Религия как феномен культуры
Федеральное
агентство по образованию
Государственное образовательное учреждение высшего профессионального образования
«рыбинская
государственная
авиационная технологическая
академия имени П.А.
Соловьева»
Социально-экономический
факультет
Кафедра
философии, социально-культурных технологий
и туризма
Контрольная
работа
По дисциплине «Культурология»
На тему:
«Религия как феномен культуры»
Вариант
№ 11
Выполнила Румянцева Е.С.
Студентка гр. ЗИП-09, 1 курса
Преподаватель Рыбина Е.А.
Оценка___________________
Подпись преподавателя_____________
Дата_____________________
Рыбинск 2009
Содержание
Введение…………………………………………………………
1 Теистические
модели мира…………………………………………………
2 Религия
и наука, вера и знание……………………
3 Религии
современности. Религиозный
Заключение……………………………………………………
Список использованной
литературы…………………………………………..….
Введение
Религия – мировосприятие, воодушевленное верой в Бога, тип мировоззрения, важнейшая область духовной жизни людей и культуры.
Существует
два предположения о
Слово «религия» вошло в обиход в первые века христианства и подчеркивало, что новая вера – не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная система.
Религию можно воспринимать как феномен, элемент или функцию человеческой культуры. В подобном контексте сама культура выступает как совокупность представлений людей об окружающем их мире, в котором они рождаются, воспитываются и живут. Культура, иными словами, – результат взаимодействия людей с той реальностью, в которой они физически пребывают. В отличие от этого религия может быть представлена как сумма опыта, впечатлений, умозаключений и деятельности отдельного человека или сообществ людей относительно того, что мнится им реальностью более высокого порядка.
Религия может быть рассмотрена в разных ракурсах: с точки зрения психологии человека, с исторической, социальной, с какой угодно, но определение этого понятия будет в решающей степени зависеть от главного: признания существования или несуществования высших сил, т. е. Бога или богов.
1 Теистические модели
мира
История человечества знает множество религиозных и дорелигиозных систем верований, начиная от первобытных аниматизма (представлений об одушевленности всех предметов и явлений природы) и фетишизма (веры в сверхъестественные свойства каких-либо предметов) и заканчивая развитыми религиями, такими как христианство, буддизм и др. Религиозные системы различаются и по времени возникновения и существования, и по регионам распространения, и по характеру утверждаемых ценностей.
Историческая роль религии противоречива. С одной стороны, религия служила и служит укреплению нравственности и является фактором стабильности культуры, как общественной, так и личностной. К положительным сторонам религии следует отнести и ее просветительскую функцию, и функцию сохранения национальных и региональных культурных традиций. Но с другой стороны, в иные моменты истории религия обращается к культуре своей другой, тормозящей и разрушающей стороной.
Выделяются основные разновидности религии, которые оказывают различное влияние на культуру. Таких разновидностей три: пантеизм, политеизм и монотеизм.
Пантеизм – наиболее древний тип религии. Его суть в обожествлении всей природы и даже шире – всего мироздания, космоса. Типичной для этой системы является, например, ранняя древнегреческая мифология. Именно от этих ранних, эпох пришли к нам мифы о духах лесов, деревьев, рек, «одушевленные» названия созвездий и т.п. Позже в Европе пантеизм получил широкое распространение в эпоху Ренессанса и далее – Просвещения.
Значение пантеизма для культуры состоит, прежде всего, в том, что это наиболее терпимая религия. Культура, основанная на пантеизме, как правило, развивается наиболее свободно. Пантеизм, так сказать, наименее религиозная из всех религий, так как в наименьшей степени использует атрибутику и не создает института церкви. Будучи идеалистическим по своей сущности, он в то же время часто приближается к стихийному материализму; да и вообще поклонение природе, космосу есть не столько преклонение перед Богом, сколько обожествление мира, всей живой жизни в нем.
Политеизм, что буквально значит «многобожие», есть поклонение разным богам. Он представляет собой переходную форму от пантеизма к монотеизму. Обыкновенно политеизм приходит к созданию довольно строгой иерархии божеств, во главе которой стоит главный, верховный бог. Классической политеистической религией была религия античности с ее развитой системой богов разного ранга, соотнесенных к тому же с разными сферами жизнедеятельности (Афродита – богиня любви, Аполлон – покровитель искусств и т. д.)
