Роль деятелей эпохи Возрождения в разработке проблемы достоинства человеческой личности и ее роль в реализации божественных замыслов

Вариант 3. Тема 14.

Роль деятелей эпохи Возрождения в разработке проблемы достоинства человеческой личности и ее роль в реализации божественных замыслов. 

План 

Введение…………………………………………………………………………...2

1. Основная мысль и идея эпохи Возрождения……………………………..3
2. Колюччо Салютати………………………………………………………...5
3. Леонардо Бруни Арентино………………………………………………...6
4. Никколо Макиавелли………………………………………………………7
5. Жан Боден…………………………………………………………………..9

Заключение……………………………………………………………………….11

Список  использованной литературы…………………………………………...12 
 
 

Введение 

       Права человека – явление социально-историческое. Теория и практика прав человека имеют  долгую и поучительную историю. Современные  представления о правах человека при всей своей новизне, особенностях, обусловленных современным уровнем  и характером мировой цивилизации, опираются на богатый предшествующий опыт человечества.¹ В этом и заключается актуальность данной темы.

       Возрождение – выдающееся явление в истории позднего западноевропейского средневековья, в том числе в плане развития политико-правовых концепций. В эту переходную эпоху кристаллизируются, переосмысливаются и получают новое звучание и направленность некоторые политико-правовые идеи и принципы античности и средневековья, что послужило базой для формирования политико-правовой мысли Нового времени, в том числе в области прав и свобод человека. Поэтому основная цель данной работы – это формирование представлений об историко-филосовских взглядах и отражение человеческих прав в эпоху Возрождения.

       Задачи  данной работы таковы:

       - разобрать и понять основную мысль и идею эпохи Возрождения, непосредственно связанных с обществом и его правами;

       - проанализировать роль основных  деятелей эпохи Возрождения в разработке проблемы достоинства человеческой личности и ее роль в реализации божественных замыслов;

       - подытожить данную тему и сделать выводы. 
 
 
 

       1. Основная мысль и идея эпохи  Возрождения 

       Лейтмотивом и одновременно стержнем культуры и  мировоззрения Возрождения является гуманизм: признание самодостаточности и самоценности достоинства человеческого индивида, утверждение идеи о необходимости обеспечения условий для всестороннего и свободного развития человека, раскрытия его индивидуальных качеств и творческих потенций. Возрожденческая мысль стремилась «окультурить», «цивилизовать» в свете своих гуманистических требований общественные и политические отношения, принципы государственного устройства, трансформировать существующий общественный порядок в разумно устроенное и гуманное общество свободных граждан, независимых от отчужденных и довлеющих над ними политико-правовых и идеологических институтов, принципов, стандартов.

       Возрождение положило начало периоду смены феодального  строя капиталистическим. Практически-политические и идейно-политические запросы эпохи  теоретики и идеологи ренессансного  движения обосновывали путем обращения к соответствующим политико-правовым и этическим концепциям и идеям античности.

       Фундаментальной идеей Возрождения была идея раскрепощения  человеческого индивида, ибо по мнению его идеологов жизнь человека должна зависеть не от его родовитости, социального и политического статуса или конфессиональной принадлежности, а от его личных качеств, достоинств и способностей, что имплицитно заключало также идею о равенстве людей. В этой связи было возрождено положение античных мыслителей, согласно которому одно из главных достоинств человека – его гражданственность, то  есть бескорыстное служение общему благу. Под общим же благом деятели Возрождения понимали республику, основанную на принципах равенства и справедливости. Утверждение принципа равенства означало упразднение феодальных сословных привилегий и ограничений. Гарантию же равенства и справедливости в обществе, а также свободы человека политическое мышление эпохи усматривало в создании и реализации таких законов, которые соответствуют естеству (природе) человека.

       Ренессансная  мысль модифицировала античную концепцию  общественного договора, посредством  которой объяснялись причины  возникновения государства и  легитимность государственной власти. Она акцентировала значение свободного волеизъявления людей в государстве, что соответствовало духу времени. Мыслители эпохи переосмыслили также концепцию свободы воли человека, возникшей в античности, но ставшей важной составляющей именно средневекового мировоззрения.

