Роль чувственности, воображения, рассудка и разума в теории познания Канта

Федеральное государственное  автономное образовательное учреждение высшего профессионального образования

«Российский государственный

профессионально-педагогический университет»

Институт экономики и  управления

Кафедра философии

Контрольная работа

по дисциплине «Философия»

на тему: Роль чувственности, воображения, рассудка и разума в теории познания Канта.

                                                              Выполнила:

студентка группы РЖ-218С ЭТ

Сатяева Н.А

Екатеринбург

2011

Содержание

Введение ----------------------------------------------------------------------- 3

Глава 1. Жизнь и философическое творчество  Канта --------------- 4

Глава 2. Философская система Канта ----------------------------------- 6

Глава 3. Проблемы теории познания ------------------------------------ 8

Заключение ------------------------------------------------------------------ 14

Литература ------------------------------------------------------------------- 16

Введение

Одним из величайших умов человечества, основоположником немецкой классической философии является Иммануил Кант. Именно с него занялась заря философии  Новейшего времени. Кант осуществил коренной переворот в постановке и решении философских проблем.

Философия Канта - завершение и одновременно критика Просвещения. Она положила начало последней фазы развития классической европейской  философии представленной школой немецкого  идеализма. Особое место Канта, объясняет  тот факт, что именно к его идеям  возвращалась философская мысль XIX-ХХ столетий.

Философы Нового времени - Спиноза, Локк, Бенон, Депорт, Беркли и Юм, перенесли акцент на проблемы гносеологии - взаимодействии субъекта и объекта - докантовская философия акцентировала внимание на анализе объекта познания. Кант же делает предметом философии специфику познающего субъекта, который, по мнению, определяет способ познания и контролирует предмет знания. В философии Нового времени до Канта субъективное начало рассматривалось как помеха на пути к истинному знанию, как то, что искажает и затемняет действительное положение вещей. У Канта же возникает задача: установит различие между субъективными и объективными элементами знания в самом субъекте, в его различных уровнях и структурах. Кант переосмысливает самое понятие субъекта и впервые в философии ставит вопрос о всеобщности субъекта. В самом субъекте Кант различает два уровня: эмпирический (опытный) и трансцендентальный (находящийся по ту сторону опыта). К эмпирическому уровню он относит индивидуально-психологические особенности человека, к трансцендентальному – на индивидуальное начало в человеке, то есть всеобщие определения человека как такового, человека как представителя человечества.

Жизнь и философическое творчество  Канта

Иммануил Кант (1724-1804) родился  в столице восточной Пруссии  Кенигсберге. Его отец, ремесленник, был достаточно состоятельным для  того, чтобы найти средства для  обучения в гимназии, а затем в  университете сына, которого мечтал увидеть пастором. Однако Кант после окончания в 1745 году теологического факультета Кенигсбергского университета, где он увлекся философскими дисциплинами, не пожелал стать священнослужителем. В течение 10 лет зарабатывал себе на жизнь деятельностью домашнего учителя, Кант в то время интенсивно занимался философскими изысканиями. Успешная защита двух диссертационных работ дала Канту возможность приступить в 1755 году к преподаванию в названном университете в должности приват-доцента. Наряду с лекциями по метафизике, логике моральной философии Кант преподавал также математику, физику, физическую географию, антропологию. Происходившее при этом творческое освоение широкого комплекса философских и естественнонаучных дисциплин сделало Канта энциклопедически образованным оригинальным мыслителем, вскоре поднявшимся на вершины духовной культуры своей эпохи. С этим контрастировала замедленность академической карьеры Канта: только с 1770 года он – после защиты еще одной диссертации – получил должность профессора.

В профессорской диссертации  Канта были заложены основы принципиально  новой философии, которую сам  он назвал «Критической» и которая  приобрела характер обстоятельно обработанной системы в Германии, состоящей из «Критики чистого разума» (1781), «Критики практического разума» (1788) и «Критики способности суждения» (1790).

