Религия в жизни общества

Введение

Тема религии сегодня особенно актуальна, так как возрастает роль религии в современном обществе. Роль религии ощущается не только в политической жизни государства, но в экономике и спорте. Да, пожалуй, нет ни одной области, где бы не чувствовалось влияние церкви. Так, например, на государственном уровне решается вопрос о введении в российских школах нового предмета «Православная культура», в армии существует должность армейского священника. И я считаю, что совсем не обязательно исповедовать какую-либо религию, главное знать о ней. Нередко религиозные лозунги используются различного рода экстремистами, преследующими на деле далеко не религиозные цели. Хотя многие считают, что именно религия является тем спасательным кругом, способным вывести современное общество из бездуховности, агрессивности по отношению друг к другу на путь милосердия и толерантности.

Религия во все времена  и для всех народов имела огромное значение. В своей работе я описала краткую историю возникновения и эволюцию религии, а так же мной была сделана попытка определения основных функций религии в обществе, ее необходимость в современном мире.

1. Определение религии

На протяжении многих тысячелетий  религиозный феномен в силу своей  универсальности и поразительного разнообразия, питал человеческую мысль  и побуждал человека ставить основополагающие вопросы о происхождении мира и человека, о смысле человеческой жизни, о свободе воли и т.п.

Люди хотят найти в  различных религиях ответ на связанные  с загадкой человеческого существования  тайны, которые сегодня, как и  всегда, продолжают тревожить сердца людей. Что такое человек? Что  есть добро и что есть зло? В  чем истоки и причина страданий? Как достичь истинного счастья? Что такое смерть? Стремление к  познанию тайны человеческого существования  запечатлено в человеческом подсознание. От каменного века до термоядерной эры, претерпевая удивительные изменения, стремление к познанию тайны бытия продолжает существовать в неразрывной связи с мировой культурой.

Слово “религия” встречается  очень часто в обыденной речи и в научных текстах, в публицистике и в художественной литературе. Может  показаться, что, употребляя это слово, все имеют в виду одно и то же и знают, что это такое. На самом  деле большей частью за этим словом стоят лишь представления, выражающие внешние проявления религии, с которыми она, как правило, связана.

Дать точное и однозначное  определение понятия религия  невозможно. В науке таких определений  существует множество. Они зависят  от мировоззрения тех ученых, которые  их формулируют. Если спросить любого человека, что такое религия, то в  большинстве случаев он ответит: - «Вера в Бога».

Слово «религия» буквально  обозначает – связывание, запрягание, повторное обращение (к чему-либо). Возможно, что первоначально это выражение обозначало привязанность человека к чему-либо священному, постоянному, неизменному. Это слово впервые было использовано в речах знаменитого римского оратора и политика 1в. До н. э. Цицерона, где он противопоставлял религию другому термину, обозначавшему суеверие (темное, простонародное, мифическое верование).

Слово «религия» вошло  в обиход в первые века христианства и подчеркивало, что новая вера – не дикое суеверие, а глубокая философская и нравственная система. Религия - это форма сознания, предполагающая веру в существование Сверхъестественных сил и возможность контакта с ними. Религия подразумевает соединение с Высшим началом, находящимся за пределами этого мира, абсолютная связь с которым была некогда утрачена, но ее можно восстановить через открытость и доверие, через готовность принять в качестве руководящих начал своей жизни, то что исходит от Высшего начала либо в форме откровения, либо в форме медитативного общения. Исходящее от высшего начала наставляет человека на его жизненном пути, является заповедями, которым необходимо следовать.

Выделим основные признаки религии:

1. Изначальным признаком всякой религии является вера. Вера выражает специфическое отношение к действительности или воображаемым объектам, явлениям, когда их достоверность и истинность принимаются без доказательств. Она является центральной мировоззренческой позицией и одновременно психологической установкой всех религий.

Религиозная вера включает в себя:

- нормы морали, которые  объявлены происходящими от Божественного  откровения; нарушение этих норм  является грехом и, соответственно, осуждается и наказывается;

- определенные юридические  законы и нормы, которые также  объявлены или появившимися непосредственно  в результате Божественного откровения, или как результат вдохновенной  Богом деятельности законодателей;

- веру в боговдохновенность деятельности тех или иных священнослужителей, объявленных святыми, угодниками, блаженными и т.п.;

- веру в спасительную  силу для души человека ритуальных  действий, которые совершают верующие  люди в соответствии с указаниями  Священных книг, священнослужителей  и деятельности;

- веру в богонаправленность деятельности церквей как объединения людей, считающих себя приверженцами той или иной религии;

- культовые ритуалы и  иные формы практического воплощения  веры.

