Ритуалы инициализации. Африка
Министерство образования и науки Российской Федерации
Федеральное государственное автономное образовательное учреждение
Высшего профессионального образования
«Российский государственный профессионально-педагогический университет»
Институт искусств
Филиал в г. Омске
КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА
По дисциплине: «История материальной культуры»
Тема: «Ритуалы инициации. Африка».
Выполнил:
Студент гр. Ом-211С ИД
Проверил:
Омск, 2012
СОДЕРЖАНИЕ
ВВЕДЕНИЕ …………………………………………………………..…………3
1. Таинство инициации …...….. …………………………………….…………4
2. Ритуалы инициации у девочек ………………………………………………6
3. Ритуалы инициации у мальчиков ..…..………………………………………8
4. Трепанация черепа ………………………………………………………....9
5. Шрамирование ………………………………………………………………10
6. Проколы …………………………………………………………
ЗАКЛЮЧЕНИЕ …………………..……………………………………...…...
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ …..………………………………………………..18
3
ВВЕДЕНИЕ
Обряды инициации — часть культурного, с элементами традиционных религиозных представлений, комплекса, без которого трудно представить реальную жизнь африканца. Инициации сопровождают его на протяжении всей жизни. Смысл и ритуальная сторона этих «обрядов перехода» отработаны опытом сотен поколений практически всех народов Тропической Африки. Различия в ритуальных деталях не меняют главного: последовательного вовлечения человека в то общество, к которому он принадлежит, формирование его как личности, обладающей необходимым комплексом знаний для продолжения рода и нормальной жизнедеятельности. По своей сути инициации являют собой гарантии стабильности социума, относящегося к определенному культурно-хозяйственному типу. Последствия ритуалов инициации отражаются в повседневной жизни общества и даже в политике.
Основу обрядов инициации составляет разделение общества по признакам пола и возраста. Переход человека из одной половозрастной категории в другую сопровождается определенным ритуалом или испытанием, которое дает возможность психологической адаптации и проверки способностей личности выполнять соответствующую функцию. Лица, не прошедшие инициации, остаются за рамками не только соответствующей половозрастной группы, но зачастую остаются вне сферы деятельности общества.
Главная цель данной работы – исследовать ритуалы инициации в Африке, выявить основные направления в инициации, описать характерные черты ритуалов.
Для достижения выше поставленной цели в ходе контрольной работы были решены следующие задачи:
- Дана характеристика понятия «инициация»;
- Рассмотрены основные направления в инициации;
- Изучены характерные черты ритуалов.
4
- Таинство инициации.
Инициа́ция (лат. initiatio — совершение таинства, посвящение) — обряд, знаменующий переход индивидуума на новую ступень развития в рамках какой-либо социальной группы или мистического общества. Среди ритуалов перехода, особое место занимают ритуалы инициации, или посвящения.
Сущность и цель инициации всегда и повсюду одни и те же, различаются лишь способы адаптации её к месту и времени. Адаптация никогда не является продуктом чьей-либо фантазии; но, как адаптация традиционных форм в целом, она всегда происходит из «нечеловеческого» источника; ибо вне его может существовать не традиция, не инициация, но только какая-нибудь из «пародий», столь часто встречаемых в современном мире, которые ни из чего не происходят и ни к чему не ведут.
Корни обряда можно проследить в глубокой древности, практически у всех народов. Инициация обычно сопровождается праздничным обрядом, нередко с различными, часто мучительными, испытаниями (например, нанесением татуировок, телесных повреждений, укусами муравьёв, хирургическими вмешательствами и т. д.). Нередко применялись различные средства, вызывающие сонливость или значительное снижение болевой чувствительности, благодаря чему создавались условия для преодоления болезненных испытаний. Мифы и предания древнего, дородового периода истории свидетельствуют о многообразии обрядов.