Влияние политеизма на развитие культуры в целом благоприятно почти в такой же степени, что и влияние пантеизма, хотя здесь уже более ощутимо сказываются слабые стороны религиозного миросозерцания.
Монотеистические
религии исповедуют единобожие, хотя
и сохраняют рудиментарные
2 Религия и наука, вера
и знание
Наука и религия представляют собой два фундаментальных пласта культуры и два основополагающих типа мировоззрения, взаимодополняющих друг друга. Каждая эпоха имеет свои доминанты, наряду с которыми присутствуют периферийные фоновые типы мировоззрения, фоновые типы культурных подсистем, играющие значимую роль в развитии человеческого общества. Так, если в эпоху Средневековья в европейской традиции господствующей была христианская религиозность – как официально, так и на уровне массового сознания, то Новое время в той же европейской традиции, начиная с XVII века, являет нам образец нарастающего господства научного типа миропонимания. А в Средневековье наука существовала в виде фонового, в основном элитарного типа миропонимания, свойственного кругам просвещенного монашества и зарождавшейся тогда светской университетской науки. Это не означает, однако, что одна форма мировоззрения сменяет другую, полностью вытесняя из человеческой культуры предшествующую. Хотя история культуры свидетельствует, что в эпоху господства религиозных систем как форм познания мира и как структур массового сознания наука подавляется и третируется, в том числе, и силовыми методами. В эпоху господства науки как формы познания мира и как ориентации массового сознания подавляется теми же методами религиозность. На самом деле отношения между научным и религиозным типом миропонимания, конечно, гораздо сложнее.
Наука сегодня не вытеснила религиозные формы миропонимания, не уничтожила их. Она лишь оттеснила религиозность на периферию стратегической магистрали познания и миропонимания в структурах массового сознания общества.
Существует утверждение, что наука и религия представляют собой два диаметрально противоположных пласта, наличие одного из которых означает полное и тотальное отрицание другого. В эпоху господства религиозных систем как форм познания мира и как структур массового сознания наука подавляется и преследуется. В эпоху господства науки как формы познания мира и как ориентации массового сознания уже религиозность преследуется как идеологически, так и другими средствами вплоть до применения силовых методов. В утрированной форме эти методы применялись как в период существования Третьего Рейха, так и в период нашей недавней истории. На самом деле отношения между научным и религиозным типом миропонимания, конечно, гораздо сложнее.
Фундаментальные познавательные установки научного и религиозного способа миропонимания пересекаются друг с другом очень плотно. С одной стороны, наука не представляет собой сплошного потока объективированного знания, полное обоснование которого сводится к доказательности, будь то теоретической или экспериментальной. С другой стороны, системы религиозной веры не сводятся к принятию лишь на веру каких-то основополагающих установок. В науке существуют структуры, которые обосновывают выводимые из них знания и принимаются на веру в качестве аксиоматической базы тех или иных научных теорий.
Степень
обоснования таких утверждений
различна, но почти всегда они исходят
из самоочевидности для познающего
разума, интеллектуальной прозрачности,
достаточности с позиции
Конечно, вера научная, убеждение в самоочевидности тех или иных научных основоположений, вовсе не сводится к тому, чем является вера, вероустановка в религиозных системах. Но религиозные системы — это не только своды положений, которые обращаются, прежде всего, к человеческой вере, но и некоторые обобщенные конструкции, опирающиеся на попытку аргументации и доказательности. Такие фрагменты или аспекты религиозного отношения к миру получили название теологии, где под установки вероисповедования подводится базис рационального обоснования и доказательства, тот базис, который в основном и в первую очередь работает в науке.
Таким образом, научное познание неотделимо связано с верой, сопровождается ею, более того, в значительной степени начинается с некоторых элементов принятия на веру в качестве самоочевидных постулатов для исходных положений научного творчества. А религиозная вера нуждается хотя бы в частичном подтверждении убедительности догматов при помощи методов рационализации и аргументации, принятых в научном знании. Но дальше начинаются достаточно значительные расхождения.
Наука изучает окружающую природу, действительность, реальность, воспринимаемую нами при помощи органов чувств и осмысливаемую интеллектом, разумом. Наука есть система и механизм получения объективного знания об этом окружающем мире. Объективного – то есть такого, которое не зависит от форм, способов, структур познавательного процесса и представляет собой результат, напрямую отражающий реальное положение дел. Научное познание основано на целом ряде принципов, которые определяют, уточняют, детализируют формы научного познания и научного отношения к постижению действительности. Они фиксируют некоторые особенности научного представления о мире, достаточно тонкие, детализированные, своеобразные, которые делают науку действительно очень мощным, действенным способом познания.