2. Наряду с простой  чувственной верой может существовать и более систематическая, специально разрабатываемая для данной религии совокупность принципов, идей, понятий, т.е. ее учение.

3. Религия не может  существовать без какой-либо религиозной деятельности. Миссионеры проповедуют и распространяют свою веру, теологи сочиняют научные труды, преподаватели преподают основы своей религии и т.д. Но стержень религиозной деятельности — это культ (с лат. Возделывание, уход, почитание). Под культом понимается вся совокупность действий, которые совершают верующие с целью поклонения Богу, богам или каким-либо сверхъестественным силам. Это обряды, богослужения, молитвы, проповеди, религиозные праздники.

Любой из перечисленных элементов  культа — храм, предметы культа, священство — может отсутствовать в некоторых религиях. Существуют такие религии, где культу придается столь малое значение, что он может быть практически незаметен. Но в целом роль культа в религии чрезвычайно велика: люди, осуществляя культ, общаются друг с другом, обмениваются эмоциями и информацией, любуются великолепными произведениями архитектуры, живописи, слушают молитвенную музыку, священные тексты. Все это на порядок увеличивает религиозные чувства людей, соединяет их и помогает в достижении высшей духовности.

4. В процессе отправления культов и всей своей религиозной деятельности люди объединяются в сообщества, называемые общинами, церквями (необходимо отличать понятие церковь как организация от того же самого понятия, но в значении церковное здание). Иногда вместо слов церковь или религия (не религия вообще, а конкретная религия) употребляют термин конфессия (от лат. Прилагательного — церковный, вероисповедальный). В русском языке к этому термину ближе всего по значения слово вероисповедание (говорят, например, «человек православного вероисповедания»).

От церквей принято  отличать секты. Это слово несет  на себе негативную окраску, хотя в  буквальном переводе с греческого оно означает всего лишь учение, направление, школа.

Религии мира делятся на «религии откровения» (иудаизм, христианство, ислам, зороастризм) и «религии медитации».В религиях откровения - знания, получаемого от Бога, недоступного рациональному познанию, постигаемого религиозной верой и несущего в себе истину и наставление, избранный Высшим Началом человек - пророк, воспринимает истину, исходящую свыше и обязан передать ее людям. В религиях медитации - достижения состояния углубленной сосредоточенности с помощью психических упражнений, сам человек при помощи медитативных практик, выходит на контакт с Высшим началом и получает истинное знание, которое сообщает людям.

Не довольствуясь описанием  различных религий, человеческая мысль  с давних пор стремится объяснить  феномен религии, понять его природу  и значение, понять, что составляет его сущность.

2. Возникновение  религии. Методы ее изучения

Вопрос о том, как и когда возникла религия, — сложный дискуссионный и философский вопрос. На него можно дать два взаимоисключающих ответа.

1. Религия появилась вместе с человеком. В этом случае человек (что согласуется с библейской версией) должен был быть создан Богом в результате акта творения. Религия возникла потому, что существуют Бог и человек, который способен воспринимать Бога. Сторонники этой точки зрения говорят, что если бы Бога не было, то не возникло бы и понятия о нем в человеческом сознании. Таким образом, вопрос о возникновении религии снимается: она существует исконно.

2. Религия — продукт развития человеческого сознания, т. е. человек сам создал (придумал) Бога или богов, пытаясь осознать и объяснить окружающий мир. Поначалу древние люди были атеистами, но вместе с искусством, зачатками науки, языком у них появились элементы религиозного мировоззрения. Постепенно они усложнялись и систематизировались. Отправной точкой для такого воззрения стала теория происхождения человека и его сознания в процессе биологической эволюции. Эта теория (гипотеза) достаточно стройна, но имеет два «слабых места»: 1) происхождение человека от обезьяноподобных (либо иных зоологических) предков никак не может считаться окончательно доказанным: слишком много здесь «темных мест», да и археологические находки останков древнего обезьяночеловека весьма отрывочны; 2) находки, сделанные при раскопках древнейших стоянок человека современного типа подтверждают, что он уже имел некие (не совсем понятные нам) религиозные представления, а убедительных аргументов в пользу существования «дорелигиозного периода» в истории человечества так и не обнаружено.