«Критическая» философия  Канта – прежде всего в ее гносеологической ипостаси, названной им концепцией «трансцендентального идеализма», - стала  начальным этапом немецкой классической философии, заключая в себе импульсы и для последующего развития.

С середины 80-х годов воззрения  Канта стали для немецких философов  не менее чем на два десятилетия  преимущественным предметом внимания и острейших дискуссий. Выражением резко возросшего философского престижа Канта явилось его избрание деканом философского факультета и ректором (1786-1790) Кенигсбергского университета. Только преклонный возраст побудили Канта оставить в1797 году преподавательскую деятельность в университете и выйти в отставку.

Философская мысль Канта  продолжала напряженно работать и в  последние годы его жизни, о чем свидетельствуют оставленные им рукописи, опубликованные столетие спустя в его «Посмертных трудах». Жизнь Канта с юношеских лет и до кончины оказалась сосредоточенной на философском творчестве, которому был полностью подчинен размерный, однообразный и ничем не отвлекающий от решения задачи уклад его жизни.¹

Философская система Канта.

В философии Канта выделяется два периода докритический и критический. На первом этапе Кант выступает материалистом. На втором этапе - переходит на позиции агностицизма и, во многом, идеализма, сохраняя в своей философии часть материалистического учения (признание «вещи в себе», как существующей не зависимо от нас).

          Докритическая философия Канта была сочетанием естественнонаучного материализма с философией Лейбница. В 1855г. вышла работа Канта  «Всеобщая естественная история и теория неба». Используя  теории Коперника, Кеплера, Галилея и Ньютона, Кант выработал свою космологическую теорию происхождения и развития солнечной системы,  согласно  которой рассеянные частицы материи  в силу притяжения и отталкивания образовали сгущения и центры притяжения. Это не привело к скоплению материи в одном месте, что открыло возможность развития мира. Хотя Кант понимал движение механистически и признавал Бога творцом материи, для своего времени его гипотеза «холодной», разогревающейся космологической системы была прогрессивной. 

Критический период философии Канта начинается с 1770 года. Вышла в свет диссертация Канта «О форме и принципах чувственного и умопостигаемого мира», а через десять лет, к 1781 г., Кант закончил главный труд, принесший ему известность, - «Критику чистого разума».

Центральная мысль главных  сочинений Канта этого периода («Критика чистого разума», «Критика практического разума», «Критика способности  суждения», «Пролегомены ко всякой будущей  метафизике, могущей возникнуть в  качестве науки») состоит в том, что  человек, прежде чем исследовать  философские вопросы о сущности вещей, должен исследовать границы познания и самопознание, то есть орудие, при помощи которого осуществляются философское постижение.

Фихте и Гегель, критиковали  этот исходный тезис философии Канта. Гегель писал, что «Кант требует, чтобы способность познания была открыта до того, как начинается познание». Философское воззрение  Канта действительно оказалось глубоко порочным уже в обосновании исходного принципа его философии. Весь исторический, научный опыт человечества свидетельствует, сто могущество познания, способность человека проникать в тайны природы проявляется не путем абстрактного размышления на тему о том, что такое познание, каковы его границы, а в процессе практической деятельности человека и действительного применения его познавательных способностей. Это единственный путь для изучения человеческого познания.

Учение Канта о теоретическом  познании расчленяется соответственно различию способностей познания. По Канту, существуют три способности познания: чувственность, рассудок и разум. Формы, условия возможности и границы  чувственного познания исследует «трансцендентальная  эстетика».¹ Формы, условия возможности и границы рассудочного познания исследует «трансцендентальная аналитика». Формы и условия возможности разумного познания исследует «трансцендентальная диалектика». Она же исследует те противоречия, в которых запутывается разум, как только он пытается сделать предметом своего познания безусловное.