Можно выделить несколько таких принципов, лежащих в основании научного понимания реальности, каждый из которых играет в этом процессе значительную роль:
- принцип объективности означает не что иное, как признание факта существования независимого от человека и человечества, от его сознания и интеллекта, внешнего мира и возможности его познания;
- принцип причинности, или, говоря научно, принцип детерминизма, означает утверждение о том, что все события в мире связаны между собой причинной связью;
- принцип рациональности, аргументированности, доказательности научных положений. Любое научное утверждение имеет смысл и принимается научным сообществом только тогда, когда оно доказано;
- принцип воспроизводимости. Любой факт, полученный в научном исследовании как промежуточный или относительно законченный, должен иметь возможность быть воспроизведенным в неограниченном количестве копий, либо в экспериментальном исследовании других исследователей, либо в теоретическом доказательстве других теоретиков;
- принцип теоретичности. Каждую теорию в упрощенном виде можно представить в качестве совокупности утверждений, связанных между собой внутритеоретическими принципами причинности или логического следования;
- принцип системности трактует любое явление как элемент сложной системы, то есть как совокупность связанных между собой по определенным законам и принципам элементов;
- принцип критичности. Он означает, что в науке нет и быть не может окончательных, абсолютных, утвержденных на века и тысячелетия истин.
Религиозность
базируется не на попытке получения объективного
знания, а на таком типе отношения человека
к миру, как вера, убеждение в существовании,
в развитии, в пребывании чего-либо, не
основанного на доказательстве. Источником
религиозности является не объективная
реальность, не действительность, данная
нам в ощущениях, а то, что называется сверхналичным
бытием. Если источником научного знания
выступает представление об объективной
действительности, существующей вне и
независимо от нашего сознания, то источником
религиозного знания, переживания, миропредставления
становится Откровение. Откровение —
это сверхъестественное, сверхнормальное
знание, данное человеку свыше. Источником
может выступать либо пророк (Моисей, Махаммад
— в истории великих монотеистических
религий), либо сам Бог, воплотившийся
на Земле, или непосредственно явившийся
в этот мир и декларирующий то, что он хочет
донести до человека. Откровение не подлежит
критическому суду разума, так как то,
что мы получаем через него, является высшей,
абсолютной информацией, которую ограниченный
разум человека не в состоянии представить
во всей полноте и развернутости и которая
должна приниматься на веру.
3 Религии
современности. Религиозный
В мире существует множество религий, включая совсем малочисленные по количеству приверженцев. Точно подсчитать все религии мира, как и количество их последователей, весьма трудно. Почему религий много? Ответ достаточно очевиден: люди различны, они живут в непохожих условиях в разных частях земли, по-разному воспринимают окружающее. Столь же различны и их представления о Боге или богах, о том, каким должен быть культ, как строить храмы (и строить ли их вообще). Но многие положения разных вероисповеданий, сюжеты мифов и священных писаний, нормы нравственности и правила богослужения у разных народов, живущих в отдаленных концах земли, могут быть в чем-то очень схожи. Иногда это сходство легко объяснимо заимствованиями, иногда оно является загадкой для исследователя. Ученые, изучающие культуру, называют совпадающие и очень близкие представления, мифологические сюжеты разных народов архетипами. Они возникают в сознании людей, разделенных тысячекилометровыми пространствами, параллельно и независимо друг от друга. Архетипами являются, например, представления о всемирном потопе, которые встречаются у древних китайцев, индусов, египтян, вавилонян и др.
Все религии можно разделить на три большие группы:
1.
Родоплеменные примитивные
2.
Национально-государственные
3. Мировые религии (вышедшие за пределы наций и государств и имеющие огромное число последователей во всем мире). Общепризнано, что мировых религий три: буддизм, ислам и христианство. Рассмотрим их более подробно.
Буддизм.
Буддизм возник в Индии в VI в. до н.э. Основателем этой религии стал человек по имени Сиддхартха Гаутама – принц, сын короля Северной Индии Шуддходаны и королевы Майи. При его рождении было предсказано, что принц или станет мировым лидером или Буддой (Пробужденным). Это зависело от того, вступит он или нет в соприкосновение с превратностями жизни – с обретением и потерей, восхвалением и порицанием, славой и неизвестностью, наслаждением и болью. Много лет король заботился о том, чтобы принц не сталкивался с этим, потому что он не желал, чтобы тот подверг сомнению истинную природу жизни. Окруженный ежедневными удовольствиями и роскошью, принц был огражден от неприятной стороны жизни.