Не вдаваясь в детальные  споры, мы можем констатировать, что вопрос о происхождении религии остается открытым и вызывает острые мировоззренческие дискуссии.

Выделяют два подхода  к исследованию религии богословско-теологический  и материалистический (научный).

В рамках религиозного сознания - формы мышления, исходящей из существования  и возможности связи со Сверхъестественным, и присущей религиозному человеку попытки исследовать религию приводят к появлению теологии (богословия) - учения о Боге.

Религиозный человек - человек, живущий в мире, где присутствие  ВысшегоНачала подразумевается само собой, независимо от исторического контекста. Религиозный человек всегда верит, что существует Абсолютная реальность, Священное, которое не только возвышается над этим миром, но и проявляется в нем, делает его реальным.

Многие религии, например, считают, что человек, живя в этом мире, пребывает в заблуждении  из-за незнания истины и неадекватно  воспринимает этот мир и себя в  нем (например, христианство, буддизм). Религиозный же человек считает, что жизнь имеет священные  истоки и что человеческое существование  реализует свои потенциальные возможности (таланты, способности) настолько, насколько  человек является религиозным. Будучи религиозным, человек воспроизводит в своей жизни то , что относится к Священному, религиозный человек постигает глубинное измерение бытия.

Теология появляется в  наиболее развитых религиях - иудаизме, христианстве, исламе - как попытки отдельных теологов различных вероисповеданий приблизиться к познанию Бога. Теология, как и философия, не существует как цельная наука, она состоит из многочисленных мнений, суждений, трактатов.В работах теологов религия объясняется как бы “изнутри”, с позиций религиозного человека, обладающего религиозной верой и исходящего из нее.

Религиозная вера - это убежденность человека в существовании Сверхъестественного, в возможности связи с Ним, в участии Сверхъестественного как в жизни самого человека, так и в истории мира. Теологический метод объяснения феномена религии предполагает, что объяснение религии возможно только с позиций самой религии, только на основе принятия религиозной веры.

Метод объяснения феномена религии “извне”, не предполагающий заранее принятия истинности ее постулатов, возникает первоначально тогда, когда начинает развиваться первое научное знание, оформившееся в древности в виде философии.

Научный метод, в отличие  от теологического, пытается исследовать  религию, не предполагая заранее  существования “высшего начала”, “священного”, попытаться ответить на вопрос, почему возникают религии, что значат они  в истории мира, в какой мере основы тех или иных религиозных  верований отвечают критериям истинного  знания.

Уже на ранних стадиях развития цивилизации мы встречаем критику  религии, сомнение или прямое неверие  в существование загробного мира и бессмертия души. Царящая в мире несправедливость и необъяснимая жестокость самого мира с его стихийными бедствиями, эпидемиями и т.п. заставляла людей  сомневаться во всемогуществе богов, питала богоборческие настроения, критическое  отношение к официальным культам  и жречеству (специально подготовленным служителям культа).

С появлением философии, которая  уже не удовлетворяется мифологическим объяснением мира и ищет это объяснение с помощью разума и опыта, возникает  научное мировоззрение, среди разновидностей которого имеет место и такое  явление, как атеизм - форма сознания. не предполагающая существования Сверхъестественного.

Таким образом, осмысление религии  совершалось в течении веков: возникали и развивались различные взгляды на религию. Одни из них так и остались несостоятельными, другие видоизменялись с учетом новых достижений человеческой мысли, третьи остаются доминирующими до сих пор. В этой многовековой борьбе мнений происходил отбор наиболее плодотворных идей, собирался материал для возникновения различных отдельных дисциплин, изучающих религию, таких, как «философия религии», «социология религии», «психология религии», «история религии», «религиоведение».

Размышления о религии  в рамках философских учений получили наибольшее распространение в античном мире - в Древней Греции и затем  вДревнем Риме. некоторые знания о религии сформировались и в Древней Индии и Древнем Китае.

Античные знания о религии  содержались в трудах греческих  и римских философов 6 в. до н.э. - 2 в. н.э. Античность преимущественно  осмысливала политеизм - веру в множественность  богов, существующих отдельно и независимо друг от друга и не сливающихся  с природой, который отразился  в мифах о богах и героях, в произведениях Гомера и Гесиода.