Кантовская трансцендентальная философия  демонстрирует, что в действительности всякое знание по своей природе антиномично, поскольку в основе представляет собой единство двух противоположных  элементов - чувственности и рациональности. Если чувственность делает возможным  созерцание, то рассудок - понятийность, мыслимость. И здесь кантовский философский  стиль приближается к афоризмам: мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы.

Главный вопрос, исследуемый  в теории познания Канта, есть вопрос о возможности, об условиях и о  границах априорных суждений, то есть суждений, расширяющих наше знание о предметах и вместе с тем априорных, то есть не приобретенных из опыта, а являющихся предпосылками любого опыта и с виллу этого – всеобщими и необходимыми.²

Проблемы теории познания

Проблемы теории познания стоят в центре философской системы  Канта и его многочисленных последователей. В предисловии в «Критике чистого  разума» Кант пишет: «я должен был  ограничить область знания, чтобы  дать место вере» Исходя из этой главной для него задачи, философ  разработал очень сложную гносеологическую конструкцию. Процесс познания включает в себя три этапа, три ступени.

 Первым идет этап  чувственного познания. Все наше  знание начинается с опыта,  с работы органов чувств, на  них воздействуют находящиеся  вне человека предметы внешнего  мира, или, как их называет Кант, вещи в себе. Философ не дает  однозначного определения этого  понятия. Во многих местах «Критики  чистого разума» он недвусмысленно  заявляет, что вещи в себе существуют  объективно, т.е. независимо от  человеческого сознания, хотя и  остаются непознаваемыми. Такое  понимание вещи в себе как  основы всех явлений, как фактической  причины человеческих ощущений, как объективной реальности, является  у Кана доминирующим, что позволяет  квалифицировать его как материалистическое. Но у него встречается и  другие толкования несовместимые  с первым. Так под вещью в  себе он разумеет пограничное,  предельное понятие, замыкающее  круг возможных человеческих  представлений и ограничивающее  притязания людей на познание  мира. Под вещью в себе Кант  понимает также Бога, бессмертие  души и свободу воли. Очевидно, что последние толкования вещи  в себе противоречат первому  и являются идеалистическими. Основная  черта философии Канта – это  примирение материализма с идеализмом, компромисс между тем и другим, сочетание в одной философской  системе противоположных мировоззренческих  направлений. Когда Кант допускает.  Что нашим представлениям соответствует  нечто, существующее вне нас,  то он выступает как материалист,  когда объявляет эту вещь непознаваемой,  потусторонней, он выступает как  идеалист. Ощущения, вызываемые действием  вещей в себе на чувственность,  по мнению Канта ни в чем  не похожи на оригиналы. Они принадлежат только к субъективным свойствам чувственности, являются ее модификациями и не дают знания об объекте. Хотя ощущения и вызываются воздействием «вещей в себе» на человеческую чувственность, они ничего общего не имеют с этими вещами. Ощущения - не образы, а символы вещей. Наше знание начинается с опыта, из этого вовсе не следует, что оно целиком происходит из опыта. Знание, по Канту, имеет сложный состав и складывается из двух частей. Первую часть философ называет « материей» знания. Это поток ощущений, или знание эмпирическое, даваемое  путем опыта. Вторая часть – форма - дается до опыта и должна целиком готовой находиться в душе, в субъекте. Таким образом, наряду с агностицизмом характерной чертой теории познания Канта является априоризм. Встает вопрос о том, откуда берутся априорные, т.е. доопытные формы чувственности и все новые априорные формы, о которых говорил Кант. Философ был вынужден признать, что ответить на этот вопрос он не в силах: “ этого вопроса разрешить нельзя, так как для его разрушения, как и для всякого мышления, мы уже нуждаемся в этих свойствах”³. Здесь обнаруживается настоящий тупик кантовской системы познания. Понятие априоризма - важнейшее положение теории Канта, на нем он основывал возможности достижения необходимого и достоверного знания. По мнению Канта, опыт никогда не может придать суждениям истинной и строгой всеобщности, а лишь предполагаемую и сравнительную всеобщность. Вместе с тем он считал, что математическое знание, носит, безусловно, необходимый характер. Выйти из этого затруднения он пытался при помощи априоризма: только априорные суждения носят всеобщий характер, достоверны и объективны. Для Канта понятие «априорный», «необходимый», « всеобщий», «объективный» тесно переплетаются и употребляются как равнозначные. В это же время он отказывался признавать априорное знание врожденным. Если «материя» знания носит. По Канту, опытный, апостериорный характер, то форма чувственного познания вне опыта, априорна. До восприятия предметов опытного познания в нас должны существовать «чистые», т.е. свободные от всего эмпирического, наглядные представления, которые являются формой, условием всякого опыта. Такими « чистыми», т.е. априорными наглядными представлениями выступают пространство и время. По мнению философа, пространство и время – это формы именно чувственности, а не рассудка, это представления, а не понятия. Пространство вовсе не представляет собой свойства каких-либо вещей в себе, время также не принадлежит вещам в себе ни как их свойство и ни как их субстанция. Кант, таким образом, отнимает у пространства и времени всякое притязание на абсолютную реальность, он превращает их в особые свойства субъекта. Первая ступень познания - область чувственности - характеризуется способностью человека упорядочивать хаос ощущений при помощи субъективных форм созерцания - пространства и времени. Таким путем, по мысли Канта, образуется предмет чувственности, или мир явлений.