       Гуманисты рассматривали человеческую деятельность как выражение прирожденной (естественной) свободы воли человека, которую трактовали как свободу личности. Свобода человека считалась ограниченной лишь абсолютной властью Бога. Концепция свободы воли (или свободы личности) постепенно привела к признанию концепции закона и законности.

       Система воззрений некоторых итальянских  мыслителей, выдвинувших ряд концептуальных идей и соображений относительно взаимосвязи человеческого индивида, общества, государства и права, получила в научной литературе название гражданского гуманизма. В частности, эта система взглядов сочетала принцип превозношения достоинств человеческой личности и принцип общественной природы человека. Данное направление возрожденческой политической мысли, с одной стороны, рассматривало служение общему благу (государству) в качестве конечных, целевых устремлений деятельности каждого члена общества, с другой - высшей целью общества, как целостности, считало всяческое содействие самоутверждению, раскрытию и всестороннему развитию человеческой личности.  
 
 

       2. Колюччо Салютати 

       В деле становления и развития идей европейского гражданского гуманизма  важную роль сыграл Колюччо Салютати (1331 – 1406) – политический мыслитель и канцлер Флорентийской республики. Он сформулировал идею, согласно которой подлинное гражданское сообщество возможно лишь при активной деятельности каждого гражданина во благо всего общества, наличии разумных и справедливых законов, защищающих интересы отдельных граждан и общества в целом от воздействий всякого рода случайных факторов. Законы же являются разумными и справедливыми в том случае, если в них преломляется (отражается) вечный божественный закон. Разумные и справедливые законы, издаваемые с согласия народа во имя общего блага, являются одновременно необходимым условием для обеспечения свободы граждан.

       Для обеспечения действительной свободы  необходимо существование и ряда других условий. Во-первых, само государство  должно быть независимым, суверенным. Во-вторых, правление в государстве  должно быть мудрым, компетентным, справедливым. Правители должны всегда помнить, что управляют свободными гражданами. В-третьих, гражданам должно быть предоставлено право низложить тех правителей, кто нарушает принципы справедливости, равенства и свободы.

       Таким образом, Колюччо Салютати пытается увязать две принципиальные идеи: принцип усиления мощи государства, его истинного суверенитета и принцип свободы граждан. Тем самым он выдвигает синкретичный (диалектический) принцип сочетания государственного суверенитета (свободы) и свободы отдельных граждан, который в той или иной вариации стал предметом различных интерпретаций в политической мысли Нового и Новейшего времени.  
 

       3. Леонардо Бруни Арентино 

       Идеи  гражданского гуманизма развивал и  другой флорентийский политический деятель и мыслитель Леонардо Бруни Арентино (1370 – 1441). Он углубил и развил идею своего предшественника об активной гражданской деятельности на благо людей и государства как важнейшего вида человеческой деятельности. По его мнению, так как «человек существо слабое и приобретает достаточность и совершенство, которых он сам по себе не имеет, из гражданского общества, то действительно, никакое учение не может более соответствовать человеку, чем понимание того, что такое общество и государство, и значение того, благодаря чему сохраняется и от чего гибнет гражданское общество»². Именно гражданское общество предоставляет индивиду самостоятельность, автономность.

       Леонардо  Бруни важное место отводит проблеме свободы. Он особо останавливается  на вопросе об условиях, необходимых для реализации политической свободы в государстве. Подобно Салютати, он считает, что для утверждения реальной свободы необходимо также: 1) чтобы государство было суверенным и не зависело от внешнего вмешательства в его внутренние дела; 2) чтобы государственная власть отправлялась в соответствии с законами, выражающими интересы всех граждан государства. Значительный теоретический интерес представляет его идея о том, что свобода (в том числе политическая) подготовляется всем ходом исторического процесса, а сама история является историей свободы.

       Для дальнейшего развития концепции  прав и свобод человека важное значение имеет сформулированная Леонардо Бруни  идея, согласно которой политическая свобода невозможна при монархическом  строе, что она реализуема лишь в условиях республики. Для обеспечения действенности принципа свободы необходимо существование целой системы политических и юридических институтов и принципов: представительная система, выборная система, равенство всех граждан, верховенство закона, непререкаемость авторитета суда, отношение к свободе, как конечной цели государства.

