Роль подсознания в познании. Сущность интуиции. Талант и творчество. Мистицизм в познании
ПЕРМСКИЙ НАЦИОНАЛЬНЫЙ
ИССЛЕДОВАТЕЛЬСКИЙ
Кафедра экономики
Контрольная работа
Дисциплина: «Философия»
Тема: «Роль подсознания в познании. Сущность интуиции. Талант и творчество. Мистицизм в познании»
Выполнил:
Студент 1Б-10з группы 2 курса
Гуманитарного факультета
Милтыня Любовь Александровна
Руководитель:
доцент,
кандидат философских наук
Медведев Михаил Андреевич
Пермь
2011
Содержание
1. Познание как творческое отражение действительности. стр – 3
2. Понятие и сущность интуиции: бессознательное, подсознание, предсознание, сверхсознание. стр. – 8
3. Роль подсознания в познании. стр – 17
4. Используемая литература
- Познание как творческое отражение действительности.
Творческая деятельность субъекта, ориентированная на получение достоверных знаний о мире. Познание является сущностной характеристикой бытия культуры и в зависимости от своего функционального предназначения, характера знания и соответствующих средств и методов может осуществляться в следующих формах: обыденное, мифологическое, религиозное, художественное, философское и научное. Исходную структуру познания представляет субъект - объектное отношение, где вопрос о возможности адекватного воспроизведения субъектом сущностных характеристик объекта является центральной темой гносеологии. В зависимости от решения этого вопроса в философии выделяются позиции познавательного оптимизма, скептицизма и агностицизма. Истина выступает в качестве универсальной цели познания. При этом представления об истине и путях ее достижения в контексте историко-философской традиции конкретизировались через разведение фундаментальных оппозиций "знания и мнения" (античность), "разума и веры" (средние века), "знания и незнания" (Новое время). Понимание характера субъект - объектных отношений обуславливает соответствующие взгляды на природу познания. Для классической философии процесс познания - это созерцание, что предполагает пассивную роль субъекта в восприятии в неположенных ему абсолютных и неизменных законов объективной действительности. Само познание при этом может интерпретироваться в двух основных ракурсах: 1) восходящая к Платону и разрабатываемая преимущественно в контексте рационально-идеалистической традиции трактовка познания как припоминания; 2) характеристика познания как отражения, наиболее ярко реализовавшаяся в моделях материализма и эмпиризма. Начиная с "коперниканского поворота" Канта, философия отходит от созерцательного объективизма в гносеологии и актуализирует активную роль субъекта в
познавательном процессе. Для немецкого идеализма открывающийся в познании мир уже выступает проекцией творчества трансцендентального субъекта (Кант, Фихте, Шеллинг) или продуктом деятельности социально-исторического субъекта (Гегель). Интерпретация познания как творческой деятельности отличает современную неклассическую философию. Характерно, что подчеркивая творческий статус субъекта в познавательном процессе, современная философия во многом отказалась не только от онтологизма классической мысли, но и от установок на объективную истину, которая фактически приносится в жертву социально-историческим, прагматическим и психологическим интересам субъекта. Природа познавательной деятельности здесь может рассматриваться в контексте праксиологического, семантического и аналитического подходов. Акцент на практической природе познания в современной философии характерен, прежде всего, для марксизма и прагматизма. Однако если в марксизме познание, будучи формой опережающего отражения действительности, выступает как важнейший момент природопреобразующей и социально-исторической практики общества, то в прагматизме познание, преодолевая сомнение, обеспечивает психологическую уверенность субъекта в своих силах, позволяя ему тем самым наиболее эффективно осуществлять практическую деятельность. Семантический подход к познанию реализуется сегодня в рамках феноменологии и герменевтики. Познание здесь - это процесс смыслообразования, позволяющий человеку расширить горизонты понимания не столько внешней действительности, сколько себя самого. И, наконец, аналитический подход связан с течениями нео- и постпозитивизма и структурализма, ориентированных на рассмотрение познание как научного анализа знаковых структур, более или менее адекватно описывающего сложившиеся логические и семиотические инварианты, но никоим образом не претендующего на их подлинное понимание. В структуре познавательного процесса выделяют также чувственный и рациональный уровни познания, противопоставление которых в новоевропейской философии обусловило возникновение дилеммы рационализма и эмпиризма. Чувственное познание (его основные формы: ощущение, восприятие и представление) является результатом непосредственного взаимодействия субъекта и объекта, что обуславливает конкретность, индивидуальность и ситуативность получаемого здесь знания. Будучи основанием познавательной деятельности в целом, чувственный уровень познания особое значение имеет в искусстве и обыденной практике. Рациональное познание (его формы: понятие, суждение и умозаключение) предполагает возможность объективации индивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т.