Религия - как социальный институт

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1 Сущность и понятие  «Социальный институт»………………………………..4

1.1  Содержание понятия «социальный институт»……………………………..4 

1.2   Типы социальных институтов………………………………………………7

2 Религия как социальный институт…………………………………………….8

2.1   Понятие религии……………………………………………………………..8

2.2 Функции религии……………………………………………………………11

2.3 Структура религии………………………………………………………….12

3 Религия в России ……………………………………………………………...17  

Заключение………………………………………………………………………19

Список литературы ……………………………………………………………..21

 

Введение   

В современном мире существует множество религий и религиозных  верований. Возраст таких мировых  религий, как буддизм и христианство, исчисляется несколькими тысячелетиями. На протяжении всей истории человечества религия оставалась важнейшей составляющей жизни общества. Поиски духовных ориентиров, точек опоры в быстро меняющемся мире приводят к тому, что в настоящее  время роль религиозного фактора  возрастает. Связано это во многом с тем, что религия – важнейший  социальный институт, который включает в себя систему социальных норм, ценностей, ролей, обычаев, верований, ритуалов, стандартов поведения.

Для социальной системы институты  играют центральную роль. Благодаря  им человеческая жизнь становится упорядоченной, устойчивой и прогнозируемой, в обыденной  деятельности индивида присутствует значительный процент целесообразности, эффективности  и определенности. С помощью институтов мы организуем свои отношения с другими  людьми и выполняем насущные задачи жизни в социальной группе. Таким  образом, существует очень важная взаимосвязь  между институциональным устройством  социума и личным опытом его членов.

Социальные институты  являются важнейшим фактором общественной жизни. В данной работе рассмотрены вопросы взаимодействия общества и его социальных институтов. Даны понятие социального института, его определение, раскрыты основные черты. Показаны система социальных институтов, их функции и роль в жизни и развитии общества.

Итак, цель данной работы: изучить литературу по социологии осмыслить  сложные явления и процессы общественной жизни, их сущность, содержание, динамику развития, а также разобраться  в существующих социологических  теориях, объясняющих указанные  общественные явления и процессы и раскрывающих механизмы их исследования.

Задача: рассмотреть один из самых древних социальных институтов – институт религии.

    1. Сущность и понятие «социальный институт».

1.1 Содержание понятия «социальный институт»

Прежде чем рассматривать  религию как социальный институт общества, необходимо рассмотреть, что  представляет собой понятие «социальный  институт».

В своей повседневной деятельности люди понимают под институтом разные социальные единицы. Это могут  быть учебные или научные организации  и учреждения, любые крупные целевые  организации. Среди социологов нет  полного согласия в понимании  этого термина. Некоторые ученые применяют его только к крупномасштабным организациям (например, к комитетам, объединениям и т.п.), используя для  малых организаций термин «группа» или «ассоциация». Такое понимание  позволяет различать понятия  «институт», «группа» и «ассоциация» исключительно по признаку размера  социального объекта и делает непонятными базовые особенности  институтов, групп и ассоциаций.

На самом деле, между  понятиями «институт» и «группа» имеется существенное внутреннее различие. Если группа — это совокупность взаимодействующих индивидов, то институт является системой социальных связей и совокупностью социальных норм, существующих в определенной области  человеческой деятельности, т.е. реализуемых  на практике. Представляется, что можно  дать следующее формальное определение  социального института: социальный институт — это организованная система связей и социальных норм, которая объединяет значимые общественные ценности и процедуры, удовлетворяющие основным потребностям общества.

В этом определении под  общественными ценностями понимаются разделяемые идеи и цели, под общественными  процедурами — стандартизованные  образцы поведения в групповых  процессах, а под системой социальных связей — сплетение ролей и  статусов, посредством которых это  поведение осуществляется и удерживается в определенных рамках. Например, институт семьи включает в себя: 1) совокупность общественных ценностей (любовь, отношение к детям, семейная жизнь); 2) общественные процедуры (забота о воспитании детей, их физическом развитии, семейные правила и обязательства); 3) переплетение ролей и статусов (статусы и роли мужа, жены, ребенка, подростка, тещи, свекрови, братьев и т.п.), с помощью которых осуществляется семейная жизнь.