Разнообразные трактовки  мифов привели античных ученых к  тому, что религия имеет естественное происхождение. Многие античные философы считали религию прежде всего вымыслом. Однако, здесь следует отметить, что античная религия не являлась религией в полном смысле слова. Она сильно отличалась от всех религий, современных античному миру. В античности богов от людей отличало только бессмертие, все остальное для людей было достижимо - и сила, и ум, и красота. Боги сожительствовали с людьми, в результате чего рождались герои, совершавшие великие подвиги.

В Древней Греции широко был развит так называемый «античный  атеизм». В частности, в учении Эпикура (342-271 до н.э.). Около 307 г. в Афинах он основал школу, получившую название “Сады Эпикура”. Основным положением взглядов Эпикура на религию было утверждение, что материальный мир  существует независимо от сознания человека. Философ признавал вечность материи  и материальное единство мира. Эпикур вслед за Демокритом доказывал, что Вселенная представляет собой соединение атомов и пустоты. В его представлении атомы являются вечными, неделимыми и неизменными материальными частицами. Все многообразие вещей есть результат различных сочетаний атомов. Эпикур отрицал существование нематериальной души.

«Атеизм» Эпикура состоял  в том, что он ставил своей задачей  освободить людей от боязни перед  богами и от страха смерти для того, чтобы они могли наслаждаться радостями жизни. Таким образом, собственно существование богов  Эпикур не отрицал, он учил, что человек  вполне может обходиться и без  богов. Согласно Эпикуру, чтобы жить достойной человека жизнью, человек  должен освободиться от страха смерти, от власти суеверий. “Глупо просить  у богов то, что человек способен сам себе доставить”. Человек должен понять главное: никто извне, “свыше”, не вмешивается в его жизнь. Он должен полагаться во всем на себя самого, стремясь к счастью в земной жизни, потому что никакой другой ему  не дано. Смертно не только тело, но и душа. Бессмертие - лишь утешительная иллюзия. Она обесценивает в глазах человека его жизнь, которой он должен дорожить и разумно распорядиться  именно потому, что другой у него нет.

Важнейшими причинами, порождавшими религию, Эпикур считал страх людей  перед смертью и незнание ими  законов природы. Он требовал изучения естественных закономерностей, для  того чтобы покончить с религиозными суевериями.

Под непосредственным влиянием греков «античный атеизм» развивался и в Древнем Риме. С ним связаны  имена Лукреция, Лукиана, неоплатоника Порфирия. Тит Лукреций Кар в поэме  «О природе вещей» описывает свой взгляд на возникновение религии: «у кого не сжимаются члены в испуге, как содрогнется земля, опаленная  страшным ударом молнии.... разве тогда не дает он обетов богам и, объятый страхом, не молит их о затишье?..». Страх перед неведомыми силами природы, страх перед смертью - вот два рода страха, заставляющие людей обращаться к богам за помощью, как это объясняет Лукреций. С другой стороны, у великого античного философа Платона, родилась мысль реформировать религию, усовершенствовать ее таким образом, чтобы люди поняли, что бог является причиной только блага.

У христианских философов  первых веков методы изучения религии отличались от античных. Античное язычество рассматривалось с точки зрения христианства и считалось отклонением от истины. Христианские авторы ссылались на библейские авторитеты, в частности, на пророков. Используя античное наследие, античную критику религии, христианские мыслители, анализируя причины возникновения религии, называли факторы, находящиеся за пределами человеческого разума, необъяснимые логикой, мистические.

Представители средневековой  западной философской школы - патристики разоблачали язычество как лжерелигию. Они использовали метод сравнительного рассмотрения религий, сравнивая монотеизм и политеизм. Исторический подход к религии тоже имел место, в частности, Лактанцием высказывалось мнение, что чтобы узнать, кто первый начал воздавать почести ложным богам, необходимо глубже проникать в древность. Августин Аврелий требовал использовать исторические знания для исследования Библии. Ученым раннего средневековья не представлялось предосудительным пользоваться историческими знаниями античности. Одним из важнейших факторов при изучении религии Августин Аврелий называл знание языков, обращая внимание в своем трактате «Христианская наука, или Основания св. герменевтики и церковного красноречия» на то, что слова имеют прямой и переносный смысл. Герменевтика - наука о толковании текстов, первоначальный смысл которых не вполне ясен вследствие их древности или неполной сохранности. Герменевтический метод наиболее популярен при изучении Священных текстов во все эпохи развития теологии и науки о религии.