п. Именно рациональное познание обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука и философия. Помимо чувственного и рационального, особую роль в познавательном процессе играет интуиция, свидетельствующая об особых механизмах познания на уровне бессознательных структур психики. Структурировать познание можно также в зависимости от объекта познания и соответствующего ему типу знания. В качестве наиболее общих объектов познания можно выделить природу, общество и человека и соотнесенные с ними естественное, социальное и гуманитарное знания. Особым видом познания выступает самопознание, которое, со времен Сократа, является одной из центральных тем в философии и одновременно представляет собой один из наиболее существенных модусов индивидуального бытия. Проблемы познания на сегодняшний день изучаются целым рядом как философских (гносеология, эпистемология, культурология, логика и методология науки), так и специальных (когнитивная психология, науковедение, социология знания и науки и др.) дисциплин.1
Познание –
творческий процесс. Познание неотделимо
от творческой деятельности, хотя и
несводимо к нему. Творчество –
это процесс произвольного
Существуют многочисленные концепции творчества, но ни одна из них не удовлетворяет требованиям научности в полной мере. Например, вполне привлекательна на первый взгляд концепция, объясняющая творчество как врожденную способность человека к свободной, ничем не ограниченной мыслительной деятельности. Исходным тезисом этого подхода являются рассуждения о том, что создать новое в науке, технике или искусстве способно только существо, которое не связывают во взаимоотношениях с действительностью никакие ограничения. И если не каждый человек является творцом, то только потому что мы с детства ограничиваем свободу человека стереотипами – житейскими, научными и др.
Вряд ли подобные взгляды можно признать достоверными, поскольку абсолютное отсутствие ограничений всегда означает хаос и, следовательно, смерть системы. Абсолютная свобода в обществе – это свобода убивать, насиловать, обижать слабых и оставлять без внимания просьбы о помощи, потому что любое социально приемлемое общение – прежде всего самоограничение. Вряд ли возможна абсолютная свобода и в мыслительной деятельности.
Практика показывает, что мыслительная свобода должна быть максимальной, но не безграничной. Чем шире практика, тем шире пределы свободы мысли. Творчество – создание нового, активное преобразование действительности, и это всегда выход за пределы общественной практики по вполне определенному алгоритму.
Творчество – всегда акт сознательный, хотя некоторые процедуры "придумывания" нового могут осуществляться и в сфере подсознания (сфере интуиции). Осознанность процессов творчества всегда проявляется в том, что человек создает нечто новое лишь при условии либо а) целенаправленности своей мыслительной деятельности и понимания значения создаваемого нового, либо б) при явном (чрезмерном) ограничении в средствах достижения уже имеющейся цели. В случае постановки новой цели она должна быть осознана и достаточно четко сформулирована. Невозможно создать значимое новое, поставив цель: "придумать какую-нибудь новую модель машины". В случае ограничения в средствах достижения цели осознается и переструктурируется вся сфера знаемого, поскольку в этом случае основной проблемой является поиск новых средств и методов, ведущих к искомому результату.
Исходной фазой, предшествующей созданию нового, является постановка проблемы. В некоторых случаях проблемная ситуация выявляется при навыке находить необычное в обычных явлениях. Дети, познавая мир, творят беспрестанно, потому что не ведают ограничений в познании. Но их открытия, наполненные личностных смыслов, либо уже давно известны человечеству, либо не имеют для него значения. Общественно значимые открытия делаются лишь при условии формирования такого знания, которое обладает признаками новизны и, одновременно, общезначимыми способами опровергает старые общезначимые представления.
