План

Введение……………………………………………………………………………..3

1.Философия как вид знания………………………………………………………4

2.Проблемы философии……………………………………………………….8

3.Роль философии в развитии и жизни человека и общества………………..

Заключение…………………………………………………………………….

Библиографический список………………………………………………….. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

     «Философия… одна только отличает нас от дикарей  и варваров и … каждый народ  тем более цивилизован и образован, чем лучше в нем философствуют; поэтому нет для государства  большего блага, как иметь истинных философов».¹

     Философия ( с греч.– любовь к истине, мудрости) – форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека к миру; наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления.

     Философия вырабатывает обобщенную систему взглядов на мир, место человека в нем; она исследует познавательные ценности, социально-политическое, нравственное и эстетическое отношение человека к миру.

     Философствует каждый и каждый решает для себя жизненно важные поистине философские проблемы: об отношении к миру, о смысле и цели жизни, выборе профессии, о добре и зле. Благодаря философии человек начинает ощущать себя гражданином мира, становится как бы вровень с человечеством и даже с миром в целом. Философия помогает человеку осознать себя в полном смысле человеком. Не мужчиной или женщиной, не представителем той или иной национальности, религиозной конфессии или специалистом-профессионалом, а именно человеком.

     Философия прошла длительный путь развития, в  процессе которого менялась как ее форма, так и ее содержание. И, тем не менее, она всегда сохраняла свой собственный характер, свою специфику. Философия настолько сложна и многообразна, что дать ей однозначное определение не возможно. 
 
 
 
 

1.Философия  как вид знания

     Термин «философия» происходит от греческих слов phileo – любовь и Sophia – мудрость, что означает любовь к мудрости. Однако любовь к мудрости не делает человека ее обладателем, хотя и является важным условием, чтобы стать философом. Философия есть определенная способность думать о вечных вопросах, о человеческой жизни и смерти, о предназначении человека, и в таком своем качестве она возникла вместе с появлением человеческого рода, философия имеет дело с предельными, вековечными вопросами. Наука, конечно, тоже пытается выстроить относительно целостную картину мира.

  Первым, кто объяснил слово «философ», был Пифагор. Согласно Пифагору, смысл философии – в поиске истины. Разделял это мнение и древнегреческий философ Гераклит.²

     Однако  совсем другого мнения придерживались софисты. Главная задача философа, считали они, - научить своих учеников мудрости. Мудрость они отождествляли не с достижением истины, а с умение доказывать то, что каждый сам считает правильным и выгодным. Для этого признавались приемлемыми любые средства, вплоть до различного рода уловок и ухищрений.

Знаменитый  древнегреческий мыслитель Платон полагал, что задача философии заключается  в познании вечных и абсолютных истин, что под силу лишь философам, которые от рождения наделены соответствующей мудрой душой.

     По  мнению Аристотеля, задача философии  – постижение всеобщего в самом  мире, а ее предметом являются первые начала и причины бытия.

     Таким образом, одни мыслители видели суть философии в отыскании истины, другие – в том, чтобы ее утаить, исказить, приспособить к собственным интересам; одни устремляют свой взор к небу, другие – на землю; одни обращаются к богу, другие – к человеку; одни утверждают, что философия самодостаточна, другие говорят, что она должна служить обществу и человеку. Все это доказывает, что философию отличает разнообразие подходов и пониманий к своему собственному предмету и свидетельствует о ее множественном характере.

     Философию можно определить как учение об общих  принципах бытия, познания и отношений  человека и мира. Прежде всего, философия всегда оформляется в виде теории, формулирующей свои категории и их систему, закономерности, методы и принципы исследования. Специфика философской теории заключается в том, что ее законы, категории и принципы носят всеобщий характер, распространяются одновременно на природу, общество, человека и само мышление.

     Когда речь идет о месте философии в  системе  культуры имеется в виду ее взаимосвязь с другими элементами культуры: воздействие философии  на элементы культуры и обратное воздействие. Это взаимодействие во многом определяет и функции философии в системе культуры.