Следующая ступень - это область рассудка. Основная функция рассудка – суждение. Суждение невозможно без общих понятий. Но любое общее понятие, к примеру, «человек», содержит в себе правила, по которым можно определить, подходит ли тот или иной предмет под данное понятие, или нет. Поэтому Кант определяет рассудок как способность правил. Человеческий рассудок заключает в себе априорные правила. Правила вытекают из элементарных понятий рассудка – категорий, которые, в свою очередь, возникают из логических суждений.

 Кант систематизирует  категории в специальной таблице.  Он выделяет четыре группы  категорий – количества (единство, множество, целокупность); качества (реальность, отрицание, ограничение); отношения (субстанция – акциденция, причина – действие, взаимодействие) и моральность (возможность – невозможность, существование – не существование, необходимость – случайность).  Именно категории подводят многообразие чувственности под единство апперцепции. Если бы явления не подчинялись основоположениям, возникающим из категорий, они вообще не могли бы осознаваться нами. Основоположения чистого разума («все созерцания суть экстенсивные величины», «во всех явлениях реальное … имеет интенсивную величину», «при всякой смене явлений … количество субстанции в природе не увеличивается и не уменьшается», «все изменения совершаются согласно закону связи причины и действия»² и так далее) могут, поэтому рассматриваться как априорные законы природы, которые человеческий рассудок (посредством бессознательной деятельности трансцендентального воображения) привносит в мир явлений, чтобы затем вновь, уже сознательно, вычитывать их из природы. Познавая природу, человек всегда заранее предполагает в ней эти законы. Поэтому познание невозможно без взаимодействия рассудка и чувств. Без рассудка чувственные созерцания слепы, а рассудочные понятия, лишенные чувственного наполнения, пусты.⁴

Кант ввел воображение  в теории познания, назвав это коперниканским переворотом в философии. Наши знания – не мертвый слепок вещей и  их связей. Это духовная конструкция, возведенная воображением из материала  чувственных восприятий и каркаса  доопытных (априорных0 логических категорий. Помощь воображения человек использует в каждом звене своих рассуждений. К своей характеристике человека Кант добавляет: это существо, наделенное продуктивной способность воображения. Но будучи великим конструктором, воображение не всемогуще. Человек, приступающий к познанию, уже обладает обладает сложившимися до него познавательными формами. Кант различает априорное и апостериорное (на основе опыта) происхождение понятий и категорий. Оба эти источника позволяют воображению и мышлению осуществлять постижение сущего.⁵

И тем не менее человек  не удовлетворяется миром чувственного опыта и хочет проникнуть к  сверхчувственным основам мироздания, ответить на вопросы о свободе  воли, бессмертии души  и бытии  Бога.