Целенаправленным системным творчеством нового в обществе занимается специальная форма общественного сознания и специальный общественный институт – наука. Парадоксальность науки, сущностью которой является доказательство истинности результатов творческого освоения действительности, хорошо видна из следующего высказывания: "Новое в науке делается так: все знают, что это сделать невозможно. Но вот приходит невежа, который этого не знает. Он и делает открытие".
Наука акцентирует своей деятельностью проблемные ситуации, открывая закономерности, которые обыденному мышлению кажутся парадоксальными: вода состоит из двух легковоспламеняющихся газов; Земля движется вокруг Солнца, а не наоборот; животному или растительному виду для того, чтобы в ходе эволюции сохранять себя как вид, необходимо постоянно изменяться вслед за изменениями окружающей среды и т. д.
Парадоксальные (неожиданные) решения – неотъемлемое условие творческой стороны познания. Творческие научные решения возникают как результат выбора одного из вариантов, вытекающих из разностороннего (альтернативного) рассмотрения зафиксированной сознанием проблемной ситуации.
Проблема выбора альтернатив – одна из существеннейших сторон процессов познания и человеческого поведения в целом. Выбор – понятие, подразумевающее целый комплекс познавательных процедур, характеризующих ключевой акт человеческой жизнедеятельности: искания и обретения, цели и результаты, цели и средства, свобода и ответственность, принятие решения и его исполнение, рациональность и иррациональность.
Выбор – понятие, которое содержит как объективные, так и субъективные значения. Необходимость выбора – неотъемлемое свойство познания, вытекающее из его репродуктивно-творческой сущности. "Репродуктивность" при этом следует понимать как способность мышления отображать предметы и явления такими, какие они есть на самом деле, "объективно". "Творческая сущность" выбора заключается в отображении предметов или явлений такими, какими они могут быть использованы, или какими они могут стать при некотором преобразовании вследствие "субъективированного" к ним отношения.2
2. Понятие и сущность интуиции.
Наряду с
сознательными формами
Бессознательное – не мистика, а реальность духовной жизни.
Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Бессознательному пристальное внимание уделял К.С. Станиславский, считая, что оно играет существенную роль в процессе творчества.
3. Фрейд, утвердивший бессознательное как важнейший фактор человеческого измерения и существования. Он представил бессознательное как могущественную силу, которая противостоит сознанию.
Бессознательное не аморфно, оно имеет структуру, обладает свойством целостности. 5
1. Ощущения. Мы ощущаем все, что воздействует на нас. Но далеко не все становится при этом фактом сознания. Возможно образование условных рефлексов на различные раздражения внутренних органов, которые доходят до коры головного мозга, но не превращаются в ощущение как таковое, оказывая, однако, влияние на поведение организма. Существуют подсознательные ощущения. Получая одновременно множество впечатлений, люди легко упускают из виду некоторые из них. Передвигаясь по улице, мы видим огромное число событий, слышим множество звуков, которые ориентируют нас в потоке уличного движения. Но мы фиксируем на них внимание лишь в случае какого-то затруднения или необычности. Бесчисленное множество явлений, свойств и отношений, существуя объективно и постоянно «мозоля» нам глаза, не осознаются нами. Если бы на каждое воздействие человек должен был реагировать осознанно, он не справился бы с подобной задачей, т.к. был бы не в состоянии мгновенно переключаться с одного воздействия на другое или держать в фокусе своего внимания практически бесчисленные раздражители. К счастью мы обладаем способностью отключаться от одних воздействий и сосредоточиваться на других, вовсе не замечая третьих.6
2. Автоматизм. Деятельность человека в обычных условиях является сознательной. Вместе с тем отдельные ее элементы осуществляются бессознательно или подсознательно, автоматизировано. Просыпаясь утром, мы машинально производим длинный ряд действий – одеваемся, умываемся, едим, пьем чай и др. В жизни у человека формируются сложные привычки навыки и умения, в которых сознание одновременно и присутствует и отсутствует, оставаясь как бы нейтральным. Любое автоматизированное действие носит неосознанный характер, хотя не всякое неосознанное действие является автоматизированным.
В бессознательных действиях наше сознание присутствует, но оно не проявляет пристальности своего внимания за всеми деталями действия, а следит лишь за общей картиной.7
3. Импульс. Бессознательное проявляется в так называемых импульсивных действиях, когда человек не дает себе отчета в последствиях своих поступков.