Несмотря на все предосторожности короля, у него не было возможности оградить принца от наблюдения старения, болезни и смерти. В соответствии с предсказанием при его рождении принц встретил старого человека, больного человека и похоронную процессию. Затем он встретил нищего монаха. В результате первый трех встреч ему стала ясна тщетность жизни, и четвертая встреча показала ему безмятежность (святость) того, кто отказался от мира и кто освободил себя от его влияния.
В возрасте 29 лет принц отказался от мирской жизни, и в течение шести лет предпринял чрезвычайно строгие аскетические практики. В конце концов, он понял, что путь чрезвычайного самоотречения и голодания не был путем, и тогда он обнаружил Срединный Путь. Вслед за этим, в возрасте 35 лет, он достиг Просветления и стал Буддой. В течение 45 лет он ходил по стране и проповедовал свое учение людям. Вот что Будда сам сказал об этом: " Я зовусь Буддой, потому что я понял Четыре Благородные Истины".
Почему эти Четыре Истины названы благородными? Потому что они способны сделать практикующего благородным:
- Благородная истина страдания (жизнь есть страдание);
- Благородная истина причины страдания (причиной страдания является желание или стремление);
- Благородная истина прекращения страдания (чтобы устранить страдание, нужно стать безразличным к радостям и горестям жизни);
- Благородная истина пути, ведущего к прекращению страдания: нужно мыслить без эгоизма, гнева и жестокости; говорить правдиво, не вести сплетен и не клеветать, не использовать грубую речь и не пустословить; не убивать и не наносить ущерб людям и животным, не красть прямо или косвенно, не доставлять себе удовольствие в ущерб другим; иметь честную и благородную профессию; способствовать появлению и росту благоприятного, и к уменьшению и прекращению неблагоприятного; осознанность того, что возникает здесь-и-сейчас; быть направленным и сконцентрированным на благоприятном объекте или быть в состоянии здесь-и-сейчас.
В буддизме нет места приказам и запретам. Нет места и комплексу вины. Это скорее одобрение хороших поступков и воздержания от недостойных действий обмана, насилия и опьянения ума.
Последователи могут в свободные дни, или один-два раза в месяц, следовать правилам, ведущим к прекращению страдания. Таким образом, они учатся контролировать свой ум на благо себя и других.
Будда учил тому, как нужно жить, не принося страдания другим, и как быть творцами как своего собственного счастья в этом и последующих существованиях, так и безусловной свободы от всех страданий. В этих рамках нравственное поведение обусловлено состраданием ко всем живым существам. Эти нравственные принципы являются всемирными законами, не зависящими от личности. Поэтому, такие идеи как "заповеди предписанные Богом" неизвестны в буддизме. Нравственность сама по себе не является целью, она – средство достижения духовного развития мудрости, в целях обучения управлению противостоящих сил, развития благоприятных качеств и создания основы для дальнейшего развития ума, с конечной целью полного освобождения ума от страдания.
Важным понятием в Учениях Будды является Карма или волевая активность. Закон кармы не является законом наказания и вознаграждения, но исключительно законом причины и следствия, действия и реакции на это действие. Поэтому мы не можем считать виноватым кого-то другого за наши несчастья. Их возникновению в большинстве случаев способствует иной фактор. Мы сами являемся творцами, создающими себе условия, как приятные, так и неприятные. Нам не следует искать «милосердие» нигде, кроме как в своём собственном уме.
Вот почему Будда указывает как бедным, так и богатым на то, что они сами явились причиной своих условий, и то же самое происходит с ними в настоящее время. Вот почему одобряются действия богатых, направленные на благотворительность и способствующие выходу бедных из их нищеты, и работа бедных с целью улучшить своё положение, а не пассивное прозябание в бедности.
Со времени Первого Учения Будды, а это около 26 веков, буддизм распространился по всей Азии. До победы коммунизма в Китае около трети населения Земли исповедовало буддизм. Основными буддийскими странами являются: Камбоджа, Япония, Южная Корея, Мьянма, Сингапур, Шри-Ланка, Таиланд, и Тибет. Также буддисты есть в Бангладеш, Китае, Индонезии, Непале и Вьетнаме.