Сам ритуал перехода (посвящения) складывался из чередования обрядов отделения (separation), промежуточного периода «грани миров» (margo, или limen, что по-латыни означает «порог») и включения или восстановления (reagregation). Первая фаза обряда достаточно ясна – это разрыв, в некоторых случаях достаточно грубый, с миром детства, который для ребенка являлся миром «материнским» и «женским», разрыв с состоянием безответственности и наивности, невежества и детской асексуальности.
5
Затем подростки (неофиты) помещались в неизведанный ими мир на достаточно большой промежуток времени (иногда до года). Мир, в котором теперь находился неофит, был миром священным. Между ним и материальным миром существовал разрыв, нарушенная непрерывность. Этот этап посвящения вводил подростка в мир духовных ценностей и одновременно в законы человеческого общества. За этот период он узнавал мифы и священные традиции племени, имена богов и историю их деяний, а также правила поведения, организацию взрослых. В процессе этого испытания подростки должны были доказать силу воли и духа, что должно было означать их присутствие в мире и ответственность. Во многих племенах в этот период налагались множественные запреты: лишение пищи, немота, жизнь в темноте. Все это являлось не только упражнением в аскетизме, но также символизировало отказ от амбиций и всех желаний. В столкновении с трудностями и болью, мальчик получал послание о том, что больше не может вернуться домой прежним. Посвящение обычно включало тройное откровение: священного, смерти и сексуальности. Все три вида опыта у ребенка отсутствуют, поэтому посвященный во время ритуала узнает о них и затем включает в структуру своей жизни. Физические испытания, зачастую мучительные, преследовали цель покорности, за которой стояло символическое возвращение к изначальному ещё не оформленному состоянию, вызывавшему символическое переживание смерти и нового рождения. Мистическая смерть детей и их пробуждение являлась частью грандиозного повторения Космогонии, священной истории Мира. Религиозно-мистические переживания были неотъемлемой частью этого этапа. Смерть при посвящении одновременно означала конец детства, неведения и состояния не посвященности. Только после обрядовых испытаний подросток признавался ответственным членом общества, т.е. взрослым, со всеми присущими правами и обязанностями в сообществе.
6
Ритуалы инициации у девочек
В провинции Омоине воспитание
подростков-девочек начинается с самого
раннего детства. Основная цель обрядов
— подготовка к будущему материнству
и деторождению. Процесс обучения начинается
уже с двух-трех лет, когда ребенок присматривается
и имитирует действия матери. Это очень
важный период, так как именно в нем закладываются
психологические позиции и поведенческие
стереотипы будущей женщины. Взгляды и
позиция матери по отношению к мужчине
очень точно соотносятся с отношениями
сестры с братьями, в которых можно увидеть
элемент прислуживания: стирка белья,
приготовление пищи и т.д. Таким образом,
уже с детства закладывается программа
разделения труда (мужской/женский), где
женский считается вторичным. Постепенно
приобретаются навыки поведения, общения
с лицом противоположного пола, реакция
на сделанные замечания и т.д.
До того момента, когда у
девочки появляются признаки половой
зрелости, она остается в рамках своей
возрастной группы.
Первая менструация служит сигналом, после
которого начинается переориентация девочки
в психологическом и социальном плане
и подготовка ее к материнству.
Первая часть ритуала включает
в себя навыки соблюдения личной гигиены,
стирки белья и т.д. В это время девочка
не выходит на улицу, за ней присматривают
мать и тетка. На пятый день готовят снадобье
из соли, золы и воды, которое дают ей выпить,
произносят имя "дзау" и заставляют
скакать вокруг дома. На этом первая часть
ритуала заканчивается.
После этого события все родственники
девочки продолжают обычную жизнь. Девочка
примерно еще неделю сидит дома, не встречается
с взрослыми девушками.
Затем появляются
женщины, которые говорят с ней и дают
советы, касающиеся взаимоотношений
с мужчинами. Кульминацией
ритуала
7
становится омовение в реке, переодевание в новые одежды и праздник, к которому семья готовится заранее (забивает скотину, приготавливает угощение для гостей и т.п.). Все действо сопровождается танцами, предназначенными для данного момента, имеющими защитную функцию. Сам праздник предваряет ритуальное питье из смеси воды и муки во имя предков. В конце праздника один из братьев девушки преподносит ей в подарок деньги и одновременно бьет прутьями.
