Религия как социалный институт

       Содержание

Введение…………………………………………………………...…………3

Глава 1. Социальные институты……………………………………………4

§1. Понятие и сущность социального института………………...………..4

§2 Типы социальных институтов…………………………………...………6

§3 Функции социальных институтов……………………………………….8

Глава 2. Религия как социальный институт…………………………..…..10

§1 Понятие и сущность религии, и её социальные аспекты…………….10

§2 Анализ религии как социального института……………………….…15

Заключение………………………………………………………………....21

Список использованной литературы……………………………………...22

Введение

Современное общество не может  существовать без сложных социальных связей и взаимодействий, которые исторически расширяются и углубляются. Особую роль играют взаимодействия и связи, обеспечивающие самые важные потребности индивида, социальной группы, общества в целом. Как правило, они узаконены, ограждены от влияния случайностей и  носят устойчивый самовозобновляющийся характер. Социальные институты в данной системе являются связующим звеном, на котором держится общество, они обеспечивают устойчивость социальных отношений в рамках общества.

Одним из древнейших институтов духовной сферы является Религия. Однако научное изучение этого института началось с возникновением социологии.

Религия - это своеобразное поведение (культ), мировоззрение и мироощущение, основанное на вере в сверхъестественное, недоступное пониманию человека.

 Уже О. Конт  четко выражал  мысль, что религия, представляющая собой неотъемлемую часть человеческого общества в период его возникновения, постепенно вытесняется и преодолевается научными знаниями. Г. Спенсер, английский ученый рассматривал религию как один из регулятивов общественной жизни, поддерживающий определенные образцы поведения.[5,с.202] Э. Дюркгейм в своей работе «Элементарные формы религиозной жизни» обстоятельно обосновал роль религии как фактора Социальной интеграции, что выступает важным и необходимым условием существования общества. К. Маркс подчеркивал Идеологическую функцию религии в обществе, поскольку религия оправдывает существующий социальный порядок, а также говорил о «Компенсаторной функции», связанной с идеей вознаграждения за страдания в потустороннем мире.[

Нельзя не отметить, что социальные аспекты религиозного феномена привлекают внимание специалистов широкого спектра научного сообщества, изучающих религию, таких как Марианн Шахнович, Кола Дюрема, Екатерины Элбакян и др. Проводятся международные конференции, рассматривающие проблематику религии как социального института. Данный вопрос весьма актуален в свете того, что в последнее время религия всё больше имеет влияние на современное общество. Поэтому в данной работе я попробую раскрыть и проанализировать основные аспекты вопроса социальных институтов и религии, как социального института.

Глава1. Социальные институты

§1. Понятие и сущность социального института.

Социальные институты (от лат. institutum - установление, учреждение) - это исторически сложившиеся устойчивые формы организации совместной деятельности людей.[5,с. 204]

Термин "социальный институт" употребляется в самых разнообразных  значениях. Говорят об институте  семьи, институте образования, здравоохранения, институте государства и т. д. Первое, чаще всего употребляемое  значение термина "социальный институт", связано с характеристикой всякого  рода упорядочения, формализмами и  стандартизации общественных связей и  отношений. А сам процесс упорядочения, формализации и стандартизации называется институционализацией.

Выделяют следующие виды социальных институтов: экономика, политика, религия, мораль, искусство, семья, наука, образование и т.д.

Социальные институты  выполняют в обществе функции  социального управления и социального  контроля как одного из элементов  управления.

Социальный контроль дает возможность обществу и его системам обеспечить соблюдение нормативных  условий, нарушение которых наносит  ущерб социальной системе. Основными  объектами такого контроля являются правовые и моральные нормы, обычаи, административные решения и т. п. Действие социального контроля сводится, с одной стороны, к применению санкций в отношении поведения, нарушающего социальные ограничения, с другой - к одобрению желательного поведения. Поведение индивидов  обусловлено их потребностями. Эти  потребности могут быть удовлетворены  различными способами, и выбор средств для их удовлетворения зависит от системы ценностей, принятой данной социальной общностью или обществом в целом. Принятие определенной системы ценностей способствует идентичности поведения членов общности. Воспитание и социализация направлены на то, чтобы передать индивидам установленные в данной общности образцы поведения и способы деятельности.

Социальные институты  руководят поведением членов общности через систему санкций и наград. В социальном управлении и контроле институты играют весьма важную роль. Их задача сводится не только к принуждению. В каждом обществе существуют институты, осуществляющие гарантии свободы в определенных видах деятельности - свободу творчества и нововведений, свободу слова, права на получение определенной формы и величины дохода, на жилье и бесплатное медицинское обслуживание и т. д. Социальные институты могут быть охарактеризованы с точки зрения как их внешней, формальной («материальной») структуры, так и внутренней, содержательной.