Любой социальный институт возникает и функционирует, выполняя ту или иную социальную потребность. Если такая потребность становится незначительной или совсем исчезает, то существование института оказывается  бессмысленным, тормозящим общественную жизнь. Такой институт в силу инерции  социальных связей некоторое время  еще может функционировать как  дань традиции, но в большинстве  случаев его жизнь довольно быстро прекращается.

Вместе с тем есть важные, в высшей степени необходимые  институты, вызванные к жизни  непреходящими потребностями. Социологи  считают, что таких институтов в  развитых обществах всего пять: это  институты семейные, политические, экономические, образовательные и  религиозные. Кроме того, поскольку  ценности и процедуры научной  жизни стали очень важными  и высокостандартизированными, к  важнейшим можно было бы причислить и институт науки. Вместе с тем  многие виды деятельности, включая  социальную деятельность и медицину, тоже начинают определяться жестко установленными образцами и нормами поведения, обладают системой социальных статусов и ролей и по этой причине могут  быть отнесены к институтам.

Несмотря на то, что  институты и социальные группы —  различные научные понятия, они  неотделимы друг от друга. Институт, будучи совокупностью взаимосвязей и систем поведения, определяется, в конечном счете, потребностями людей. Хотя он сам формирует взаимосвязи и  нормы, есть люди, между которыми осуществляются эти взаимосвязи и которые  используют нормы на практике. Именно люди сами с помощью институциональных норм организуют себя в группы и ассоциации. Таким образом, в каждый институт входит много групп и ассоциаций, определяющих институциональное поведение. Например, институт семьи — это совокупность определенных связей, норм и ролей, которые на практике проявляются в деятельности отдельных малых групп (конкретных семей). Институт образования реализуется через коллективы школ и других учебных заведений, т.е. через определенные социальные группы. Церковь считается институтом, а прихожане отдельной церкви — ассоциацией. Следовательно, институты и социальные группы, а также ассоциации взаимосвязаны, и бессмысленно полностью отделять друг от друга данные понятия и изучать их раздельно.

Итак, институт — это  своеобразная форма человеческой деятельности, основанной на четко разработанной  идеологии, системе правил и норм, а также развитом социальном контроле за их исполнением. Институциональная  деятельность осуществляется людьми, организованными в группы или  ассоциации, где проведено разделение на статусы и роли в соответствии с потребностями данной социальной группы или общества в целом. Институты, таким образом, поддерживают социальные структуры и порядок в обществе.

 

1.2 Типы социальных институтов

 

Вся совокупность социальных институтов образует некую целостность, которую называют системой социальных институтов, или институциональной  структурой общества. Система социальных институтов обеспечивает социальный порядок  в обществе, его стабильность и  интеграцию. Большинство современных  социологов сходятся в том, что система  социальных институтов включает пять основополагающих институтов:

1) институты семьи  и брака, являющиеся институтами  первичной социализации, обеспечивающие  воспроизводство человеческого  рода, демографический рост населения;

2) политические институты,  государство, обеспечивающие управление  в различных сферах общества, безопасность и социальный порядок;

3) экономические институты,  производство, современные технологии, обеспечивающие опережающее технико-экономическое  развитие общества;

4) институты образования  и культуры, обеспечивающие преемственность  между поколениями людей в  передаче социального опыта, знаний, в развитии подрастающего поколения,  подготовке кадров;

5) институты религии,  способствующие решению разного  рода духовных проблем.

Все эти институты  возникли в глубокой древности. Производство в человеческом сообществе насчитывает 2 млн лет, если за отправную точку  брать первые орудия труда, созданные  человеком. Возраст семьи, по мнению антропологов, составляет 500 тыс. лет. Государству  примерно столько же лет, сколько  и образованию, а именно 5—6 тыс. лет. Религия в своих первобытных  формах (фетишизм, анимизм, тотемизм) появилась  около 30—40 тыс. лет назад.