   Функции философии распределяются на:

1. Интегративная – осуществляя анализ различных элементов культуры, стремясь обосновать определенный тип культуры, философия вместе с тем содействует  и установлению более тесных взаимосвязей, интегрированию различных элементов культуры. В свою очередь различные элементы культуры воздействуют на философию: философия опирается на обобщение знаний, достигнутых в различных элементах культуры. Причем разные элементы культуры нередко своими объективными запросами, потребностями существенно влияют на развитие философии, выдвигая на первый план разработку философских проблем; кроме того они играют особую роль в своем воздействии на философии;
2. Логическая – которая заключается в разработке понятийного аппарата культуры, особенно в разработке общекультурных понятий;
3. Методологическая – философия вырабатывает наиболее общие методы, способы деятельности человека, исходя из познаний общих связей действительности и общечеловеческих познавательных способностей и возможностей;
4. Культурно-гуманитарная – являясь обобщением культуры, выявляя типичные тенденции, особенности определенного типа культуры, философия при ее изучении позволяет более сжато познакомиться с этой культурой, усвоить эту культуру.

   Благодаря своей логической и методологической функции философия способствует развитию культуро-мыслительной деятельности человека, что способствует  и  развитию самосознания личности.

   Таким образом, можно сказать и о  значении философии для личности:

1. развитие общей культуры;
2. развитие самосознания;
3. развитие мышления.

   Философия многогранна, многообразны проблемные пласты, области исследования.

   Выделяются  следующие области философского изучения разных сфер  культуры (их может быть больше или меньше в зависимости от концепций): философия техники, философия природы, философия истории, философия политики, философия права, философия искусства, философия религии, философия морали. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2. Проблемы философии

     В обыденном сознании в течение многих веков существовало, да нередко встречается и в наши дни, представление, будто философия не имеет собственных реальных проблем. Не случайно символом философа был медведь, сосущий собственную лапу. К примеру, на титульном листе книги Я. Бруккера "Критическая история философии", изданной в 40-х годах XVIII в., имелось такое изображение, под которым был помещен афоризм: Ipse alimenta sibi (сам себе пропитание).

     В современной философии существует целое течение - позитивизм, объявляющее  проблемы философии бессмысленными, беспредметными. Однако проблемы философии не менее реальны, чем в любой науке.

     Основная  проблема (или основной вопрос) мировоззрения - отношение человека к миру в  целом. Мировоззрение есть общая  картина мира, т. е. более или менее  сложная и систематизированная совокупность образов, представлений и понятий, в которой и через которую осознают мир в его целостности и единстве.

     Несмотря  на то, что состав проблем и их выражение у философов разных эпох и народов различен, в них  в той или иной мере есть и общее, и уже одно это обстоятельство говорит о том, что они не случайны, а порождены какими-то глубокими причинами.

     Исходный  пункт мировоззрения неотделим  от особенностей человеческого существования, от потребности человека в осмыслении своего места в мире. Для индивида весь мир оказывается расколотым на две части: на мое "Я" и остальное "не - Я", включая природу, общество, других людей. Вопрос об отношении человека к миру является главным, основным вопросом всякого мировоззрения. С ним соотносятся другие - проблемы смысла жизни, счастья, возможности личного бессмертия и т.п. Все эти вопросы - "экзистенциальные", поскольку неразрывно связаны с существованием человека, с его духовной потребностью в осмыслении мира и своего отношения к нему. В этом плане только те проблемы материального бытия составляют проблематику мировоззрения, которые неотрывны от бытия человека, без которых невозможно представление о мире в целом, невозможно целостное видение мира и места в нем человека. Поэтому понимание жизни человека составляет важную сторону мировоззрения, а проблема человека выступает не только в явном виде, но и в неявном - во всех так называемых онтологическо-"метафизических" проблемах.

     Широким источником философских проблем  является естествознание и научно-технический прогресс. В науках о природе коренятся, в конечном счете, проблемы первоосновы мира, бесконечности (или конечности) пространства, проблемы субъектно-объектных отношений при познании микромира и т.п. Обилие проблем мировоззрения, рождаемых естествознанием, побудило, например, А. Эйнштейна признать, что "всякая физика есть метафизика".

     Таким образом, главные истоки проблем  мировоззрения:

1) индивидуально-экзистенциальные,

2) социально-классовые, 

3) внутринаучные, 

4) художественно-эстетические.

     Проблемы  философского мировоззрения являются порождением многообразных потребностей человека и детерминируются многообразной  его деятельностью. Фактически любая  сфера деятельности человека есть источник проблем мировоззрения, в то время  как естествознание ограничено познанием неживой и живой природы и природного в человеческом существе. Эти проблемы не случайны, а необходимы, причем не в меньшей мере, чем проблемы физики, политэкономии или медицины. Философские проблемы возникали в прошлом, рождаются они и сейчас, особенно в социальной сфере. Много новых проблем, связанных с перспективами человеческой цивилизации (например, глобальные проблемы), требуют своего глубокого осмысления со стороны философов.