Внешне социальный институт выглядит, как уже было отмечено выше, как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными  средствами и осуществляющих конкретную социальную функцию. С содержательной стороны - это определенная система  целесообразно ориентированных  стандартов поведения определенных лиц в конкретных ситуациях. Так, если юстиция как социальный институт внешне может быть охарактеризована как совокупность лиц, учреждений и  материальных средств осуществляющих правосудие, то с содержательной точки зрения - это совокупность стандартизированных образцов поведения правомочных лиц, обеспечивающих данную социальную функцию. Указанные стандарты поведения воплощаются в определенных ролях, характерных для системы юстиции (роль судьи, прокурора, адвоката, следователя и т. д.).

Одним из необходимых условий  появления социальных институтов служит соответствующая социальная потребность. Институты признаны организовывать совместную деятельность людей в  целях удовлетворения тех или  иных социальных потребностей.

Так, институт семьи удовлетворяет  потребность в воспроизводстве  человеческого рода и воспитании детей, реализует отношения между  полами, поколениями и т. д.

Институт высшего образования  обеспечивает подготовку рабочей силы, дает возможность человеку развить  свои способности для того, чтобы  реализовать их в последующей  деятельности и обеспечивать свое существование  и т. д.

Возникновение определенных общественных потребностей, а также  условия для их удовлетворения являются первой характерной чертой социального  института. [1,с.54] Социальный институт образуется на основе социальных связей, взаимодействия и отношений конкретных лиц, индивидов, социальных групп и иных общностей. Но он, как и другие социальные системы не может быть сведен к сумме этих лиц и их взаимодействия. Социальные институты носят надындивидуальный характер, обладают своим собственным системным качеством.

Следовательно, социальный институт представляет собой самостоятельное  общественное образование, которое  имеет свою логику развития. С этой точки зрения социальные институты  могут быть рассмотрены как организованные социальные системы, характеризующиеся  устойчивостью структуры, интегрированностью их элементов и определенной изменчивостью их функций. Прежде всего, это система ценностей, норм, идеалов, а также образцов деятельности и поведения людей и других элементов социокультурного процесса. Эта система гарантирует сходное поведение людей, согласовывает и направляет в русло их определенные стремления, устанавливает способы удовлетворения их потребностей, разрешает конфликты, возникающие в процессе повседневной жизни, обеспечивает состояние равновесия и стабильности в рамках той или иной социальной общности и общества в целом. Само по себе наличие этих социокультурных элементов еще не обеспечивает функционирование социального института. Для того чтобы он работал, необходимо, чтобы они стали достоянием внутреннего мира личности, были интернализованы ими в процессе социализации, воплотились в форму социальных ролей и статусов. Интернализация индивидами всех социокультурных элементов, формирования на их основе системы потребностей личности, ценностных ориентаций и ожиданий является второй характерной чертой социального института. [3]

Таким образом, каждый социальный институт характеризуется:

-наличием цели своей деятельности;

-набором социальных позиций и ролей, типичных для данного института;

-конкретными функциями, обеспечивающими достижение такой цели.

§2.Типы социальных институтов.

Все социальные институты подразделяют на формальные и неформальные.

Формальные институты непосредственно  связаны с конкретными социальными  структурами и опираются на них. Чаше всего они возникают по инициативе высшего государственного руководства, которое стремится обеспечивать их всем необходимым для успешного  функционирования. Главное требование, предъявляемое к этим институтам со стороны верховной власти, чтобы их деятельность не противоречила коренным интересам государства. В современных цивилизованных государствах к нему добавляется еще одно требование — чтобы их деятельность не шла вразрез с основными жизненными интересами и потребностями гражданского общества.

Деятельность формальных институтов обеспечивают люди, имеющие специальную, профессиональную подготовку и подчиняющиеся  принципам четкого распределения  ролей, функций и обязанностей. Действия этих профессионалов, как и каждого  института в целом, контролируется жесткими формальными нормативными предписаниями.

Неформальные институты возникают  стихийно, помимо государственных структур и воли властей. Они представляют собой самоорганизующиеся разномасштабные  системы. Принципы их организации могут  быть и жесткими, и достаточно гибкими.

Задачи и цели неформальных институтов могут либо отвечать интересам государства  и гражданского общества, либо противоречить  им. Возможны и такие коллизии, при  которых функционирование какого-то конкретного неформального института  отвечает интересам государства  и при этом идет вразрез с интересами гражданского общества, или же наоборот. Так, например, деятельность институтов кровной мести, дуэли, проституции, преступности откровенно противоречит интересам государства. А деятельность неформальных институтов туризма, дружбы, спорта отвечает в первую очередь  интересам гражданского общества, а  во вторую — интересам государства.