Для средневековья, когда  господствовали монотеистические религии - христианство и ислам, характерна теологическая трактовка религии  как Божественного Откровения. В  этот период христианская теология значительно  потеснила всякое светское знание. Еще Тертуллиан (160-230), один из наиболее ранних христианских теологов, считал божественное откровение единственным источником истинного знания. Он утверждал, что с появлением Евангелий отпала надобность в каких-либо научных исследованиях. Он противопоставлял веру знанию и полагал, что религиозные догмы не нуждаются в обосновании их разумом.

Период патристики сменился периодом схоластики - направления  в среденевековой западной философии, давшего миру большое количество выдающихся ученых. Теология и философия в эпоху средневековья были неразделимы. Однако, существовала так называемая «теория двойственной истины», суть которой состояла в том, что существуют две независимые друг от друга истины - религиозная и философская. Эта теория приписывается мусульманскому мыслителю Ибн Сине. Она распространилась и по средневековой Европе и приобрела своих приверженцев в лице Сигера Брабантского, Дунса Скотта. О плодотворности философии в поисках истины говорил Пьер Абеляр, французский теолог и философ. Абеляр обосновывал право философа на свободный выбор аргументов в поисках истины, без обращения к авторитетам.

Противоречие между теологией  и философией разрешилось в трудах выдающегося христианского мыслителя  средневековья Фомы Аквинского. Сопоставляя  веру и знание, он пришел к выводу, что наука и религия - это два  метода постижения истины, два пути познания. Эти методы отличаются друг от друга, религия опирается на Божественное Откровение, а наука - на разум и  опыт. Однако на пути к истине эти  два пути познания не противоречат друг другу. Рационально необъяснимые явления, согласно Фоме Аквинскому, не против разума, а сверх разума, поэтому  их постижение возможно только с помощью  религиозной веры. Таким образом, Фома Аквинский устранил противоречие между наукой и религией, между  верой и разумом, сделав вывод, что  вера и разум находятся в гармонии, однако вера выше разума, как сверхъестественное выше естественного.

Интерес к проблеме происхождения  религии и сущности религии не прекращается и в Новое время. Так, философская мысль Возрождения  впервые поставила вопрос о возможности  объединения различных религий  на основе единой веры, которая имелась  во всех существующих религиях. Эти  вопросы возникали в связи  с необходимостью установления мира на земле. Кардинал католической церкви и выдающийся мыслитель своего времени  Николай Кузанский в сочинении  «О мире веры» писал: «...по причине  религии многие взаимно подняли  друг на друга оружие и либо силой  побуждают людей к отречению  от давних обычаев и убеждений, либо причиняют им смерть». В действительности же религия и вероисповедание  должны быть едины.К Богу разными путями стремятся различные вероисповедания, это объединяет их. Здесь Кузанским обозначается возможность общения между различными религиями в мирной форме, а не в виде религиозных войн, как это происходило ранее. Николло Макиавелли видел в религии идеологию и допускал возможность установления новой религии в соответствии с переменами в обществе. У Макиавелли религия представлена как феномен, формирующий человеческую психологию, он считал, что религия должна учитываться политиками для более успешного правления.

Одним из первых философскую  концепцию религии создал Бенедикт Спиноза, в основе религиозного мировоззрения  которого лежал пантеизм - философское  учение, сближающее или полностью  сливающее в единое целое Бога с природой. В «Богословско-политическом трактате» Спиноза пишет о  праве личности на свободу мыслей и суждений, о возможности диалога  между людьми различных убеждений, о вреде религиозного фанатизма: «В любой церкви есть много людей честнейших. Много людей такого рода мы знаем среди лютеран, реформатов, меннонитов и энтузиастов, не говоря уже о других».

Представители деизма - убеждения  в невмешательстве Бога в дела людей и в религиозные отношения  между ними, которыми являлись Томас  Гоббс и Вольтер имели своеобразный взгляд на религию. Гоббс считал, что религию необходимо использовать для укрепления государства, ибо она дисциплинирует и внушает непротивление власти. Вольтер признавал бытие Бога как высшего Разума. Что касается общества, то его развитие происходит, по Вольтеру, по естественным законам.