     Все множество проблем философского мировоззрения может быть сведено в пять больших групп:

1) онтологическую,

2) антропологическую  (жизневоззренческую),

3) аксиологическую, 

4) гносеологическую 

5) праксеологическую.

     Но  как бы ни была велика роль основного  вопроса философии в формировании картины мира и в ориентировке человека в мире, его значение не абсолютно, и считать его основным в смысле "единственности", как это делают некоторые философы, вряд ли правомерно, так как это лишило бы относительной самостоятельности множество других важных проблем философии.

3. Роль философии  в развитии и  жизни человека  и общества

     Философия по самому своему предназначению пытается проникнуть в самое существо мироздания и в своих исканиях соприкасается со всеми областями науки и искусства, с религией, помогает человеку в познании мира и самого себя. Современная философия получила новую форму за счет расширения всех своих основных функций, придания им актуального творческого и практического содержания. Важнейшими достижениями современной философии является цивилизованный подход к анализу общественных явлений и мировоззренческий принцип, содержанием которого является понимание мира в связи с включением в него человека как сознательно - деятельного фактора. В развитии философии проблема человека в окружающем мире всегда являлась ведущей, а в настоящее время она играет решающую роль в понимании современного мира.

     Современный мир уходит от капитализма и социализма, но надо сохранить все позитивное, что создали люди на предыдущих этапах развития общества, обогатить анализом новых реалий жизни.

     Человек как мыслящая материя все глубже осознает себя активно действующим  фактором социальной и окружающей его  природной среды, всего бытия  в масштабах мироздания. Это определяет представление о человеке как  сознательном соучастнике мировой эволюции, делает ответственным за результаты своей деятельности, предъявляет повышенные требования к уровню субъективного фактора в целом, выдвигает на первый план профессиональные, нравственные и духовные качества личности. Возрастающее значение приобретают его самопознание и самосознание, определение механизмов регулирования и саморегулирования духовной сферы, овладение знаниями функционирования интеллекта, установление контроля за результатами своей деятельности.

     Формирующаяся современная научная картина мира включает в себя и достижения технических наук, которые в настоящее время дают наибольший прирост новых знаний. Достижения технических наук в области информационных процессов, микроэлектроники, кибернетики искусственного интеллекта, биотехнологии и других современных научных направлений отражают глубокую структурную революцию не только в технике и технологии, но и во всей системе материальной и духовной культуры. Научно - технический прогресс, определяя качественно новое состояние науки в целом, одновременно характеризует и становление новой формы философского мышления - современной философии. Овладение современной философской культурой повышает уровень профессиональных знаний, дает ориентир в научной деятельности, позволяет вырабатывать механизмы реализации деятельности общества в соответствии с требованиями времени.

     Переход человечества на качественно новый  виток развития в социальном, духовном, культурном отношениях - на сегодняшний  день лишь реальная возможность выхода его из глобального кризиса, но далеко еще нереализованное состояние. Трудности и опасности в осуществлении этой задачи проистекают в основном от самого человека: невысокого уровня сознания, непонимания обществом причин и механизмов функционирования природных, антропологических и социальных явлений в их взаимодействии как специфически особых элементов единого мирового бытия. Человечество должно овладеть в полном объеме достижениями духовной культуры, наукой разумного управления и регулирования мировыми процессами. Эта задача не может быть решена вне современного философского знания о мире.

     Зарождение философии, с одной стороны, явилось могучим стимулом развития человека как социального субъекта, осознающего свое место в мире, отношение к нему и к самому себе, а с другой — человеческая история в своем поступательном развитии постоянно требовала все большего проникновения философского знания в тайны бытия и осознания смысла жизни. Особенно роль философии возрастала в кризисные периоды общественного развития, на переломных этапах, когда экономические, социально-политические и духовные потрясения каждый раз с новой остротой поднимали вопросы о сущности человека” смысле его бытия, принципах связи с миром, с обществом, его призвании, долге, перспективах и возможностях, ценностях, на которые следует ориентироваться в своей деятельности, и путях достижения своих целей. Уже а Древнем мире были четко сформулированы основные задачи философии, определена ее социальная роль. В представлении древних философия — это, прежде всего, учение о человеке, путях и средствах достижения им счастья или блага. Каждая философская школа предлагала свои варианты как понимания блага, так и путей достижения его, что объективно свидетельствует об исключительной многогранности, разнообразии человеческого существования, богатстве связей человека с миром.