Существуют неформальные институты, способные занимать самые разные позиции относительно государства. Таков институт общественного мнения, с его непредсказуемыми реакциями на деятельность государственных органов.

Существует и другая типологизация социальных институтов, исходящая из тех функций, которые они выполняют в обществе.

Экономические институты обеспечивают такие сферы человеческой деятельности, как организация труда, производство, функционирование собственности, распределение  продуктов производства, торговля, циркуляция финансовых потоков и  др.

Политические институты представляют собой социальные структуры, ориентированные  на обслуживание властных отношений  в государстве и обществе. В  первую очередь это два сверхинститута — государство и гражданское общество. Государство включает в себя такие институты, как правительство, парламент, государственная бюрократия, армия, политические организации. К гражданскому обществу могут относиться различные политические организации и партии, негосударственные средства массовой информации, активно участвующие в политической жизни.

Правовые институты обеспечивают законность и правопорядок. Они представляют собой социальные организации, объединяющие в своем составе большое число  людей по профессиональным признакам  и общности решаемых задач по охране общественного порядка. В их состав входят органы внутренних дел, суда, прокуратуры.

Деятельность правовых институтов регламентируется нормативными документами. Отношения сотрудников подчиняются  принципам иерархии и строгой  субординации, когда вышестоящие  контролируют деятельность нижестоящих, направляют ее и интересуются ее результатами.

Социокультурные и воспитательные институты выполняют функции социализации, образования, воспитания. Они включают в себя детские учреждения, среднюю школу, высшие учебные заведения, дома культуры, театры, библиотеки, музеи, концертные залы. Сюда же следует отнести и церковь, обслуживающую духовные потребности граждан.

Подытожив, можно сказать, что разнообразие социальных институтов и предъявляемых ими требований к гражданам заставляет последних овладевать большим количеством институциальных ролей. Личность обязана владеть навыками исполнения этих ролей. Если речь идет о политических институтах, то это могут быть роли избирателя, депутата, члена политической партии. В сферах правовых институтов это роли юридического лица, истца, ответчика, обвиняемого. Семья, как социальный институт, требует выполнения ролей отца, мужа, сына. В церкви это роль прихожанина и т. д.

Чем прочнее связи индивидов  с социальными институтами, тем  устойчивее общественная система, стабильнее и надежнее социальный порядок. Не случайно одним из характерных признаков  аномии является заметное ослабление этих связей.

§3. Функции социальных институтов

Каждый институт выполняет  свою, характерную для него социальную функцию. Совокупность этих социальных функций складывается в общие  социальные функции социальных институтов как определенных видов социальной системы. Выделяют четыре основных функции  социальных институтов:

1) Воспроизводство членов  общества.

Главным институтом, выполняющим  данную функцию, является семья, но к  ней причастны и другие социальные институты, такие, как государство.

2) Социализация.

Передача индивидам установленных  в данном обществе образцов поведения  и способов деятельности - институты  семьи, образования, религии и др.

3) Производство и распределение.

Обеспечиваются экономическо-социальными  институтами управления и контроля - органы власти.

4) Функции управления  и контроля

Осуществляются через  систему социальных норм и предписаний, реализующих соответствующие типы поведения: моральные и правовые нормы, обычаи, административные решения  и т. д. Социальные институты управляют  поведением индивида через систему  поощрений и санкций.

Социальные институты  отличаются друг от друга своими функциональными  качествами:

1) Экономическо-социальные  институты - собственность, обмен,  деньги, банки, хозяйственные объединения  различного типа - обеспечивают всю  совокупность производства и  распределения общественного богатства,  соединяя, вместе с тем, экономическую  жизнь с другими сферами социальной  жизни.

2) Политические институты  - государство, партии, профсоюзы  и другого рода общественные  организации, преследующие политические  цели, направленные на установление  и поддержание определенной формы  политической власти. Их совокупность  составляет политическую систему  данного общества. Политические  институты обеспечивают воспроизводство  и устойчивое сохранение идеологических  ценностей, стабилизируют доминирующие  в обществе социально-классовые  структуры.

3) Социокультурные и воспитательные  институты ставят целью освоение  и последующее воспроизводство  культурных и социальных ценностей,  включение индивидов в определенную  субкультуру, а также социализацию  индивидов через усвоение устойчивых  социокультурных стандартов поведения  и, наконец, защиту определенных  ценностей и норм.

