме того, капитул заведовал кафедральной школой, где готовились кадры духовенства, разъяснял приходским священникам церковную политику, исполнял функции верховного церковного суда. Кроме того, для организационного укрепления Произошла определённая стабилизация материального положения духовенства. В 1583 г. в Турку наконец появился новый епископ – Эрик Соролайнен, занимавший кафедру более 40 лет. При поддержке короля предпринимались действия, направленные на повышение роли финского языка в духовной жизни. При этом латинский язык продолжал играть важную роль: песнопения на этом языке звучали в любом финском храме, некоторые части богослужения также звучали на латыни. [4]

В феврале-марте 1593 г. в Упсале состоялся церковный собор, решения которого сделали сдвиги в религиозной сфере необратимыми. В частности, в качестве основного вероучительного документа было принято «Аугсбургское Исповедание». С этого момента начинается период так наз. «лютеранской ортодоксии», для которого характерно упование на «чистое учение», раз и навсегда зафиксированное в основополагающих документах, а также стремление опереться на крепкую церковную организацию, пользующуюся покровительством государственной власти. В Финляндии отсутствовали предпосылки для бурных богословских споров, т.к. первый университет в стране был открыт лишь в 1640 г. Ведущие церковные деятели по-прежнему держались меланхтоновских установок (интерес к церковной истории, почтение к святоотеческому наследию, традиции библейского гуманизма). Лютеранское духовенство каждодневно сталкивалось с вопиющей религиозной неразвитостью народа. Для того, чтобы привить самые элементарные представления о христианской жизни, требовалось обучение грамоте, без чего было невозможно говорить о понимании Св.Писания.[4]

Особенностями финского лютеранства начала XVII века являются: сохранение латинского языка, средневековых облачений, повсеместное сохранение в церквах статуй и живописных изображений Девы Марии и святых, принесение в церковь вотивных даров (т.е. даров по обету) по случаю выздоровления, возвращения из путешествия и пр.; сохранялось поклонение святым, чтение розария. Большое значение имела частная исповедь. Некоторые из этих особенностей впоследствии были ликвидированы. [4]

В 1627 г. после кончины Эрика Соролайнена епископом Турку стал швед Ротовиус, с приходом которого началось целенаправленное возведение здания монолитной, жёстко регулируемой протестантской культуры, опиравшейся на незыблемые постулаты догматизированного лютеранства и охватывавшей практически все стороны общественной и частной жизни. Особенностью этого этапа стал более тесный союз духовной и светской властей. Идеалом церковной жизни стала сплочённая крепкая община, возглавляемая пастором, власть которого существенно возросла, и который неукоснительно следовал предписаниям епархиального начальства. Члены общины должны были контролировать благочестие друг друга, применяя в случае надобности меры дисциплинарного воздействия. Изменился весь стиль религиозной жизни, что констатировалось как знак окончательной победы над католическими пережитками. [4]

Эпоха Реформации в Финляндии заложила прочную основу национальной церковной традиции, а также сыграла значительную роль в процессе формирования финской национальной идентичности. В том числе усиление государственного и церковного контроля способствовало укреплению конформизма, как одной из доминирующих особенностей общественного поведения. Лютеранство способствовало усилению рационального начала в финской культуре и формированию идеала личности, чертами которого являются серьёзность, замкнутость, рациональность, практическая хватка в сочетании с обострённой потребностью в общественном признании своих поступков и нежеланием отклоняться от общепринятых стандартов.

Заключение:

Итоги реформационного движения невозможно охарактеризовать однозначно. С одной стороны христианского мира, который объединял все народы Европы под духовным руководством папы римского, больше не существовало, равно как и не существовало единой христианской культуры. Единая церковь была заменена множеством национальных церквей, которые часто находились в зависимости от светских правителей, тогда как раньше клирики могли апеллировать к папе в качестве арбитра. С другой стороны, национальные церкви способствовали росту национального сознания народов Европы. При этом существенно повысился культурный и образовательный уровень жителей Северной Европы, которая до этого была как бы окраиной Христианского Мира — необходимость изучения Библии приводила к росту как начальных учебных заведений (в основном в форме приходских школ), так и высших, что выразилось в создании университетов для подготовки кадров национальных церквей. Для некоторых языков специально была разработана письменность, чтобы иметь возможность издавать на них Библию.

Провозглашение духовного равенства стимулировало развитие представлений о равенстве политическом. Так, в странах, где большинство составляли реформаты, мирянам представлялись большие возможности в управлении церковью, а гражданам — в управлении государством.

В экономическом плане Реформация способствовала смене старых феодальных экономических отношений на новые капиталистические. Стремление к экономии, к развитию промышленности, к отказу от дорогостоящих развлечений (равно как и дорогостоящих богослужений) способствовало накоплению капитала, который вкладывался в торговлю и производство. В итоге протестантские государства начали опережать в экономическом развитии католические и православные.

Список литературы:

1.[Электронный ресурс] – Режим доступа http://kerigma.ru/church_history/church_history2_21.html, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус.

2.[Электронный ресурс] – Режим доступа http://www.oproduktah.com , свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус.

3. [Электронный ресурс] – Режим доступа http://ukmerge.ru/reformatsiya-v-shvetsii, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус.

4. [Электронный ресурс] – Режим доступа http://peterpaul.ru/1525, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус.

5.[Электронный ресурс] – Режим доступа http://monarhi.narod.ru/html/strani/norwegia/norwegia.html, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус.

6. [Электронный ресурс] – Режим доступа http://ru.wikipedia.org/wiki, свободный. – Загл. с экрана. – Яз. рус.