Во Франции 18 века, когда  происходили значительные социальные изменения, связанные, в том числе, с Французской революцией, сформировалась идеология, которую принято называть философией французских просветителей, среди них Дидро, Гельвеций, Гольбах  и другие. Аристократия во Франции  прочно опиралась на католическую церковь, поэтому, критикуя аристократию и церковь, французские проветители не обошли критикой и религию. Будучи материалистами, просветители считали, что религия - вымысел, созданный человеческим воображением. В основе этого вымысла они видели признание существования Бог, Бог, по мнению просветителей, - абстракция, слово, придуманное для обозначения природной силы. Религиозную веру просветители считали слепой и неразумной. В значительной мере тахой подход к религии у просветителей был вызван желанием дискредитировать духовенство.

В конце XVIII веке Кант обращался  к анализу религии. Исходя из морального закона Кант сформулировал доказательство бытия Бога. Во многих своих произведениях исследовал проблемы философии религии Гегель. Гегель считает, что предметом философии и религии является вечная истина, Бог и объяснение Бога. По Гегелю, философия и религия тождественны, различие заключается в том, что у философии собственный метод, отличающийся от религиозного. Фейербах, анализируя религию и путь своего духовного развития, писал, что его первой мыслью был «Бог», второй «разум», третьей и последней - «человек». Маркс не создавал специально посвященного исследованию религии труда, онпридерживался материалистических позиций по отношению к религии и критиковал представителей немецкой классической философии: Канта, Гегеля и Фейербаха. Маркс и Энгельс высказывали гипотезу о том, что религиозное отражение действительного мира в будущем может исчезнуть по мере совершенствования человеческого общества в области процесса производства и управления.

Во второй половине XIX веке крупным философским течением на Западе становится «философия жизни». Немецкой классической философии было противопоставлен иррационализм и  новейшие психологические изыскания. Рационализм был отвергнут, на первое место бла поставлена интуиция. «Жизнь» постигается интуитивно во всех ее проявлениях, в том числе и в религиозных переживаниях. Во многих работах проблемы религии затрагивал Ницше. Один из персонажей Ницше восклицает: «Где Бог?.. Мы его убили - вы и я! Мы все его убийцы!.. Бог умер!..» («Веселая наука»). Место Бога в концепции Ницше занял сверхчеловек. Однако, критически рассматривая существующее религиозное мировоззрение, Ницше приходит к религии вечного возвращения, где человек может утверждать свою волю.

Автор знаменитого «Заката  Европы» Шпенглер определял религию  как осуществление языка культуры. Культура является, по Шпенглеру, причиной возникновения религии. Душа сознает  свое одиночество среди чуждого  ей мира, представляющегося воплощением  зла, и в противоборстве с этим миром создает культуру, сущностью  которой является религия, освобождающая  человека от страха. Бергсон отождествлял сБогом некое «сверхсознание», «жизненное начало, порыв»: «Бог, таким образом определяемый, не имеет ничего законченного: он есть непрекращающаяся жизнь, действие, свобода» («Введение в метафизику»). Витгенштейн, исследуя язык религии, сделал вывод о том, что «Бог не обнаруживает себя в мире», и принципиально невозможно выразить в языке мистическое - наиболее глубокое содержание религии. Таким образом, согласно Витгенщтейну, «о чем невозможно говорить, о том следует молчать» («Философские работы»). Это созвучно идеям апофатической теологии в христианстве и с высказываниями христианских, восточных и еврейских мистиков.

Уже к концу XIX в. оформляется  религиоведение - научная дисциплина, изучающая религиозное сознание в его общих и конкретно-исторических проявлениях. Предметом религиоведения, таким образом, становится религия  как феномен.

Религиоведение изучает  религию в реальном социальном контексте, в ее связи и взаимодействии с  другими областями жизни и  деятельности человека; изучает, как  и какой образ действительности складывается в религиозном сознании, каким образом религия объясняет  мир и какие способы действия, какие обязательства накладывает  на человека, какие чувства она  пробуждает и как влияет на эмоциональную  жизнь людей, каковы социальные и  психологические предпосылки возникновения  религиозности. Ответы на эти и другие вопросы должны дать возможность  выработать определение религии, понять и объяснить феномен религии.