     В своем единстве философские учения в целом все глубже проникали в сущность человеческого бытия, все полнее, многостороннее отражали его смысл, все четче определяли пути и средства достижения конечных целей.

     Философия во все времена выполняла в  обществе триединую задачу: 1) познание окружающей среды и осознание себя через связи с иным, т.е. достижение самосознания; 2) целеполагание актов жизнедеятельности по осуществлению осознанных целей; 3) поиск адекватных средств для реализации намеченных целей. Это только три стороны единого процесса жизнедеятельности.

     Если  жизнь человека — нечто значимое в мировом целом — тогда, конечно, стоит, а если это причуда случайного стечения обстоятельств в неодушевленной природе — то зачем? А если жить, то как? На какие идеалы ориентироваться, к каким целям надо стремиться, какими средствами их достигать?

     Человечество  задает себе эти вопросы постоянно. В своей совокупности и в единстве ответов они составляют ядро мировоззрения  и служат ориентиром человеку в его  жизнедеятельности. Осознав свое место  в мире, смысл своего бытия, человек определяет конкретные цели своей повседневной жизни, формирует определенную жизнесмысловую установку и ведет соответствующий образ жизни.

       Задача философской мудрости  в том и состоит, чтобы не  только помочь человеку развить  самосознание, сформулировать жизнесмысловые цели, а и указать наиболее подходящий путь движения к цели, средство ее осуществления. Правда, среди самих философов нет единого мнения по всем этим вопросам, начиная с древнейших времен и по сей день. Если, например, К.Маркс смыслом жизни считает борьбу за счастье трудящихся, за превращение человека в самоцель общественного развития, обеспечение свободного развития каждого члена общества, то Ф.Ницше не признает даже саму постановку вопроса о смысле жизни. Смысл разрушает саму жизнь. Она несовместима с разумом. Он гордо называет себя «последним учеником философа Дионисия», имея ввиду, празднества в честь бога Диониса, где участники руководствовались только своими инстинктивными влечениями и желаниями, отбрасывая всякую нравственность и рассудительность. Поэтому якобы в человеческой жизни подлинной ценностью является лишь иррациональное начало, инстинктивное хотение как таковое. Разум только уродует эту первозданную цельность жизни. Фактически суть этой концепции сводится к тому, что человек может быть счастлив только в том случае, если он... не будет человеком, превратится (или изначально останется) в иррациональное существо, повинующееся исключительно зову природы, свободно осуществляющее свое хотение, свою волю к власти над всем и всеми. Такое существо, стоящее по ту сторону добра и зла, вне всяких условностей морали, рассудка, здравого смысла, Ф.Ницше называет "сверхчеловеком" и провозглашает его самаценностью и самоцелью развития природы и общества. Здесь нет возможности хотя бы в общих чертах описать даже самые оригинальные или широко распространенные концепции о смысле бытия человека, средствах достижения им конечных целей своей жизни. Их очень много. Мы преднамеренно привели в качестве примера две полярные позиции: К.Маркса и Ф.Ницше. Они представляют собой интерес прежде всего потому, что каждая из концепций послужила практически одновременно основанием для возникновения одной из двух непримиримо враждебных идеологий: фашизма и коммунизма. Интересно, что при всей полярности выводов, марксистская и ницшеанская позиции в своем основании имеют много общих идей. Оба мыслителя отталкиваются от идеи антропоцентризма, ставящего в центр мира человека как венец развития, как самоценность. Оба отрицают Бога и какое бы то ни было трансцендентное начало. Оба ратуют за свободу личности, призывают к сверхактивности, полному раскрепощению природы человека, осознанию условий для его самореализации. Принципиальное различие этих двух учений состоит в том, что Маркс полагается на общественную сущность человека, на его разум, духовность. Ницше провозглашает самоценность природного начала, общественное — лишь мусор, засоряющий чистоту инстинктов. В результате Маркс призывает к единению, разумной коллективности людей, построению их отношений на гуманистических началах. Ницше — к гордому одиночеству, сверхэгоизму, к неомифологическому сознанию, которое в собственном смысле уже и не есть сознание, а некий иррациональный порыв. Позиции оказываются диаметрально противоположными: у Маркса — забота о рядовых тружениках, которые составляют подавляющее большинство населения; у Ницше — ставка на какого-то мифического субъекта, сверхчеловека, резко противостоящего всем остальным членам общества, и всей истории цивилизации. Один видит смысл человеческой жизни в свободном всестороннем развитии в обществе равных, другой — в выходе за пределами человеческого общежития, культурного достояния человечества, в абсолютизации своей воли. Особо ожесточенные споры о смысле человеческого бытия, высших целях и ценностях жизни, средствах их достижения разгорелись в конце XIX — первой половины XX века, в период, когда крайне обострились межгосударственные и классовые противоречия, что привело к разрушительным войнам, революциям, репрессиям, невиданным ранее потрясениям и испытаниям, обрушившимся на человечество. Жестокое разочарование постигло передовые умы человечества, возлагавшие надежды на практическое осуществление гуманистических идеалов в