 

 

2.  Религия как социальный институт

2.1 Понятие религии

Чтобы раскрыть содержание вопроса «Религия как социальный институт», необходимо прежде всего  отметить, что религия является одним  из самых древних социальных институтов. Религию в роли института можно охарактеризовать как сложную многоуровневую общественную организацию, специфика и смысл существования которой определяются нуждой социума в священном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования и действия, связанные с явлениями духовными, священными, а не повседневными. Священное - это нечто исключительное, таинственное, внушающее трепет и даже потенциально. Один и тот же объект или тип поведения может быть обыденным или священным: все зависит от оценки данного общества. Поскольку священное воспринимается с благоговением и трепетом, к нему можно приблизиться только через церемонию - социальную акцию, предписанную правилами поведения в присутствии священного. В своем религиозном поведении люди формируют социальный мир значений и правил, которыми руководствуются в мыслях, чувствах и поступках точно так же, как и в других сферах жизни.

 Социолог относится к религии как к социальному явлению, старается понять, как организованы религиозные группы, каковы нормы и ценности их членов, какова роль религии в жизни отдельных верующих и общества в целом, и почему, собственно, существуют религии. Соблюдая эту специфику, поначалу рассмотрим понятие религии, различные ее типы и функции.

Слово «религия» означает дословно — благочестие, набожность, святыня. Религия — совокупность духовных представлений, основанных на вере в существование Бога или  богов, в сверхъестественные силы, а  также соответствующее поведение  и специфические действия (культ) ее сторонников. С точки зрения социологов, религией называется особая система  верований и ритуалов, с помощью  которых определенная группа людей объясняет и реагирует на то, что находит сверхъестественным и священным.

Как всякий социальный институт религия существует для выполнения определенных функций, в частности, для удовлетворения социально-психологических  потребностей индивидов. Э. Дюркгейм считал, что основная функция религии  — отражение и укрепление групповых  связей. Главными же атрибутивными  признаками религии являются:

1. Обязательное наличие  группы верующих (хотя религия  может быть связана с глубоко  личным переживанием индивида).

2. Религии присуще  наличие священных предметов,  явлений, обладающих какой-то  сверхъестественной силой, живого  существа, возможности которого  не ограничены законами природы.  В каждой религии практически  существуют свои священные предметы. Так, в Европе коровы относятся  к объектам повседневной жизни,  в случае заразного заболевания  (коровье бешенство) их безжалостно  уничтожают. В Индии же корова  считается священным животным, она  связана с богом Вишну, поэтому  некоторые члены сект не могут  носить кожаную обувь, индус  не может есть говядины. В Древнем  Египте обожествлялась кошка,  в Монголии — лошадь. Список  сакрального (священного) можно продолжить  до бесконечности.

3. Религия как всякий  социальный институт имеет свои  особые культурные символы, которые  в предельно концентрированной  форме создают представление  о религии. Распятие, полумесяц,  звезда Давида — символы определенных  религий. Православный храм —  святое место, считается, что  здесь нельзя арестовать человека, поскольку каждый находится в  храме как бы под покровительством  Бога. В православии ряса —  верхняя одежда духовенства, молитва,  икона являются элементами культа. (Икона Казанской божьей матери, например, считается покровительницей  и заступницей Москвы).

4. Религия опирается  на определенную систему институциональных  норм, систему верований — вероисповедание.  Эти верования объясняют и  человеческую натуру, и окружающую природу, и сверхъестественные силы. Так, с точки зрения большинства религиозных людей, человек в случае смерти предстанет перед Богом и там будет решаться его судьба — попадет он в рай или в ад в соответствии со своими поступками в земной жизни.

5. Религия имеет особую  совокупность действий, или ритуалов. Ритуалы — это одобренные образцы  поведения по отношению к сверхъестественным  силам. Так, заходя в храм, православный  снимает головной убор и крестится.  Новорожденного несут в церковь  для совершения обряда крещения, молодые люди венчаются в церкви, умершего отпевают; построив новое  здание, просят священника освятить  его. Иными словами, вся жизнь  верующего человека — от рождения  до смерти — как бы направляется  церковью.