Говоря об обрядах инициации, связанных с появлением первой менструации у девочек, надо заметить, что они варьируют от региона к региону. Это обусловлено не только спецификой различных этнических групп, но и социокультурными условиями в регионах. Тщательность разработки и детализации ритуальной стороны инициации девочек отмечается у ньянджа.
А вот в странах Северной
Африки с древних, зачастую голодных, времен
красавицей называют ту, которая ломает
любые весы своими килограммами. Гаваж,
то есть насильственное непомерное кормление
девочек, практикуется и в наши дни. Худая
женщина считается некрасивой и не способной
выносить здоровое потомство. Такую замуж
не выдашь! Жители, особенно в сельской
местности, уверены, что женщины должны
быть не просто полными, а огромными! Видимо,
в пустыне, которая занимает большую территорию
страны, такие тучные матроны - своеобразный
запас пищи на черный день. Местные мужчины
при этом отличаются стройностью и приверженностью
традициям: лично контролируют процесс
питания своих дочерей. В ходе исследования
выяснилось, что у 15% мавританок из-за переедания
трескалась кожа! А каждая пятая заявила,
что ей ломали большие пальцы ног, чтобы
заставить есть. Красота по-африкански
требует кровавых жертв.
8
Ритуалы инициации мальчиков
Исключительно важное значение обряды инициации имеют для народа яо, населяющих северные области Мозамбика. Для молодого человека обряды инициации играют важную роль в процессе перехода молодежи в новое качество, прежде всего знакомят их со всем необходимым в период взрослой жизни. Мальчикам дают знания, связанные с происхождением племени, клана и линиджа, представления о происхождении жизни, нормах морали и др. Объясняют все, что имеет отношение к сексуальным и семейно-брачным отношениям, в том числе физиологию полового акта, беременность и близкие к этим проблемам темы (менструальный цикл, венерические заболевания, периоды, благоприятные для сексуальных отношений, и др.). Знакомят также с системой родства, героическими преданиями племени и клана, различными обычаями и обрядами.
У яо индивид, не прошедший обряда инициации, например, не имеет права участвовать в разговорах взрослых, в похоронах, в определенных танцах, в различных ритуалах, а женщины отказываются выходить замуж за такого человека. Вообще он занимает периферийное положение в обществе. Страшным оскорблением у яо является имя Вангаумбала — «человек, не прошедший обряда инициации». До обряда мальчик носит имя Дина дхиа акала (Dina dhia akala). Смысловая нагрузка данного термина при употреблении его по отношению к человеку, прошедшему инициацию, может быть также оскорбительна.
Ритуал для мальчиков известен
под названием джандо, являющегося, в свою
очередь, частью более древнего, известного
как лупанда.
Ритуал джандо готовится задолго и основательно.
Глава клана — муенхе лично благословляет
и дает разрешение на выбор места и начала
действий. В свою очередь, муенхе должен
испросить благословения у предков, чтобы
церемониал прошел наилучшим образом.
9
- Трепанация черепа.
В эпоху неолита практиковалась
операция - главным образом, и может быть
исключительно, на детях, - заключавшаяся
во вскрытии черепа. Те, кто оставался после
этой операции в живых, приобретали необычные
свойства мистического характера. После
смерти у них из стенок черепа вырезали
круглые диски или фрагменты, преимущественно
по краям проделанных отверстий.
Трепанация черепа у живых
людей производилась путем процарапывания
костной ткани (этот метод применялся
еще в XVII веке), у покойников - путем надреза
с помощью кремневого инструмента. Доисторическая
трепанация относится к категории ритуального
членовредительства. По всей видимости,
эта операция имела целью развитие мозга
и, следовательно, интеллектуальных способностей.
Между ней и новыми священниками-кастратами,
очевидно, существует некая связь. Вполне
возможно, трепанированные люди также
были кастратами.
