Религиозная реформа Эхнатона

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ………………………………………………………………………3

1. Глава 1. МЕСТО ЭХНАТОНА В ПОЛИТИЧЕСКОЙ

    ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

    1.1. История открытия гробницы Эхнатона………………..…………………4

    1.2. Реформа Эхнатона – важнейшее событие эпохи

           Нового Царства……………………………………………….……………6

2. Глава 2. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИКИ ЭХНАТОНА

     2.1. Внешняя и внутренняя политика Эхнатона……………………………8

3. Глава 3. ПОСЛЕДСТВИЯ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ

    РЕФОРМЫ ЭХНАТОНА……………………………………………….…...12

ЗАКЛЮЧЕНИЕ………………………………………………………………...16

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК………………………………………….18

ВВЕДЕНИЕ

Несмотря на то, что интерес к  древностям Египта очень высок –  это показали огромные очереди в  Москве, Ленинграде и Киеве, где в 1973 г. экспонировались сокровища  гробницы Тутанхамона из Каирского  музея, тем не менее, такой интереснейший  период истории Египта, как амарнский  описан еще недостаточно; что и  определяет актуальность данной работы.

Современное развитие науки о древности  показывает, что несмотря на огромные успехи в этой области, есть еще много  “белых пятен” в изучении Та-Камет  – “Черной страны”, как называли ее древние обитатели долины Нила. В тоже время, благодаря чуду воскрешения, казалось бы, навсегда канувших в лету имен и фактов, мы сейчас знаем о  древнем Египте гораздо больше, чем  античные писатели, жившие на два тысячелетия  ближе к эпохе великих фараонов.

Обращение к истории древнего Египта даст богатую пищу для размышлений  о нашем бурном времени.

Работа состоит из введения, трех глав и заключения.

В первой главе рассматривается  место Эхнатона в истории Древнего Египта. Делается вывод о значимости времени правления Эхнатона в  истории Нового царства. Кроме этого, рассматривается история открытия Ахетатона и гробницы фараона.

Во второй главе изложены события  амарнского периода, раскрывается сущность внешней и внутренней политики Эхнатона и его религиозной реформы. Приводится мнение о причине реформ Эхнатона и о личности фараона-реформатора.

В третьей главе рассматривается  история Древнего Египта в период после смерти Эхнатона и делаются о выводы о последствиях его реформ.

В заключение подводятся итоги проделанной  работы.

ГЛАВА 1. МЕСТО ЭХНАТОНА В ПОЛИТИЧЕСКОЙ

ИСТОРИИ ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

1.1. История открытия гробницы Эхнатона

Рассмотрим историю открытий, связанных  с изучением эпохи, в которую  жил Эхнатон.¹

На восточном берегу Нила в 300 км. южнее Каира есть место, известное  сейчас под названием Телль-эль-Амарна. Здесь горы, вплотную подойдя к  реке, начинают отступать и образуют просторную равнину в форме почти  правильного полукруга. Путешественники  и археологи давно стали посещать эту местность. Все они ограничивались осмотром пустых гробниц, высеченных в  разных местах ущелий. Стены, зачастую незаконченных усыпальниц, были покрыты  рельефами и надписями, сохранившими ценнейшие сведения о “великом и  многолюбимом граде Ахетатоне”, о  людях, живших в нем 34 века назад.

Английский археолог У.Ф.Петри в  ноябре 1891 г. начал раскопки в Телль-Амарне, которые ведутся учеными разных стран с некоторыми перерывами на протяжении целого века. Результаты работ экспедиции Ф. Петри в Телль-Амарне вызвали подлинную сенсацию. Удалось установить общий облик города, были обнаружены архитектурные фрагменты, великолепные скульптуры, замечательные росписи. Оказалось, что извлеченный из земли город был резиденцией Аменхотепа IV, жившего в XIV в. до н.э. С 1902 г. английский археолог Норман Дэвис вместе с женой начал детальное описание богатейших материалов гробниц на восточном берегу.

Так как существовали строгие правила, предусматривавшие сдачу всех ценных находок в Каирский музей, то немецкие археологи пошли на прямой обман чиновников Департамента древностей. Головку Нефертити и ряд других скульптур облепили гипсом и выдали за архитектурные фрагменты и только таким образом получили разрешение на вывоз найденных вещей. Когда статуэтка Нефертити была выставлена в Берлинском музее, грубое нарушение правил стало явным и после Первой мировой войны немцы уже не получили права продолжать раскопки. Концессию передали английскому “Фонду исследования Египта” и обследование Ахетатона возобновилось в 1920 г.