6. Большинство религий  предписывает верующим систему  заповедей, или норм, регулирующих  поведение. Эти нормы определяют, как верующему следует себя  вести. Так, в христианстве  имеется десять заповедей, которые  запрещают убийство, прелюбодеяние,  ложь и другие грехи, т.е.  религия формирует определенную  ценностную и этическую ориентацию, которая определяет поведение  людей и их взаимоотношения.  Родоначальник функционализма в  социологии Э. Дюркгейм считал, что основная социальная функция  религии связана с тем, что  она способствует консолидации  общества, укреплению и развитию  солидарности всех его членов  благодаря именно совместному  выполнению ритуалов всеми членами  сообщества. В ходе ритуальной  практики индивиды остро переживают  ощущение близости и единства, основанное на едином понимании  сакрального и низменного.

 

 

 

 

 

 

2.2  Функции религии

Как и любой другой социальный институт, религия выполняет в  обществе ряд определенных функций. Можно выделить следующие функции религии:

  1. Мировоззренческая. Религия задает некие абсолюты, с помощью которых осмысливается мир и дается оценка обществу, человеку, придается смысл бытию.
  2. Компенсаторная. Религия и религиозная вера восполняют ограниченность, бессилие людей, помогают уходить от ощущения собственной беспомощности, снимают психологическое напряжение.
  3. Коммуникативная. Можно выделить два уровня коммуникации: общение верующих друг с другом посредством религиозных организаций и религиозной деятельности и общение верующего с Богом через молитву и т. д.
  4. Регулятивная. Через ценности, нормы, традиции, стереотипы, обычаи, мнения осуществляется управление деятельностью индивидов и групп.
  5. Интегрирующая. Религия поддерживает стабильность того или иного общественного фактора. Однако в поликонфессиональных обществах религия может играть дезинтегрирующую роль.
  6. Культуротранслирующая. Религия не только способствовала развитию определенных слоев культуры – письменности, книгопечатания, искусства, – но и осуществляла передачу накопленного наследия из поколения в поколение.
  7. Легимирующая. Религия может способствовать узакониванию некоторых общественных порядков, институтов, отношений, норм.

 

 

 

 

 

2.3 Структура религии

Религия как социальный институт имеет свою структуру. Религиозное  учение, которое обычно зафиксировано  в Священном Писании и комментариях к нему, представляет собой важную часть религии. В христианстве таким  Священным Писанием является Библия, в исламе – Коран. В центре религиозной  структуры находится культ –  система ритуалов, выполняемая священнослужителями  и верующими с целью взаимодействия со сверхъестественными силами. К  таким ритуалам относятся храмовые службы, молитвы, шествия, религиозные  проповеди. Важное место в структуре  религии занимает церковь – религиозная  организация, объединяющая верующих. На разных этапах развития человеческого  общества церковь выполняла различные  функции, однако роль ее всегда была очень  высока.

В структурном плане религия  представляет собой целостное единство:

    • религиозного сознания;
    • религиозной деятельности;
    • религиозных отношений;
    • религиозных институтов и организаций.

а) Религиозное сознание.

Религиозному сознанию присущи  чувственная наглядность, созданные  воображением образы, религиозная вера, языковое выражение с помощью  религиозной лексики и других специальных знаков. Все эти свойства тесно взаимосвязаны и взаимодействуют  друг с другом. Религиозная вера - это интегративная черта религиозного сознания. Это особое психологическое  состояние уверенности в достижении цели, наступлении события, в предполагаемом поведении человека, в истинности идей при нехватке достоверной информации. В ней содержится ожидание осуществления  желаемого. Вера выступает важным фактором интеграции личности, группы, массы, стимулом решимости и активности людей.

Религиозное сознание имеет  два уровня - обыденный и концептуальный. Обыденное религиозное сознание предстает в виде образов, представлений, иллюзий, настроений и чувств, привычек и традиций, которые являются непосредственным отражением условий бытия людей. На этом уровне религия всегда непосредственно  связана с индивидом, всегда выступает  в личной форме.