Перфорированные черепа первобытных людей были найдены в Америке, на Ближнем Востоке и в других частях света. Отверстия встречались как круглые, так и квадратные. Извлеченные диски вставляли в другие черепа. Их хранили как амулеты. В современную эпоху во время церемонии инициации в Африке после процедуры обрезания производится операция по нанесению небольших ранок по всей поверхности черепа вплоть до появления крови. Первоначальная цель этой операции явно заключалась в том, чтобы проделать в черепной кости отверстие.
Приведем высказывание мадам Паини: "Первобытные люди имели обыкновение изменять форму черепа для того, чтобы моделировать мозг. С помощью дощечки они открывали черепные швы у новорожденных с целью направить мозговое вещество вверх. В зависимости от кастовой принадлежности затылок делали плоским или удлиняли". Ритуалы черепа связаны с интеллектуальным и социальным превосходством.
Когда рождался ребенок, его
голову зажимали между двумя связанными
друг с другом дощечками, направляя мозг
определенным образом. При этом сужался
большой передний родничок, имеющий очень
большое значение. Дощечки снимали только
после того, как костная ткань черепа затвердевала.
Это приводило к аномальному расширению
свода черепа. Лицо приобретало необычный
вид: надбровные дуги и скулы выступали
вперед, а мозжечок сплющивался.
Поднятие свода черепа
позволяло развивать сверхъестественные
свойства благодаря развитию верхней
части мозга. Черепа со следами самых разнообразных
деформаций находили во множестве. В некоторых
случаях с помощью операции хотели, по
всей видимости, добиться меньшего, чем,
к примеру, у негроидов, выступания скул.
Идеальной формой черепа считалась конической.
Изначально человек имел очень удлиненную
голову, низкий, покатый лоб и чрезвычайно
развитый мозжечок.
Новые методы позволили направить мозговое вещество в верхнюю часть черепа, в результате чего мозжечок, центр психической деятельности, стал более плоским. В некоторых негроидных племенах Нигера на лоб младенцев надевается тугая повязка, в результате чего он впоследствии становится сильно выступающим вперед.
- Шрамирование.
Орнаментальное нанесение шрамов очень распространено в Африке. Мастера этого ремесла используют бритву и ногти для нанесения длинных надрезов. Каждый надрез немедленно обрабатывают специальной смесью для того, чтобы остановить кровотечение, а затем смазывают компонентами угля и индиго. Эта смесь делает шрамы более заметными и видимыми”. Конечно, это больно - соглашаются многие аборигены. Но какая девушка
11
посмотрит на мужчину, если он не сможет перенести боль во время нанесения шрамов?
При помощи ногтей и угля мастера могут визуально сделать нос больше или меньше, а так же акцентировать внимание на отдельных частях тела и лица.
А вот в племенах Нуба (Nuba) нанесение шрамов практикуется в основном на женщинах. Первые шрамы наносят, когда у девочки начинается развиваться грудь. Девочек отводят в специальное место, а так же следят за тем, чтобы кровь не была украдена местными колдунами. После нанесения шрамов на рану наносят окись железа (ferric oxide) в качестве антисептика. На первой стадии нанесения шрамов рисунок наносится на живот, что сигналит о скором наступлении возможности зачатия. Вторая стадия приходит, когда начинаются менструации. Параллельные полосы наносятся под грудью. Женщина проходит последнюю стадию, когда выносит своего первого ребенка. Шрамы наносятся по телу сзади, начиная от шеи и заканчивая икрами ног. Женщины гордятся такими шрамами как символом прохождения всех ступеней.
Также выпуклые узоры на теле создаются путем разрезов и подсаживания туда разных личинок - от сорта личинок зависит форма бугорка, личинки под кожей вырастают, получаются "красивые" рисунки в виде бус.
Нанесение клейма, т. е. выжигание раскаленным металлом, еще один способ нанести на тело неизгладимый знак. Способ известен с глубокой древности, например, применялся носителями вучедольской археологической культуры в III тыс. до н. э. на Балканах (Медникова, 2001, 2004). Клеймение или, как раньше говорили, клеймование имело широко распространение среди африканских народов.