 В этом направле6нии его  влечет разум. Разум вырастает  из рассудка и трактуется Кантом  как «способность принципов», способность  мыслить безусловное и предельное. В известном смысле это философская способность, ведь именно философия всегда понималась как наука о первоначалах. И Кант не случайно говорит, что все люди как разумные существа естественным образом имеют склонность к философии. Другое дело, что эти устремления разума к первоначалам тщетны. Кант затратил немало сил, чтобы доказать это. В «диалектическом» разделе «Критики чистого разума» он последовательно критикует три традиционные философские науки о сверхчувственном: «рациональную психологию»⁶, «рациональную космологию» и «естественную теологию». Кант не отрицает, что понятие души, мира и Бога являются естественным порождением разума, «трансцендентальными идеями». Но он не считает, что эти идеи могут быть принципами познания. Они могут играть лишь регулятивную роль, подталкивать рассудок ко все более глубокому проникновению в природу. Попытка же поставить им а соответствие реальные объекты проваливается. В частности, Кант считает, сто лишены перспективы усилия продемонстрировать существования Бога. Апостериорные доказательства, отталкивающиеся от опыта, неприемлемы, так как из свойств конечных вещей, обнаруживающихся в мире, нельзя достоверно заключать к бесконечным атрибутам Бога. Но и априорное доказательство не может принести успеха. Оно базируется на анализе понятия Бога как всесовершенного существа, которое, как утверждается, должно содержать предикат внешнего внешнего существования. Кант, однако, заявляет, что «существование не есть реальный предикат».⁷   Говорят, сто вещь существует, мы не добавляем нового содержания к ее понятию, а лишь утверждаем, что этому понятию соответствует реальный предмет.   Поэтому отсутствие предиката существования в понятии Бога не было бы свидетельством неполноты представления о божественной сущности. 

  Не меньшие проблемы подстерегают  человеческий разум при попытке  постичь первоосновы  природного  мира, выяснить, имеет ли он начало  во времени и границы в пространстве, состоит ли материя из подлинных  атомов или делима до бесконечности, допускает ли ход природы беспричинные события и есть ли в мире необходимые вещи. При рассмотрении всех этих вопросов разум запутывается в противоречиях. Он видит равные основания для противоположных выводов, для заключений о том, что мир ограничен и что он бесконечен, что материя делима до бесконечности и что есть предел деления. Подобное состояние внутренней раздвоенности разума Кант называет «антиномией». Кант решает антиномию чистого разума, отсылая к выводам трансцендентальной эстетики: поскольку природный мир всего лишь явление, а не вещь сама по себе, то он не имеет самостоятельной реальности. Поэтому бессмысленно говорить, о том, что он бесконечен, равно как искать его жестко определенные границы.⁸

Итак, антиномии есть противоречия, которые свидетельствуют о бессилии разума, о его неспособности постичь  «вещи в себе», выйти за границы  опыта». Есть нечто печальное и  унизительное в том, что вообще существует антитетика чистого разума и что  разум, составляющий высший трибунал для  всех споров, принужден вступать в  спор с самим собой» – констатирует Кант.

 Были бы несправедливо не  заметить положительных, прогрессивных  сторон теории Канта. В «Критерии  частого разума» подняты кардинальные  проблемы теории познания и  логики, сделана попытка диалектического  их решения. Кант первым в  философии нового времени показал  сложность и противоречивость  процесса познания. Эти его идеи  нашли продолжение и более  глубокую разработку в философии  Гегеля.

Заключение

Иммануил Кант  создает трансцендентальную теорию познания и рассматривает  ее, как раздел философского знания, основным вопросом которого являются условия достоверности и истинности получаемого в результате познания знания.