Религиозное сознание концептуального  уровня - это специально разрабатываемая, систематизируемая совокупность понятий, идей, принципов, концепций. В ее состав включаются:

учения о Боге, мире, природе, обществе, человеке, специально разрабатываемые  на религиозной основе (теология, богословие, символы веры);

осуществляемая в соответствии с принципами религиозного мировоззрения  интерпретация экономики, политики, общественных явлений, т.е. религиозно-политические, религиозно-экономические, религиозно-правовые и другие концепции;

религиозная философия.

б) Религиозная деятельность.

Религиозная деятельность занимает своеобразное место в системе  общественной деятельности. Существует два основных вида религиозной деятельности: внекультовая и культовая.

Внекультовая осуществляется в духовной и практической сферах. Некоторые разновидности внекультовой деятельности: производство средств  культа, преподавание в религиозных  учебных заведениях, а также преподавание богословия в нерелигиозных учебных  заведениях, участие в миссиях, в  работе соборов, пропаганда религиозных  взглядов в средствах массовой информации. Внекультовая деятельность тесно переплетается  с культовой.

Культ - важнейший вид  религиозной деятельности, содержание которого определяется соответствующими религиозными представлениями, идеями, догмами.

Предметом культовой деятельности становятся различные объекты и  силы, воплощенные в некоторые  религиозные образы (например, предметы, животные, растения, Солнце, Луна, а  также ритуальные действия - пляски, пения, богослужения, религиозные праздники).

Субъектом культа могут  быть как религиозная группа верующих, так и одиночный верующий индивид.

К средствам культа относят  непосредственно здания, где совершаются  религиозные обряды (храмы, молитвенные  дома), религиозное искусство (живопись, архитектура, музыка), культовые предметы (церковная утварь, священнические облачения). Совокупность средств культа играет важнейшую роль для создания соответствующей атмосферы, необходимой  при совершении культовых действий.

Результатом культовой деятельности является, прежде всего, удовлетворение религиозных потребностей, оживление  религиозного сознания. Культ может  стать фактором динамики психологических  состояний верующих: совершается  переход от состояния подавленности, беспокойства, скорби, тоски к состоянию  облегчения, умиротворения, спокойствия  и гармонии, прилива сил. В культовой  деятельности происходит реальное общение  верующих друг с другом, удовлетворяются  эстетические потребности, т.к. убранство  храмов, иконы, фрески обладают бесспорным художественным достоинством, облачения  священников, музыка, пение выполнены  в художественном стиле и могут  доставлять эстетическое наслаждение.

в) Религиозные отношения.

Религиозные отношения представляют собой вид отношений в духовной сфере, складывающиеся в соответствии с религиозным сознанием, реализующиеся  посредством религиозной деятельности.

Также как и религиозная  деятельность, религиозные отношения  разделяются на культовые и внекультовые. Внекультовые возникают во внекультовой деятельности. Это непосредственные действительные отношения между  индивидами, организациями (в духовном училище - “учитель-ученик”, в миссионерской  деятельности - “миссионер - индивиды”  и т.д.).

Аналогично, культовые отношения  формируются в процессе культовой  деятельности. Например, обряд венчания вовлекает жениха и невесту во взаимные отношения, принятые в церкви; крещение устанавливает связь между  “крестным сыном (дочерью)” и  “крестными родителями”.

Религиозные отношения могут  иметь разный характер - солидарности, терпимости, нейтралитета, а также  конфликта и борьбы (религиозный  фанатизм). Однако, даже при мирном сосуществовании, обычно имеется представление о  превосходстве данного направления  религии над всеми другими.

г) Религиозные организации.

Религиозные организации  создаются для упорядочивания религиозной  деятельности и религиозных отношений. Они также складываются культовые  и внекультовые. Внекультовые призваны управлять внекультовой деятельностью (церковные советы, ректораты духовных учебных заведений, департаменты религиозной  прессы и др.), культовые - в культовой  деятельности (причт, клир, диаконат, епископат).

По мере развития общественного  строя, разделения труда, стали возникать  определенные религиозные сословия (жрецы), а вместе с ними и религиозные  организации. Религия разделилась  на вероисповедания, последователи  определенного вероисповедания  составили религиозную общность, а существование и функционирование общности обеспечивалось организацией.