Еще один весьма болезненный вариант – прошивка кожи с последующим извлечением ниток. Иногда эти нитки предварительно обмакиваются в краску.
12
Но самый ужасный, по словам Штернберга, способ произведения неизгладимых знаков на теле связан с разными формами калечения. В результате делаются отверстия в щеках, носовой перегородке, губах, отрезаются суставы на пальцах, выбиваются, обтачиваются или инкрустируются зубы и т. п. Самая безобидная разновидность пирсинга, перфорация ушной раковины, известная всем, кто носит сережки, в туземных культурах иногда доходит до такой крайности, что мочки ушей опускаются на плечи.
Татуировка казалась характерной
традицией «первобытных»
Но такая «декоративная» трактовка не могла преобладать долгое время. Под напором фактов она уступила место признанию крайнего разнообразия причин, побуждающих представителей традиционных культур модифицировать свое тело.
Феномен манипуляций с
человеческим телом занял столь
важное место в наблюдениях
«Уродование тела надрезами, прободение носа и ушей, выбивание зубов, нанесение точек или насечек на коже совершается в разные периоды жизни; некоторые виды уродования производятся в раннем детстве, а искусственная деформация черепа посредством дощечек или бандажей начинается часто непосредственно после рождения. Мотивы, побуждающие первобытного человека уродовать свое тело, по объяснениям туземцев, весьма разнообразны; некоторые из них правдоподобны, другие вероятны, но во многих случаях трудно найти какое-нибудь логическое основание для них.
В Африке, как и в Азии, представительницы прекрасного пола тоже вытягивают мочки ушей, но на этом не останавливаются. В Кении женщины-масаи прокалывают по всему уху множество дырочек, в которые вставляют
13
палочки, проволочки причудливых форм и яркие бусы. Создается впечатление, что в их ушах растут диковинные кусты. Возможно, эта искусственная растительность призвана отчасти компенсировать полное отсутствие волос на голове - кенийки наголо обривают свои головы. Жительницы Папуа-Новой Гвинеи тоже не придают особого значения волосам. Голова папуаски увенчана огромным сооружением из перьев, с яркостью которых может соперничать только раскраска ее лица.
Ритуал раскрашивания лица существует и у женщин Уганды, использующих в качестве красителей кору и плоды деревьев, а также цветную глину. При этом рисунок у зрелой женщины обязательно отличается от того, который украшает юную особу. Раскраска тела представительниц племени яномами из джунглей Амазонии - это своего рода автобиография. Рисунок рассказывает о судьбе девушки, ее настроении и даже устремлениях (матримониальных, например). Эти узоры заменяют их обладательницам одежду, наносятся растительными красителями и после нескольких купаний смываются. К числу более "долгосрочных" украшений можно отнести фигурные наросты на телах женщин из племени карамоджонгов (граница Судана и Уганды). Кожа тела и лица в определенных местах надрезается железными крючьями и затем посыпается пеплом в течение месяца, чтобы рана не заживала. В результате на теле добровольной мученицы появляются наросты, добавляющие ей привлекательности в глазах местных мужчин.
Самым главным украшением женщин из племени фулани в Африке считается высокий лоб. Поэтому фуланские красавицы удаляют брови и ресницы - это создает иллюзию высокого лба.
14
- Проколы.
Скорее всего, обычай этот появился во времена работорговли, чтобы отпугнуть своим неприглядным видом охотников за живым товаром и избежать рабства. А может, для того, чтобы зло не проникло в тело через рот. Неважно! Главное, что это практикуется до сих пор. Среди Сурма (Surma) (самоназвание Suri) и людей Мурси (Mursi), живущих в долине реки Oмo в Эфиопии, где-то за 6-12 месяцев до брака губу женщины прокалывает ее родственница, обычно в возрасте 15-16 лет.