В 1902 г. разрешение на раскопки в Долине царей было дано состоятельному американцу, “медному королю” мистеру Теодору  Дэвису и он вел здесь работы в  течение 12 сезонов. И вот в январе 1907 г. английский археолог Э. Айртон нашел запечатанный вход в гробницу, вокруг которой уже более восьми десятков лет не утихают споры. Когда Дэвис и Айртон спустились по 20 ступенькам в подземелье, они увидели на створках двери изображение и имена царицы Тии, чья удивительная судьба давно занимала воображение ученых. За галереей открылся склеп, просторное прямоугольное помещение. При вскрытии гробницы присутствовал Г. Масперо, оставивший красочное описание картины, представшей перед участниками экспедиции в электрическом свете:

“В комнате без росписей и  размеров разбросаны части балдахина  или заупокойной сети, саркофаг открыт с одного бока, виден антропоидный золотой гроб. Вокруг множество предметов  заупокойного культа, особенно привлекает внимание 4 алебастровых канопа с крышками в виде женской головки. Мумия  принадлежала человеку небольшого роста, золотая маска сорвана так, что  уцелел только лоб, голову украшал “нубийский парик”. В том, что погребение фараоновское – сомнений не было, об этом ярко говорят  знаки царского достоинства: змея-аспид, накладная борода, имена обведены двойным картушем, в надписях титул  “властитель добрый” и др. Мумия  оказалась в очень плохом состоянии и при первом прикосновении рассыпалась, от нее остались только кости…”. ²

Кто же был похоронен в золотом  гробу? Вначале все были уверены  в том, что наконец-то найдена  мумия Эхнатона. Это мнение разделяли  такие известные исследователи  как Г. Картер и выдающийся русский eгиптолог Б.А. Тураев. Вот что он писал в своей истории Древнего Востока: “Дэвис нашел в 1907 г. мумию  Эхнатона, перенесенную его преемником в Фивы, и помещенную в гробницу Тии.

Медицинское исследование доказало, что царь-богослов был эпилептиком, страдал галлюцинациями и умер от удара”. Однако в настоящее время  это мнение не разделяют многие ученые.

1.2. Реформа Эхнатона – важнейшее событие эпохи Нового Царства

Эпоха Нового царства, освещаемая наибольшим числом древнеегипетских памятников, совпадает с правлением трех манефоновских  династии – XVIII, XIX и XX (с XVI по XI в. до н.э.).³

Политику царей эпохи Нового царства можно называть завоевательной.

Начало резкому увеличению состава  египетского войска, несомненно, было положено в период освободительной  борьбы. Обстановка настоятельно требовала  также упрочения подорванного единства страны, всемерного укрепления центральной  власти, концентрации всех материальных и людских ресурсов страны на отпор  врагу, и ко времени правления  последнего фараона XVII династии, Камеса, в этом отношении были достигнуты определенные успехи. Однако оказалось, что в решающий момент борьбы фиванского царя с гиксосами влиятельные  слои египетской знати не поддержали его стремления изгнать иноземцев  и добиться объединения всей страны.

Местная знать не только не помогала фиванским царям осуществить  изгнание гиксосов и объединить страну под властью Фив, но и активно  препятствовала им, поднимая мятежи то на юге, то на севере Египта. Наблюдается  также стремление новых египетских царей укрепить свою власть в стране путем привлечения в различные  сферы государственного управления преданных им людей незнатного происхождения  в противовес оппозиционно настроенным  представителям старой знати.

Начиная борьбу с гиксосами, фиванские  цари могли рассчитывать на поддержку  египетского жречества. Но его высший слой был нерасторжимо связан и со столичной, и с местной провинциальной знатью родственными узами. Высшие жреческие  должности традиционно замещались выходцами из семей сановников и  номархов, титул начальника жрецов местного культа был обычным для  главы местной администрации. Естественно  поэтому, что союз между фиванскими царями и многочисленным и влиятельным  египетским жречеством, вероятно, был  довольно прочным лишь в период освободительной  борьбы с гиксосами. С нарастанием  напряженности между потомственной  знатью и новой служилой прослойкой администрации он стал ослабевать. Цари XVIII династии пытались, очевидно, поддержать этот союз: возвращаясь  из иноземных походов, значительную часть награбленной добычи и пленных  они дарили египетским храмам.