4) Нормативно-ориентирующие  - механизмы морально-этической ориентации  и регуляции поведения индивидов.  Их цель - придать поведению и  мотивации нравственную аргументацию, этическую основу. Эти институты  утверждают в сообществе императивные  общечеловеческие ценности, специальные  кодексы и этику поведения.

5) Нормативно-санкционирующие  - общественно-социальную регуляцию  поведения на основе норм, правил  и предписаний, закрепленных в  юридических и административных  актах. Обязательность норм обеспечивается  принудительной силой государства  и системой соответствующих санкций.

6) Церемониально-символические  и ситуационно-конвенциональные  институты. Эти институты основаны  на более или менее длительном  принятии конвенциональных (по договору) норм, их официальном и неофициальном  закреплении. Эти нормы регулируют  повседневные контакты, разнообразные  акты группового и межгруппового  поведения. Они определяют порядок  и способ взаимного поведения,  регламентируют методы передачи  и обмена информацией, приветствия,  обращения и т. д., регламент  собраний, заседаний, деятельность  каких-то объединений. 

Таким образом социальные институты выполняют определенные социально значимые функции, обеспечивающие совместное достижение целей на основе выполняемых членами своих социальных ролей, задаваемых социальными ценностями, нормами и образцами поведения.

Глава2. Религия как социальный институт

§1.  Понятие и сущность религии и её социальные аспекты

Религию можно охарактеризовать как социальный институт, специфика  и смысл функционирования которого определяются потребностью общества в  священном. Как отмечает Эмиль Дюркгейм, в основе религии лежат верования и действия, связанные с явлениями духовными, священными, а не мирскими. Мирское (профанное) – это то, что люди определяют в качестве обыденного элемента повседневной жизни. Священное (сакральное) – это то, что люди почитают как экстраординарное, вызывающее трепет и благоговение.[6]

Поскольку священное воспринимается с благоговением и трепетом, к  нему можно приблизиться только через  ритуал – социальное действие, предписанное правилами поведения в присутствии священного.

Религия – это вопрос веры, представление, которое опирается скорее на убежденность, чем на научные факты.

В истории человечества известно несколько основных разновидностей религии. В малых культурах часто  обнаруживаются две формы религии  — тотемизм и анимизм. Тотемизм – поклонение видам животных или растений, которые, согласно верованиям, обладают сверхъестественной силой. Разновидностью тотема является талисман. Анимизм — это вера в призраков или духов, которые населяют мир наравне с людьми. Однако в больших культурах как правило практикуется теизм. Теизм – вера в могущественных богов, которые, как предполагается, заинтересованы в человеческих делах и требуют поклонения. Иудаизм, христианство и ислам – это формы монотеизма, или веры в одного бога. У них имеются религиозные организации, религиозные лидеры, или священнослужители, и священные писания. Древнегреческая религия и индуизм (распространенный главным образом в Индии) представляют собой разновидности политеизма - веры во множество богов, имеющих относительно одинаковую власть. Индуистские божества, которым поклоняются племена, деревни или касты, связаны с определенным местом (домом, полем или горой) либо предметом (животным или деревом).

Именно три монотеистических религии, оказавшие наиболее сильное воздействие на историю человечества — это иудаизм, христианство и ислам. Все они возникли на Ближнем Востоке, и каждая из них оказала влияние на остальные.

Иудаизм - старейшая из трех религий; его возникновение относится примерно к 1000 году до н. э. Древнееврейские племена были кочевыми и жили на территории древнего Египта и вокруг него. Их религиозные вожди, или пророки, исповедовали веру в единого всемогущего Бога. Евреи верили, что Бог требует повиновения строгому моральному кодексу, и утверждали, что обладают монополией на истину, рассматривая, таким образом, свою религию как единственно правильную.

Христианство - наиболее крупная мировая религия. Оно наследовало от иудаизма многие взгляды, ставшие впоследствии его составной частью. Иисус был ортодоксальным евреем, и христианство возникло как секта внутри иудаизма. Последователи Иисуса именовали его Мессией, что по древнееврейски означало “помазанник” (соответствующее греческое слово — “Христос”), грядущий идеальный царь, ожидавшийся евреями.

Ислам - вторая по величине мировая религия, которая имеет отчасти общее происхождение с Христианством. Ислам исходит из учения пророка Мухаммеда, жившего в VII веке н.э. Согласно исламу, Аллах, единственный Бог, управляет природой и людьми.