Общность со всеми своими организационными элементами представляет собой религиозное объединение. В христианстве, например, выделяется несколько видов религиозных объединений: церковь, секта, деноминация, установленная секта, мистерия и т.д. Но наибольшее распространение и реальную силу получила, конечно, церковь. Она представляет собой сравнительно широкое объединение, принадлежность к которому определяется, как правило, не свободным выбором индивида, а, скорее, традицией.

Таким образом, воздействие  религии на общество и происходящие в нем процессы реализуются через  ее основные компоненты: через религиозные  учреждения и организации, религиозную  деятельность и массовое религиозное  сознание. Все эти компоненты религии  и их взаимосвязи с различными компонентами структуры общества имеют  социальные измерения и доступны как теоретическому анализу, так  и эмпирическому наблюдению, и  тем самым могут быть и становятся предметом социологического исследования.

 

 

3. Религия в России

 

Религия в России —  это устоявшийся, определенный, закрепленный вековыми традициями, укорененный в  тысячелетней истории и культуре социальный институт, который всегда поддерживался обществом, властями, имел огромное влияние и моральный  авторитет у народа, придавая своеобразие  русскому менталитету. Многомиллионный  русский народ, недавно отметивший 1000-летие принятия христианства на Руси, из имевшихся в средние века религий предпочел православие. Православие составляет важнейшую  духовную субстанцию и определяет нравственные черты, которые не раз помогали русскому народу выстоять в тяжелейших испытаниях, выпавших на его долю. Русская православная церковь всегда была с народом, духовно  поддерживая его в страданиях и благословляя на защиту отечества.

Значительное влияние  имеет и ислам; общая численность  мусульман в России составляет около 18 млн. человек. Через три десятилетия  следует ожидать увеличения мусульманского населения России до 30 — 40 млн., главным  образом за счет иммиграции. Мусульмане могут составить значительную часть  афро-азиатских иммигрантов в  Россию XXI в., причем общая численность  иммигрантов (включая бывших советских  граждан из стран Центральной  Азии и Закавказья), а также их ближайших потомков к середине XXI в. будет сопоставима с численностью этнических русских. Некоторые регионы  России, бывшие мусульманскими или  полумусульманскими в XVI в. (например, Астраханская, Челябинская, Оренбургская, северо-восток Нижегородской и другие области), вновь могут стать преимущественно  мусульманскими.

В России XXI века коренное мусульманское население Северной Евразии может сыграть важную роль в процессе адаптации иммигрантов  и их культурной интеграции в общество. Как и во все периоды своего исторического существования, Россия останется системой нескольких цивилизаций, внутри которой исламской цивилизации будет принадлежать одно из центральных мест .

Ныне Россия вступила на путь демократического развития, по Конституции каждый человек имеет  право на свободу совести. Многонациональная  Россия, в которой церковь, как  и в большинстве цивилизованных стран, отделена от государства, сделала  вопросы веры — правом каждого. В  стране восстанавливаются храмы, выходят  из подполья религиозные организации, заявляют о себе секты, издается религиозная  литература. На официальных торжествах руководство страны обозначает себя в окружении главных церковных  иерархов. Разумеется, перед церковью стоят многочисленные проблемы, и  одним принятием закона о свободе  совести их не решить.

 

 

 

Заключение

Итак, целью социальных институтов является спад межличностной  конкуренции путем создания нормативных  регуляций, уменьшающих социальное напряжение. Тем самым повышается потенциал культурного творчества, и таким образом социальные институты  способствуют реализации высших человеческих целей. Социальные институты не могут  удовлетворить все ожидания, заложенные в них. «Эти нереализованные ценности, даже если они кодифицированы в форме  оппозиционной, откровенно революционной  идеологии, обычно заключают в себе по крайней мере некоторые идеалы и конечные цели, узаконенные преобладающей  культурой. Это указывает на тот  факт, что институциональные отношения  содержат «семена своего собственного потенциального разрушения», будучи неспособными удовлетворить всех ожиданий вознаграждения, порожденных институционализированными  ценностями».