Время правления трех последних  династий соответствует наибольшему  расцвету египетского государства  и в отличие от предыдущих эпох гораздо лучше документировано. Два первых царя XIII династии (Яхмес  и Аменхотеп I), проведя несколько  завоевательных экспедиций, восстанавливают  границы Египта времен Среднего царства. Дальнейшее расширение территории происходит в правление Тутмоса I, который  осуществляет успешные военные походы в Сирию и Палестину и добирается даже до верховий Евфрата. Однако после  смерти этого фараона завоевательный пафос египетских правителей ослабевает и в военных походах наступает временная пауза.

В эпоху единоличного царствования Тутмоса III ситуация в государстве  резко меняется. Тутмос III в ходе многочисленных войн захватывает Сирию  и Палестину. Его преемникам больше не удается расширить территорию государства, и они пытаются лишь удержать ее в прежних пределах, занимаясь подавлением мятежей  в завоеванных областях.

Наряду с этим в Египте происходит огромное каменное строительство. Особенно преуспел в этом Аменхотеп III. В его  царствование возводится роскошный  храм Амона-Ра в Фивах, строится громадный  царский дворец и заупокойный  храм царя, а также две колоссальные статуи фараона, “колоссы Мнемона”. Источником столь обширной строительной деятельности Аменхотепа III были несметные богатства, поступавшие в Египет из покоренных и зависимых стран.

Египет⁴ находился на вершине своего могущества. Но внутренняя стабильность государства исподволь, постепенно расшатывалась постоянной, но пока ещё незримой борьбой двух могущественных группировок внутри правящего класса. Интересы потомственной столичной и местной, норовой знати, с одной стороны, и новых социальных слоев и выдвинувшейся из их среды новой служилой знати – с другой, становились все более и более непримиримыми. Открытая борьба назревала и вылилась, наконец, в так называемую религиозную реформу Эхнатона.⁵ 

ГЛАВА 2. ОСОБЕННОСТИ ПОЛИТИКИ ЭХНАТОНА

2.1. Внешняя и внутренняя политика Эхнатона

Аменхотеп IV взошёл на престол под  тронным именем Неферхепрура (“Прекрасное  существование Ра”), к которому на втором году правления добавил имя Уэнра (“Единственный, принадлежащий Ра”), тем самым декларативно подчёркивая свою приверженность гелиопольскому солнечному богу Ра, а не фиванскому Амну. Не позднее 4-го года царствования Аменхотеп IV женился на знатной египтянке Нефертити, презрев многовековую традицию царских браков: престол в Египте формально передавался по женской линии – фараоном становился супруг старшей дочери предыдущего фараона; Нефертити же не была дочерью Аменхотепа III.

На шестом году правления Аменхотеп IV перенёс столицу из Фив во вновь  построенный город Ахетатон (“Небосклон Атона”), сменил имя с Аменхотеп (“Амон доволен”) на Эхнатон (“Угодный Атону”) и, упразднив культы сперва Амона, а затем и всех остальных  богов, установил в Египте солнцепоклонничество (атонизм). Солнечный диск (Атон) фараон объявил единственным богом, себя же самого – сыном Атона и “единственным, познавшим истинного бога”.

Большинство историков считают, что  политика Эхнатона на внешней арене  была крайне неудачной. В правление  Эхнатона окончательно обозначился  процесс деградации политической стабильности египетских протекторатов.

Эхнатон не смог адекватно среагировать на политическое и военное развитие азиатских стран. Он был сосредоточен на внутренней политике, прежде всего, на развитии новой религии, и предпочитал  вести общение с этими странами “издалека” и, в отличие от некоторых  своих предшественников, никогда  не посещал их лично.

Очень интересную версию, возникшую  на стыке естествознания, истории  и фантастики высказывает доктор физико-математических наук Алексей  Морозов.⁶

Имеющиеся в исторической науке  объяснения Морозов правомерно считает  существенными, но недостаточными для  того, чтобы понять ряд весьма характерных  особенностей переворота.

Ученый считает, что массы должны были пережить какую-то глобальную катастрофу, чтобы поддержать “снизу” революцию, начатую “сверху”. В поисках  такого катаклизма он обращается к  самым загадочным страницам истории. Это – гибель Атлантиды и древней  минойской цивилизации на острове  Крит, исход евреев из Египта, о котором  повествует Ветхий Завет, и переворот  Эхнатона. Морозов пытается связать  эти, на первый взгляд разрозненные события  в одну причинно-следственную цепь и ему удается выстроить стройную и довольно убедительную гипотезу.