       Его политическим идеалом была демократическая  республика, в которой всех делах  господствуют народ и свобода. При  этом свобода не есть вседозволенность. В государстве свобода должна быть ограничена, ибо в противном случае воцарится произвол, беспредел и тирания.  

       4. Никколо Макиавелли 

       Никколо Макиавелли (1469 – 1527) – выдающийся итальянский политический мыслитель, государственный деятель, один из основателей политической науки Нового времени. Его важнейшими политическими трактатами являются: Государь(1513), Рассуждения о первой декаде Тита Ливия (1513 - 1516), История Флоренции (1520 - 1525)³.

       Политическая  концепция Макиавелли пронизана  стремлением обосновать антифеодальные политические идеалы, переосмыслить  представления о политике, государстве  и праве. В соответствии с гуманистическими принципами Возрождения он важное место  отводит свободной воле индивида, акцентирует активное участие граждан в политической жизни. Он отстаивает идею человека-борца, созидателя.

       Религию Макиавелли также рассматривает  с точки зрения государственных  интересов, как фактор сплочения  народа и воспитания активных участников политической жизни, формирования высоких идеалов гражданина. Между тем католическая церковь призывает к терпению, пассивности и покорности. Напротив, языческая религия воспитывала величие духа, телесную силу, могущество человека, любовь к свободе и демократическим институтам.

       Можно сказать, что начиная с Макиавелли «сила изображалась как основание  права; тем самым теоретическое  рассмотрение политики освобождено  от морали и по сути дела был выдвинут лишь постулат самостоятельной трактовки политики»⁴.

       Макиавелли  вводит в научный оборот термин stato (государство), которым обозначает не конкретное государство, власть и так  далее, а политическую организацию  общества вообще. Макиавелли выделяет правильные формы государства (монархия, аристократия и демократия), целью которых является общее благо и величие государства, и неправильные (тирания, олигархия, «распущенность. Из чистых форм он отдает предпочтение демократии.

       Если  в ходе преобразования существующего  строя и созидания нового власть полностью должна быть предоставлена Государю, то сохранение преобразованного общества, новоустановленного порядка следует вверить большинству и народному правлению. Однако необходимым условием демократии является политическая активность граждан. Развращенный же народ не в состоянии поддерживать свободу. Только республика может обеспечить и гарантировать свободу и гражданское равенство, величие, прочность и стабильность государства. Монархия же после преобразования общества превращается в деструктивный фактор и ведет к деспотизму, углублению неравенства, рабству, развращенности, распущенности и упадку.

       Дворянин Макиавелли убежден, что только свободное государство может достичь величия и могущества, ибо оно основано на общем благе, а не на частной выгоде правителя и привилегированного сословия. Он считает феодалов «врагами всякой гражданственности». Поэтому республиканская форма предпочтительнее монархической кроме тех случаев, когда необходимо ввести новые порядки, законы и институты, то есть радикально преобразовать общество. Большую опасность для республики представляют властолюбивые и честолюбивые люди. Поэтому необходимо обуздать таких людей, преграждать их возвышение в обществе. С этой целью полезно предоставить гражданам право критики правительства, которое одновременно может служить «клапаном» по выпуску накопившегося неудовольствия (отрицательной энергии). Макиавелли признает правомерность института цензоров, надзирающих за гражданами и предупреждающих развращение нравов. Указанный институт он считает одним из лучших способов сохранения свободы и прав граждан.

       Для дальнейшего развития политической мысли важное значение имели идеи Макиавелли о взаимообусловленности  и единстве принципов свободы, гражданского равенства и  стабильности государства, о величии свободного государства, о праве народа на критику властей и т. д.

       Таким образом, по Макиавелли, политика абсолютно  автономна; она есть порождение не морали и не религии — наоборот, мораль и религия есть порождение политики⁵. 