Хотя, вроде бы, в наши дни, девочки Mursi в возрасте 13-16 лет самостоятельно решают, хотят ли они носить губной диск или нет. Первый прокол делается как разрез в нижней губе длиной 1-2 см, туда вставляется простая деревянная втулка. После того, как рана зажила, что обычно длится 2-3 недели, втулку заменяют чуть большей. Когда диаметр уже приблизительно 4 см, вставляется первая губная тарелка, сделанная из глины. Каждая женщина делает свою тарелку самостоятельно и гордится своим украшением. Два нижних зуба над тарелкой выдираются. За несколько лет дыра в губе существенно увеличивается. В день свадьбы в нее вставляют «тарелку» из глины, называемую – дэби или пелел.
Во многих источниках говорится, что, для Mursi и женщин Surma, размер их пластины губы указывает число рогатого скота, заплаченного как выкуп за невесту, хотя антрополог Turton, который изучал Mursi в течение 30 лет, отрицает это.
David Livingstone, иследователь, спросил одного вождя о причине такого украшения, а тот с удивлением ответил: для красоты! Это единственные красивые вещи, которые есть у женщин. У мужчин есть бороды, у женщин нет ничего. Каким человеком была бы женщина без пелеле? Она не была бы женщиной вообще.
Чем больше диаметр глиняного диска, который вставляется в нижнюю губу, тем красивей считается девушка и тем дороже обойдется невеста
15
жениху. Диск может достигать 30 см
в диаметре! Если такую тарелку
вытащить, то наружный край губы под
дыркой отвисает вниз на 10-15 см, в виде
круглого жгута. У сурма губные дощечки
самые большие по размеру.
Целоваться у этого племени
не в обычае, наоборот- с диском связан
необычный супружеский ритуал. На него,
как на тарелку, насыпается порошок, содержащий
наркотические вещества, и супруги их
слизывают, затем, наверно, пребывают в
полном кайфе друг от друга!
16
ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Манипулирование с телом в древности – неотъемлемый атрибут человеческой культуры. Чаще всего процедуры внешнего воздействия применялись при прохождении так называемых ритуалов перехода (при посвящении подростков, принятии в мужской союз, вступлении в брак, в знак траура).
В некоторых племенах (нуэр в Африке) 6-летним детям выламывали нижние резцы, «чтобы показать различие между человеком и животным». Заметим, что именно в 6 лет постоянные резцы сменяют молочные зубы.
Здесь знания о темпах биологического развития послужили основой для возникновения ритуала.
Переход из одной возрастной и социальной категории в другую всегда сопровождался ритуалом, как правило, болезненным, и отождествлялся с подобием смерти и последующим возрождением в новом качестве (инициация подростков, вступление в брак). Точку перехода (испытания) можно, по-видимому, соотнести в иных терминах с точкой бифуркации, с моментом раздвоения сценариев жизни и смерти. Ведь, скажем, в случае подростковой инициации можно не выдержать сложностей посвящения. Зато благополучно преодолевшие ритуалы испытания получали новое имя и «новую жизнь». Это свидетельствует об ином восприятии смерти, точнее, о семантическом равенстве смерти настоящей и ритуальной. Смерть при посвящении означала одновременно конец детства, неведения и самого состояния непосвященности. Эта мистическая кончина не содержала отрицательного эмоционального заряда, наоборот, она несла идею тотального возрождения Космоса и племени.
Прошедшие обряды люди несли на своем теле, в прическах и одежде соответствующие знаки, обозначавшие их социальный статус и этническую принадлежность, т. е. своеобразный сакральный текст. Манипуляции с телом и их последствия имели огромное информационное и психологическое
17
значение для жизни
представителей общества
18
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
- Кулик С. Черный феникс: Африканские сафари. М., 2005.
- Мириманов В.Б. Искусство Тропической Африки. М., 1986.
- Овчинников Вс. Своими глазами. М., 2001.
- Оля Б. Боли Тропической Африки. М., 1999.
- Традиционные и синкретические религии Африки. М., 1986
Приложение
Церемония инициации, деревня Корога на реке Сепик, Папуа-Новая Гвинея
Растягивание мочки уха у аборигенов Борнео.
Деформация черепа в разных племенах. Африка.
Шрамирование.