Свою точку зрения он излагает следующим  образом. У молодого фараона при  вступлении на престол не было никаких  намерений существенно менять что-либо в своей державе. Но на исходе первого  года его правления до Египта доносятся  последствия первого крупного извержения на острове Санторин, которое многие отождествляют с платоновской Атлантидой. До Египта, по-видимому, дошли достаточно мощные цунами и мрачные ядовитые тучи, надолго закрывшие небо. Начались затяжные дожди, град, грозы с мощными  раскатами грома и молниями. Солнечная  страна вдруг лишилась тепла и  света. Народ воспринял это как  страшное бедствие, трагедию. Моления  и жертвы Амону оставались напрасными. А для Аменхотепа IV ситуация драматична вдвойне. Ведь в Египте фараон не только царь, но и бог, повелевавший людьми и природой, от него зависит благоденствие  страны. Он лично несет ответственность  за обрушившиеся несчастья. Царь понимает: справиться с бедой – значит отвести  угрозу от себя.

Хотя и имеются не проясненные  моменты и серьезные возражения против санторинской гипотезы, можно  согласиться с мнением Морозова о 

том, что этот катаклизм не мог  не отразиться на развитии египетской цивилизации. Возможно, найдутся весомые  доводы против оппонентов. Например, тезис  о том, что в египетских документах нет упоминаний о подобной катастрофе. Можно указать на тот факт, что  на имя и время правления Эхнатона было наложено “табу”, которое распространялось и на эти потрясения.

Мы не знаем, отказался ли Эхнатон  от чрезмерно сурового и последовательного  следования единобожию, пошел ли он на уступки традиционной идеологии  в последнее время своей жизни. Многое говорит в пользу того, что  реставрация культов старых богов  произошла не сразу, некоторые сдвиги в религии наметились еще при  Эхнатоне. К этому побуждала фараона-преобразователя, прежде всего, внешнеполитическая обстановка.

Бесспорно, Эхнатон добился многого  в своем наступлении на традицию и старые культы. Множество людей  переменило свои имена, включив в  них Солнце. Но в то же время местные  божества и их жречество продолжали открыто пользоваться поддержкой местной  знати – она не сломлена. К  тому же новый культ не нашел живого отклика у простого народа, который  твердо держался за своих старых богов, талисманы и магию и дорожил  проникшими в самое существо египтянина представлениями о загробном  мире.

Подводя итоги второй главы, можно  сделать вывод, что в своей  деятельности Эхнатон концентрировал усилия, в основном, на внутренней политике, основой которой являлась религиозная  реформа. При этом его религиозная  реформа усилила монотеистические тенденции в религии древних  египтян.

ГЛАВА 3. ПОСЛЕДСТВИЯ РЕЛИГИОЗНО-ПОЛИТИЧЕСКОЙ

РЕФОРМЫ ЭХНАТОНА

Эхнатон не имел сыновей  от Нефертити. Старшая из дочерей, Меритатон  еще в годы правления отца вышла  замуж за Семнех-ке-ре, а третья дочь Анхсенпаатон в детстве была повенчана  с Тутанхамоном. Происхождение обоих  зятьев неизвестно, но совершенно наглядно по скульптурам и посмертной маске  видно, что они находились в ближайшем  родстве с Эхнатоном: были ли они  его племянниками или сыновьями  от других жен, сказать пока невозможно. В последний год своего правления  фараон назначил Семнех-ке-ре своим  соправителем. Первый преемник Эхнатона в своих первоначальных надписях ссылается на любовь к нему фараона  – “властителя доброго”. ⁷

Вскоре после смерти тестя  Семнех-ке-ре вынужден был пойти  на компромисс с приверженцами старины  – из царской титулатуры исчезают ссылки на Атона и на любовь Эхнатона. Однако новая столица не покинута, продолжаются строительные работы во дворце и на вельможном кладбище. В  стране начинает складываться своеобразное двоеверие.⁸

Молодой фараон ненадолго  пережил своего тестя, он царствовал не более четырех лет и внезапно исчез, как и его жена.

После смерти Эхнатона его  второй преемник и зять, 8-9-летний Тутанхамон, продолжал поклоняться лучистому  солнцу, хотя и чтил одновременно старых богов. (Не позже четвертого года правления  мальчику пришлось переменить свое имя  на Тутанхамон.) Начинается восстановление старых храмов и возвращение их местной  знати. Отступая перед врагами реформы, двор все же не вернулся в Фивы; царь не стал пленником столичной знати, а обосновался в Мемфисе, лишь временами наезжая в южную столицу.⁹

Естественно, что не достигший  еще и десятилетнего возраста мальчик – новый царь не смог самостоятельно осуществить столь  крутой поворот во внутренней жизни  страны. За его спиной, несомненно, стояла влиятельная группа бывших приверженцев царя-реформатора, склонных, однако, в  изменившейся обстановке к примирению со своими недавними противниками.