5. Жан Боден 

       Жан Боден (1530 – 1596) – политический мыслитель и государственный деятель, идеолог абсолютизма во Франции. Юрист по образованию, он был профессором Тулузского университета, адвокатом в Париже, королевским прокурором в Лионе. Он один из активных деятелей партии «Политиков», занимавшей компромиссную позицию в борьбе между католиками и гугенотами (протестантами) и стремившейся к восстановлению мира и правопорядка в государстве путем укрепления королевской власти и установления религиозной веротерпимости, признания свободы вероисповедания. Он одним из первых в Новое время обосновал деистическую идею о естественной религии, не признающей вероисповедных различий. В 1576 г. он опубликовал свое знаменитое сочинение «Шесть книг о государстве».

       Согласно  Бодену, в отличие от природы, где происходит круговое движение, в обществе имеет место прогрессивное развитие. Следуя Аристотелю, он определяет государство как «осуществление суверенной властью справедливого управления многими семьями и тем, что находится в их общем владении»⁶. Государство действует на основе права, справедливости и законности. Этим оно отличается от незаконных групп. По его мнению, государство должно, прежде всего, обеспечить внутренний мир, социальную гармонию, правосудие, защиту от внешних врагов. Государство состоит не из атомарных, изолированных граждан, а из множества семейств. Семья – это и основа возникновения, и основа существования государства. Благоустроенное семейство и есть образец, модель государства. Власть главы семейства уподобляется власти политической (государственной).

       Наибольшие  права Боден предоставляет отцу над детьми, полагая, что это единственная власть, созданная самой природой. Отеческая власть – главная опора государства, при ослаблении которой государство приходит в упадок. Глава семейства должен обладать правом жизни и смерти над своими потомками. Он убежден, что закон не может вмешиваться в отношения родителей и детей, так как отцы всегда будут прикрывать проступки своих отпрысков, если им самим не дано право наказания.

       Будучи  убежденным защитником властного начала в общественных отношениях, Боден проявляет либерализм в вопросе рабства. Он одним из первых среди политических мыслителей постсредневековой эпохи подверг разносторонней критике теории, обосновывающие правомерность и естественный характер института рабства. В результате он приходит к выводу, что рабство противоречит разуму, природе (сущности) и принципу естественной свободы человека. Из этого Боден логически выводит, что институт рабства должен быть отменен.

       Политическим  идеалом Бодена является «законная, или королевская, монархия», под которой он понимает «такое государство, в котором подданные, пользуясь личной свободой и собственностью, повинуются законам монарха, а монарх - законам божеским и естественным» (II,2). Более того, «истинная монархия там, где государь настолько сообразуется с естественным правом, насколько сам желает повиновения от подданных» (II,3). Эти формулировки выражают стремление Бодена совместить принцип единовластия и принцип свободы граждан. Боден, в отличие от Макиавелли, рассматривает монархическую власть не как временное, переходное явление, вызванное конкретными общественными и политическими условиями, кризисным состоянием государства, а как лучшую форму государства вообще, как конечную цель в развитии политической организации общества.  

Заключение 

       Таким образом, возрожденческая политическая мысль на основе творческого усвоения античного и средневекового наследия пыталась осмыслить происходящие в  обществе социально-экономические  сдвиги, отразить политическое бытие эпохи. Многие идеи и принципы, сформулированные мыслителями Возрождения, стали отправными для политических философов Нового времени. Важное методологическое значение имели, в частности, следующие идеи и принципы: отождествление божественных законов, естественных законов и общих для всех народов человеческих законов, необходимость сильной политической власти, значение среднего слоя в деле стабилизации общественно-политической жизни, совмещение единовластия и свободы граждан и так далее. Параллельно с возрожденческой мыслью формировалось политическое мышление, характерное именно для Нового времени .

        Список использованной литературы 

       1. Зиеев Т.Н., Махмудов Н.А.Программа  курса «Права человека» для  10-11 классов общеобразовательных  школ

       2. История политических и правовых учений: Средние века и Возрождение / Отв. ред. В. С. Нерсесянц. М., 1986

       3. Макиавелли Н. Государь; Рассуждения  о первой докладе Тита Ливия;  О военном искусстве: Сборник.  Минск, 1998.

       4. Маркс К., Энгельс Ф. Соч. 2-е  изд., т.3, с. 314.

       5. Соколов В.В. Антология мировой  философии. Т.2. М., 1970

       6. www.klikovo.ru