первой социалистической стране. Уже с первых лет ее существования стало ясно, что быстро построить на развалинах старого общества ожидаемое справедливое социальное устройство невозможно, казавшиеся почти осуществленными идеалы и чаяния гуманистической традиции не получили своей реализации. Опять возник вопрос, который встал еще перед Платоном в связи с казнью Сократа: если общество убивает лучшие проявления правды, справедливости, человеколюбия, то стоит ли вообще жить, работать, бороться? И какие ценности являются неистребимыми, выступают вечным ориентиром деятельности людей в любых, даже самых страшных социальных условиях, не подвергаясь девальвации ни при каких изломах истории? Такой абсолютной ценностью, красной нитью проходящей через всю историю философии, оказалась идея свободы, воодушевлявшая передовые умы даже в самые мрачные периоды развития общества. От Сократа и до наших дней проблема свободы присутствует практически во всех развитых системах философского знания, выполняя чаще всего роль констатирующего, смыслообразующего начала. Так что в определенном смысле философию можно назвать учением о свободе. С тех пор, как существует философия, представители ее ведут спор о содержании понятия «свобода», о возможности или невозможности ее достижения, о путях и средствах, ведущих в ее царство. Различные идейные течения, философские школы и отдельные мыслители с ожесточением отстаивают позитивное или, напротив, негативное толкование свободы. Для одних — это смысл и цель человеческого существования (как, например, для Эзопа или Сократа, Кратета или Диогена, Эпикура или Сене-ки), для других — ересь, тягчайшее преступление (Августин, Лютер и др.), для третьих — пустая выдумка, фикция (Демокрит, Гоббс, Гольбах, Лаплас и др.), для четвертых — путь к божественному благу, спасению души (Пелагий); для пятых — средство восстановления человеческого достоинства (Эразм Роттердамский); для шестых — естественное состояние человека, путь к социальному равенству и справедливости (Гельвеций, Руссо, Дидро и др.), для седьмых — единственная абсолютная реальность (Шопенгауэр, Фихте и др.), для восьмых — интеллегибельная сущность человека (Кант), или самодовлеющая внутренняя природа индивида (экзистенциализм, персонализм). Для Гегеля свобода — понятие многоплановое, однако во всех своих проявлениях она — марионетка абсолютного духа и т.д. Марксизм в своей концепции свободы как высшей ценности человеческого бытия исходит из того, что важнейшей предпосылкой существования свободы человека, ее диалектической взаимосвязи с необходимостью выступает многогранность потребностей и интересов личности, а также многокачественность вещей и процессов действительности, в овладении которыми человек заинтересован в целях обеспечения своей жизнедеятельности. В ходе развития эти качества находятся между собой в сложной взаимосвязи, имеют разную степень зрелости. Поэтому в процессах общественного развития постоянно присутствует борьба, взаимовлияние и взаимопроникновение различных, порой исключающих друг друга явлений. В силу данного обстоятельства развитие общества не может быть жестко запрограммированным, однонаправленным, наперед заданным процессом. Оно обязательно заключает в себе возможность многовариантности, а значит — и возможность выбора одного из вариантов, одной из альтернатив в качестве основного направления своего генезиса, что и является объективным основанием свободы как феномена человеческой жизни. Известно, что любой прогресс представляет собой противоречивое явление, поскольку закрепляет определенное направление развития и тем самым исключает возможность множества других. Отсюда следует, что выбор всегда сопряжен с огромной ответственностью за последствия и не может быть плодом чисто субъективных устремлений личности. Поэтому подлинный выбор отличается от произвола тем, что он есть результат сложного синтеза объективных возможностей внешней действительности и субъективного богатства внутреннего мира человека, накопленного им социального опыта. В процессе выбора раскрывается подлинное содержание, духовное и нравственное богатство личности, стойкость или аморфность его идеалов и убеждений. Именно свободный выбор является пробой на прочность таких компонентов духовности человека, как совесть, достоинство, честь, ответственность, гражданственность и т.д. Понятие свободы связывает в единый узел все важнейшие социальные параметры личности. Какое бы то ни было качество человека можно адекватно понять только через призму его свободного волеизъявления, выраженного в соответствующем действии или намерении. Поскольку свободный выбор всегда есть единство имманентного воления и внешней действительности, которая является царством необходимости, свобода реализуется только через конкретно-историческую связь с объективными законами, т.е. сопряжена с несвободой. Не менее важно учесть и то, что свобода каждой конкретной личности может быть ущемлена, деформирована или же совсем уничтожена не только объективно необходимыми обстоятельствами, но и случайным произволом других индивидов. Сложность для человека здесь заключается в том, чтобы правильно сориентироваться в обстановке, понять, какие препятствия являются объективно необходимыми, не подлежащими игнорированию или ухищрениям в обход их, а какие — плодом субъективного произвола или случайного стечения обстоятельств, допускающие возможность преодоления их.