Тутанхамон умер на десятом  году правления и был похоронен  в скромной гробнице с богатой  обстановкой. На него надели головной убор, украшенный прописями, полными  имен Солнца Эхнатона, заключенных  в царские кольца. В гробнице обнаружены две мумии недоношенных младенцев, что явно говорит о неудачной  попытке Анхенсенпаамон стать матерью.¹⁰ Со смертью Тутанхамона XVIII династия фактически пресеклась.

Ненависть к Эхнатону и  торжество победившей реакции наиболее полно проявились в попытке уничтожить всякую память о реформаторе и  его деяниях.

Трудно сделать однозначный  вывод, что послужило причиной религиозных  реформ Эхнатона. Автор работы считает, что в данном случае “истина лежит  где-то посредине”. На начало реформ, конечно  же повлияла борьба “немху” и жречества. Нельзя сбрасывать со счетов и личные качества царя-реформатора. Представляет интерес и версия Алексея Морозова; истории известны случаи, когда те или иные природные катаклизмы оказывали  влияние на исторические события.

Громадные изменения за короткий срок! Однако быстрый насильственный разрыв с традицией чаще всего  не может решить назревших проблем государства и общества. Пределы человеческой жизни слишком малы, чтобы втиснуть в них коренные изменения в обычаях и вере народа.

Враги Эхнатона сумели также  использовать ухудшение положения  “мировой” державы – неудачи  есть следствие гнева старых богов. Поэтому победа над перестройкой, начатой Эхнатоном, внешне досталась  сравнительно легко.

Однако тут же оказалось, что полный возврат к прошлому в сфере общественно-политических отношений, в области идеологии  и культуры невозможен. Если религиозная  реформа потерпела крушение, то с  правами, полученными частью “немху”, пришлось считаться. Хоремхеб понял  это и слой служилой знати, возвысившийся  при Эхнатоне, сохранил завоеванные  позиции.

Новые принципы взаимоотношений  между деспотической властью  фараона, бюрократией и жречеством утвердились после ликвидации амарнской  реформы. Прежде всего, новый фараон не допустил террора и насилия  по отношению к новым выдвинувшимся  слоям. Решительными мерами пресекаются  казнокрадство, взяточничество и лихоимство должностных лиц. Указ Хоремхеба, высеченный на плите в карнакском храме, требовал прекратить грабеж и вымогательства, которым подвергались “немху” и  грозил ослушникам суровыми карами.¹¹ Более того, Хоремхеб по сути продолжил политику Эхнатона по выдвижению на государственную службу многих представителей средних слоев. Противоречия между царской властью и жречеством остались, но Хоремхеб не стал игрушкой в руках первосвященников Амона, вручившим ему власть. Он не остался в Фивах, а через два месяца отплыл на север в Мемфис. Новый фараон оказался способным и энергичным государственным деятелем, при нем началось военно-политическое возрождение Египта. Он провел серию реформ с целью внутреннего сплочения в рядах знати и армии. Хоремхеб не мог примириться только с одним – с утратой сиро-палестинских владений. Для укрепления расшатанных финансов была осуществлена податная реформа, что позволило улучшить комплектование армии, привлечь в широких масштабах наемников, укрепить командный состав.

До сих пор, а может  в наши дни это и вполне объяснимо, не утихают споры вокруг Эхнатона. Одни считают его фанатиком, чьи  бредовые идеи могли принести только раздоры и ослабление государства; другие, наоборот восхищаются этим необычным фараоном. Автор, нисколько  не соглашаясь, с внешней политикой  Эхнатона, считает, что такие реформы  в политике внутренней мог все  таки осуществить скорее выдающийся человек, чем преступный.

Мы видим, что истребить  память о фараоне-реформаторе жречеству  не удалось. Противники считали, что  от новшества “мятежника из Ахетатона” ничего не останется, и даже имя его  навсегда забудут. К счастью, они  просчитались. Удивительный человек, живший 34 века назад, по-прежнему волнует наше воображение и стимулирует мысль.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Период правления фараона  Аменхотепа IV (Эхнатона) является амарнским  периодом Нового царства.