Ислам (мусульманство).
Ислам возник в начале VII века на западе Аравийского полуострова. Главными городами того региона, где возник ислам были города Мекка и Медина.
У ислама был основатель. Верующие считают его великим пророком. Его имя произносят и как Мухаммед, и как Мухаммад (с арабского – “Прославленный”). Мухаммад родился в 570 г. в Мекке, а умер в 632 г. в Медине. Сначала он был пастухом, а после женитьбы на богатой вдове стал купцом. В 610 г. у него появились “видения” (он видел то, что не видели другие: ангела, таинственные, прекрасные деревья и др.) и “речения” (он слышал то, что не слышали другие: голос Аллаха, голос ангела и др.). Голоса передавали ему содержание священной книги, которая называлась словом Коран («Чтение вслух»), и повелевали ему осуждать многобожие и проповедовать веру в Аллаха. И в возрасте сорока лет Мухаммад начал свою проповедническую деятельность.
Священные книги ислама можно разделить на две группы. В первую группу входит одна книга – Коран. Во вторую группу входит целое собрание священных книг, объединенное общим названием «Сунна». В литературе Сунну называют ещё «Преданием».
Содержание земного Корана Бог передал людям по своеобразной цепочке. Аллах диктовал содержание Корана ангелу Джабраилу, ангел – пророку Мухаммаду, Мухаммад в виде проповедей – своим ученикам. Ученики Мухаммада частично записывали проповеди Мухаммада, частично запоминали их и заучивали наизусть. После смерти Мухаммада при халифе Османе был записан полный текст Корана. Коран делится на 114 сур (сура с арабского – «глава»), суры делятся на части, которые называются аятами (аят с арабского – «чудо», «знамение»).
Сунна, по вероучению, есть собрание изречений Мухаммада и рассказов о его жизни. И целостные смысловые изречения Мухаммада, и рассказы о его жизни называются хадисами. Поэтому Сунну называют также собранием хадисов. Автором изречений считается сам Мухаммад. Авторами рассказов о его жизни считаются современники Мухаммада. Все хадисы, по вероучению, долгое время существовали устно. Позднее, в IX-X вв., их записали видные богословы.
Каждый мусульманин обязан вести образ жизни, который требует шариат. Шариат (от арабского «шариа» – правильный путь) – это свод правил поведения, одобренных мусульманскими авторитетами. Шариат может существовать и в письменной форме (как книги, написанные авторитетами), и в устной форме (как проповеди, произнесённые авторитетами). Именно через шариат находит своё выражение нравственное учение ислама. Шариат опирается на Коран и Сунну.
Шариат – это правила поведения и юридические, и моральные, и бытовые. Это указания, что нужно делать обязательно, что можно делать или не делать и чего нельзя делать ни в коем случае. Например, он содержит внутри себя определённые пищевые запреты. В частности шариат запрещает мусульман употреблять в пищу свинину и распивать алкогольные напитки. Нельзя есть мясо акул, крабов, раков, мясо хищных животных. В ряде стран мусульманские авторитеты вводят в шариат не только обязательные предписания и запреты, но и меры наказания за нарушения этих предписаний и запретов (публичная порка, тюремное заключение, отсечение руки, смертная казнь и др.).
Каждый мусульманин обязан участвовать в борьбе за веру. Также каждый правоверный, если он имеет физические и материальные возможности, обязан хотя бы один раз в жизни или совершить лично паломничество в Мекку, или послать в Мекку своего заместителя.
Ислам исповедуют миллионы людей во многих странах. Это вторая по количеству приверженцев религия мира.
Христианство.
Христианство – великая мировая религия. Первоначально единая, по мере движения человеческой истории она разделилась на три большие ветви (конфессии): православие, католичество и протестантизм, каждая из которых, в свою очередь, не осталась единой, а имеет свои внутренние подразделения, направления, течения и самостоятельные церкви.
Наиболее трудной проблемой в истории христианства является вопрос о происхождении этой религии.
С точки зрения служителей
культа, главной и единственной
причиной возникновения
С точки зрения историков-материалистов, главной причиной возникновения христианства были тяжелые условия жизни народных масс, которые в новой религии искали для себя утешение. В то же время современные историки не отрицают того, что существовал Христос-проповедник (но не Бог) и что его проповедническая деятельность была одним из факторов формирования новой религии.