     Конечно, философия, изученная в качестве учебного курса и усвоенная, например, студентом, не определяет автоматически его мировоззренческих установок. Но и знание помогает ему осмыслить свое отношение к миру, к другим людям, к себе, выработать мировоззренческие ориентиры, так необходимые для осознания смысла своего бытия.

     Рефлексия, осознание смысла и внутреннего  содержания нынешней творческой эпохи, поиск средств выхода общества из критического состояния, формулировка мировоззренческих идеалов — прерогатива философского знания и никакая другая область знаний справиться с этой задачей не в состоянии. 
 
 

Заключение

     Философия, как тип духовной деятельности существует, как уже сказано, около трех тысячелетий. И во все времена не было недостатка в людях, отрицавших ее общественную значимость. Обвиняли философов по разному, но суть обвинений была неизменна: они не приносят прямой пользы обществу. Отчасти такие обвинения следует признать справедливыми. «Потребляет философские знания сравнительно малый круг людей, обладающих высоким образованием и причастных к принятию решений. Иными словами, философия обращается к интеллектуальной и политической элите. Или, как ядовито сказал Вольтер: «Филосовия – это не для сапожников».³

     Ясно, что философии принадлежит особая роль в жизни общества. Хоть и  опосредованно, но философия обычно подключена к процессу принятия глобальных проблем, стратегических решений, определяющих направленность человеческой деятельности. Отсюда и главная функция философии – исследование предельных оснований человеческой деяельности.

  Если человечество вдруг лишится философии, ее утрата приведет к непоправимым последствиям. Развивая философию, люди не просто шлифуют свой разум. Они мобилизуют свои интеллектуальные ресурсы для понимания судеб человечества, и у них нет другого более надежного, чем философия, средства кристаллизации знаний, метода сомнений и поиска наиболее продуманных и универсальных ответов на те вопросы, которые ставит человечество. В XX веке философы сделали множество открытий, которые, безусловно, отразятся на судьбе человечества. Это касается не только различных сфер философии - теории познания или логики, философской антропологии или эстетики, этики или истории философии. Именно в XX столетии философы проникли в глубины сознания и научились распознавать многие протекающие в нем процессы, осознали неисчерпаемость потенциала человеческой психики. Они буквально вчувствовались в безбрежный опыт человеческого бытия, выразив его в формах прежнего и тревожного человеческого самосознания. Человек сказался осмысленным по - новому, чему содействовали философская антропология, психоанализ. Наука, история культура, человек подверглись неожиданному и глубинному постижению.  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Библиографический список

1.Несмеенов  Е.Е. «Основы философии в вопросах и ответах», М.:, 1997 г.

2. «Философия». Под ред. Л.Г.Кононовича, Г.И.Медведева, Р-н/Д, «Феникс» 1996 г.

3.Гуревич  П.С. «Основы философии», М.:, 2000 г.

4.Балашов  Л.Е. «Философия», М.:, 2008 г.

5.Алексеев  П.В., Панин А.В. «Философия», М.:, 2003 г