Политику царей эпохи  Нового царства можно считать  завоевательной. В тоже время Эхнатон  в ущерб внешней политике всю  свою деятельность сосредотачивает  на политике внутренней. Большинство  историков считают, что политика Эхнатона на внешней арене была крайне неудачной и привела к усилению хеттской державы и ослаблению египетской.

Во внутренней политике Эхнатона нужно отметить две составляющие: проведение религиозной реформы (установление поклонению богу Солнца и постепенное  упразднение культов всех остальных  богов) и поддержку “немхов” –  людей нового служилого слоя.

По поводу причин реформ Эхнатона существуют три основные точки  зрения.

Виноградов И.В. связывает  реформы с борьбой двух могущественных группировок (жречества и “немхов”) внутри правящего класса. По Виноградову  на шестом году царствования Аменхотепа IV (Эхнатона) борьба резко обостряется  и вскоре достигает максимальной силы, что и привело к религиозным  реформам.

По мнению ряда других историков (Коростовцев М.А.) религиозный солнцепоклоннический переворот Эхнатона связан с его  личностными качествами и не имеет  социальных корней¹².

Очень интересную версию высказывает  доктор физико-математических наук Алексей  Морозов. По его мнению, на мировоззрение  как Эхнатона, так и египетского  народа, повлиял ряд природных  катаклизмов.

Ряд ученых высказывают мнение о тождественности личностей  исторического Эхнатона и библейского  Моисея.

Личность Эхнатона и результаты его правления оцениваются по-разному.

Большинство египтологов  склоняются к выводам о силе монотеистических традиций в религии Древнего Египта; т.к. основным признаком политеизма является вера людей в богов, которые  находятся друг с другом в сложных, конфликтных отношениях и при  этом ни один из них не считается  создателем бытия. Многие ученые высказывают  предположения, что все имена  египетских богов – проявление Единого  бога.

К достижениям Аменхотепа IV (Эхнатона) следует отнести попытку  реформы общественно-политических отношений и в области идеологии. Несмотря на то, что его религиозная  реформа закончилась неудачей; благодаря  ему произошло усиление в Древнем  Египте позиций “немху” – служилой знати. Новые принципы взаимоотношений  между деспотической властью  фараона, бюрократией и жречеством утвердились после ликвидации амарнской  реформы. Хоремхеб по сути продолжил  политику Эхнатона по выдвижению на государственную  службу многих представителей средних  слоев.

Эхнатон произвел настоящий  прорыв в области культуры и искусства  того времени.

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК

1. Бадж, У. Египет времен Тутанхамона / У.Бадж. – М. : Цетрполиграф, 2009. -168 с.

2. Виноградов И.В. Новое  Царство в Египте./История Древнего  мира. Ранняя Древность. М., 2007. –стр.11.

3. Керам, К.В. Боги, гробницы и  ученые. Роман археологии / К.В. Керам. - М., ВЕЧЕ, 2009. -528 с.

4. Кузищин, В.И. История Древнего Востока: учебник / В.И.Кузищин. –М. : Высшая школа, 2006. – 462 с.

5. Коростовцев, М.А. Писцы древнего Египта /М.А.Коростовцев. – СПб. : «Нева» Летний сад, 2008.- 368 с.

6. Картер, Г. Гробница Тутанхамона/ Г.Картер. - М.: ЛПИ, 2011. -83с.

7. Котрелл, Л. Во времена фараонов./ Л.Котрелл. -М.:ЭКСМО, 2008. -255с

8.Коростовцев,, М.А. Религия древнего Египта/ М.А.Коростовцев. СПб, «Летний сад», 2007. -334 с.

9. Мертц Б. Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглиф / Б.Мертц. – М. : Центрполиграф, 2007. -384 с.

10. Материал из Википедии — свободной энциклопедии.режим доступа: [http://ru.wikipedia.org.20/03/2012]

¹ Керам, К.В. Боги, гробницы и ученые. Роман археологии / К.В. Керам. - М., ВЕЧЕ, 2009. –стр.458-463.

² Бадж, У. Египет времен Тутанхамона / У.Бадж. – М. : Цетрполиграф, 2009. –стр.100-113.

³ Кузищин, В.И. История Древнего Востока: учебник / В.И.Кузищин. –М. : Высшая школа, 2006. – стр.353

⁴ Мертц Б. Древний Египет. Храмы, гробницы, иероглиф / Б.Мертц. – М : Центрполиграф, 2007.–стр.215-223