На востоке наибольшее распространение получила политеическая религия индуизм. Индуизм – старейшая из всех великих религий, ядро которого сложилось около шести тысяч лет тому назад. Он представляет собой чрезвычайно сложный комплекс религиозных и философских воззрений. Большинство индуистов разделяют догму о перевоплощении душ, веря, что все живые существа участвуют в бесконечно повторяющемся цикле рождений, смертей и повторных рождений. Вторым ключевым признаком индуизма является кастовая система, основанная на убеждении, что положение человека в социальной и ритуальной иерархии определяется самим фактом рождения и зависит от его поступков в прежних перевоплощениях.

К этническим религиям Востока  относятся буддизм, конфуцианство и даосизм. В этих религиях нет богов. Напротив, они придают особое значение этическим идеалам, которые делают верующих способными ощущать взаимосвязь всех природных явлений и единство Вселенной.

В современном обществе ученые выделяют несколько основных типов религиозных организаций. Один из методов классификации религиозных организаций был впервые предложен Максом Вебером и его коллегой, историком религии Эрнстом Трельчем. Церковь – это общепризнанная и прочно укоренившаяся религиозная организация значительных размеров, как, например, католическая или англиканская церковь, важная черта которой – стремление к интеграции с обществом. Церкви обычно имеют формальную бюрократическую структуру с иерархией должностей.

Секта (от лат. secta - школа, направление, учение) - тип религиозной организации, стоящей особняком от общества. Она имеет меньшие размеры и отличается менее сложной и формальной организацией. Секта объединяет, как правило, ревностных верующих, создавших свою общину в знак протеста против официальной церкви, как, например, поступили кальвинисты или методисты.

Второе отличие сект от церквей проявляется в формах лидерства. Они основаны на харизматичной власти людей, способных превратить аудиторию людей в последователей. Секты и церковь отличаются друг от друга социальным составом своих членов. Церкви склонны привлекать людей с высоким социальным статусом, а секты – преимущественно неудачников. Открытость сект новым членам и их обещания спасения и самореализации привлекательны для людей, которые чувствуют себя социальными аутсайдерами.

Религия всегда находилась в центре внимания социологии.

Существовали различные  точки зрения на сущность этого социального  института.

Социологический подход к  религии сформировался в огромной степени под влиянием идей трех “классиков”  социологии: Маркса, Дюркгейма и  Вебера. С точки зрения К. Маркса, “Религия — это "сердце бессердечного мира", прибежище от жестокой повседневной реальности”. Религия, согласно Марксу, имеет сильно выраженный идеологический компонент: религиозные верования и ценности часто служат оправданием имущественного неравенства и различий в социальном положении.

Э. Дюркгейм особое внимание проявлял к вопросам религии малых  традиционных обществ. Книга Дюркгейма  “Элементарные формы религиозной  жизни”, впервые опубликованная в 1912 г., оказала, может быть, самое серьезное  влияние на социологию религии. Для  любой религии характерны постоянно  повторяющиеся ритуалы и обряды, в которых принимают участие  группы верующих. Благодаря коллективным обрядам чувство групповой солидарности получает подтверждение и крепнет. Обряды и ритуалы, с точки зрения Э. Дюркгейма, имеют существенное значение для укрепления солидарности членов социальных групп. Вебер, в отличие от Маркса, утверждает, что религия не обязательно является консервативной силой; напротив, социальные движения, имевшие религиозные корни, часто приводили к разительным переменам в обществе.[5]

Э. Дюркгейм: «Религия — это целостная система верований и обрядов, относящихся к священным, т. е. запретным вещам, — верований и обрядов, которые объединяют в одну моральную общину, называемую церковью, всех, кто им следует».[5] Церковь — организация, которая налаживает коллективную религиозную жизнь группы. Религия возникла из потребности ощущения праздника. Священнодействия — коллективные религиозные церемонии и ритуалы — источник радости и возвышенного состояния духа.

Главный признак религии  — совершение обрядов, направленных на священные объекты, от манипулирования  которыми увеличивается солидарная сила группы, крепнет общее сознание, поддерживающее дух индивидов и  придающее им уверенность, необходимые  в жизни.

Религия,

во-первых, социально - детерминированное  явление;

во-вторых, воплощение в коллективном сознании представлений о социальной реальности;

в-третьих, явление, имеющее  функциональные социальные последствия, т.е. явление, удовлетворяющее определенные социальные потребности.

Религия есть продукт социальной среды. Истинным источником религиозности является «собравшаяся вместе группа». Религия — особая форма выражения тех общественных сил, которые подчиняют себе индивидов. Бог верующих лишь «фигуральное выражение общества». Общество — автор и предмет религиозного культа и догматов; оно создает религию и вызывает религиозное поклонение; оно бог и верующий одновременно.