Термин "трансцендентальный", которым  И. Кант обозначает свою философию, указывает  на то, что существует возможность  употребления в познании таких способностей и сил человека, как созерцание (интуиция), рассудок (логика) и разум (идеал), которые не зависят от опыта  и являются тем самым необходимым  условием всякого опыта вообще. К  таким условиям кенигсбергский философ  относит, прежде всего, формы чувственности  и рассудка. Они потому и до опытны, то есть априорны, что представляют собой условия, благодаря которым опыт становится возможным, как и само познание в принципе. Но эти условия - созерцание и рассудок - принадлежат к познавательной способности субъекта.

В работе "Критика чистого разума" И. Кант разъясняет свою позицию в  отношении различения видов познания - созерцания и рассудка. Теорию чувственного познания, чувственности он основывает на способности человека к созерцанию и называет эту познавательную способность  эстетической. "Трансцендентальная эстетика" занимается, следовательно, изучением априорных форм чувственности.

Кантовская трансцендентальная философия  демонстрирует, что в действительности всякое знание по своей природе антиномично, поскольку в основе представляет собой единство двух противоположных  элементов - чувственности и рациональности. Если чувственность делает возможным  созерцание, то рассудок - понятийность, мыслимость. И здесь кантовский философский  стиль приближается к афоризмам: мысли без содержания пусты, созерцания без понятий слепы.

Жизнь философа - написанные им книги, самые волнующие события  в ней - мысли. У Канта нет иной биографии, кроме истории его  учения.

Читать Канта трудно. Понимать еще  труднее, но понятая мысль радует и возвышает. У Канта серьезность  изложения всегда связана с трудностью проблемы, с тем, что зачастую ему  первому пришлось к этой проблеме прикоснуться.

Литература

1. Александров Г.Ф. История Западноевропейской Философии. Издание второе, дополненное Москва 1968г. -508с.
2. Голубинцев В.О. Философия для технич.вузов/В.О.Голубинцев, А.А.Данцев, В.С.Любченков – Изд. 4-е, перераб. И допол. – Ростов Н/Д:Феникс, 2008 -502с.
3. Кант. Соч. – Т.З. – С.452
4. Кант. Критика чистого разума, Петроград  стр.201-202
5. Спиркин А.Г. Философия :учебник. – 2-е изд. – Москва: Гардарики, 2004 – 736с.
6. Философия учебник/ А.В.Аполлонов, В.Р.Васильев, Ф.И.Гиренон; под. ред. А.Ф.Золотова, В.Р.Миронова - 6-е изд., переработанное и дополненное, - Москва: Проспект, 2011 – 672с.

¹ Голубинцев В.О. Философия для технич.вузов/В.О.Голубинцев, А.А.Данцев, В.С.Любченков – Изд. 4-е, перераб. И допол. – Ростов Н/Д:Феникс, 2008г. Стр.151-153.

² Г.Ф.Александров История Западноевропейской Философии. Издание второе, дополненное Москва 1968г. стр.363-365.

³ Кант. Критика чистого разума, Петроград стр.201-202

⁴ Философия: учебник/ А.В.Аполлонов, В.Р.Васильев, Ф.И.Гиренон; под. ред. А.Ф.Золотова, В.Р.Миронова - 6-е изд., переработанное и дополненное, - Москва: Проспект, 2011г. С.180-181.

⁵ А.Г.Спиркин. Философия :учебник. – 2-е изд. – Москва: Гардарики, 2004г. С.137-138.

⁶ Учение о мире в целом

⁷ Кант. Соч. – Т.З. – С.452

⁸ Философия учебник/ А.В.Аполлонов, В.Р.Васильев, Ф.И.Гиренон; под. ред. А.Ф.Золотова, В.Р.Миронова - 6-е изд., переработанное и дополненное, - Москва: Проспект, 2011г. С.181-183.

¹ В то время, когда Кант писал свое главное сочинение, «эстетикой» называлась часть философии, исследующая условия совершенства чувственного познания.

² Кант. Соч. – Т.З. – С.173,188,193.