4. Информация. Бессознательное находит свое проявление и в информации. Она накапливается в течение всей жизни в качестве опыта и оседает в памяти.
Из всей суммы имеющихся знаний, в данный момент в фокусе сознания светится лишь небольшая их доля. О некоторых хранящихся в мозгу сведениях люди даже и не подозревают.
5. Установка. Кардинальной формой проявления бессознательного является установка – психический феномен, направляющий течение мыслей и чувств личности. Установка представляет собой целостное состояние человека, выражающее определенность психической жизни, направленность в каком-либо виде деятельности, общее предрасположение к действию, устойчивую ориентацию по отношению к определенным объектам.8
Устойчивая ориентация к объекту сохраняется, поскольку ожидания оправдываются.
А) человек, очевидно, перестал бы остерегаться волка, если бы при каждой встрече с ним, волк, ласково вилял хвостом у его ног.
Б) если у человека плохая репутация, то даже самые невинные его поступки вызывают подозрение.
Иногда установка принимает негибкий, чрезвычайно устойчивый, болезненно навязчивый характер, именуемый фиксацией (человек может испытывать непреодолимый страх перед мышью, осознавая всю нелепость этого чувства).
6. Воображение: Воображение, проявляющееся в образном мышлении, выступает в качестве созидательного, творческого начала в материальной и духовной культуре человека. Рассматриваемое с точки зрения выявления возможностей и способов участия в процессе выработки знания всеобщих предметных смыслов, оно предстает как всеобщий акт познания, проявляющийся в самых разных способах осмысления и структурирования мира, начиная с донаучных и вненаучных форм сознания (мифе, эпосе, религии) до современных, выражающихся в систематизации и научной картине мира, а также в традиционных культурных образованиях (литературе, искусстве и др.).9
7. Интуиция: В истории философии можно выделить следующие основные трактовки интуиции: 1) интуиция как интеллигибельное явление, внечувст-венное восприятие особой (не тождественной эмпирической) действительности (Платон, Аристотель, Фома Аквинский, Николай Кузанский); 2) интуиция как высший вид интеллектуального познания, достижения нового знания непосредственным, не опирающимся на доказательство усмотрением ума (Декарт, Спиноза, Лейбниц); 3) интуиция как непосредственное чувственное восприятие мира (Кант); 4) интуиция как мистическая целостность проникновения в глубины индивидуального сознания, постижение сущности "Я", воли, жизни, экзистенции и т.п. (Фихте, Шеллинг, Бергсон, Гуссерль, Лосский, представители экзистенциализма, неотомизма, реализма, прагматизма). Современные исследователи проблемы интуиции, независимо от их мировоззренческой ориентации, едины в том, что интуиция возможна на основе бессознательного и может получить рациональное объяснение в рамках теории бессознательного. Интуиция понимается в широком и узком смысле слова. В широком смысле это - связующее звено между бессознательным и сознанием, тот момент во взаимодействии субъекта и объекта, который, хотя сам и не осознается, приводит к переходу тех или иных элементов из области бессознательного психического в область сознания. В таком понимании интуиция - не дар, присущий отдельным индивидам. Она свойственна каждому человеку, но в зависимости от индивидуального опыта, знаний, интересов, потребностей, целей, которые ставит перед собой человек, задач, которые он решает, и условий, в которых находится, проявляется по-разному. 10
Роль интуиции особенно велика там, где необходим выход за пределы приемов познания для проникновения в неведомое. Но интуиция не есть нечто неразумное или сверхразумное, в процессе интуитивного познания не осознаются все те признаки, по которым осуществляется вывод и те приемы, с помощью которых он делается. Интуиция не составляет особого пути познания, ведущего в обход ощущений, представлений и мышления. Она представляет собой своеобразный тип мышления, когда отдельные звенья процесса мышления проносятся в сознании более или менее бессознательно, а предельно ясно осознается именно итог мысли – истина. Интуиции бывает достаточно для усмотрения истины, но ее недостаточно, чтобы убедить в этой истине других и самого себя. Для этого необходимо доказательство. Это как бы свернутая логика мысли. Интуиция также относится к логике, как внешняя речь к внутренней, где очень много опущено и фрагментарно.11
Пуанкаре убежден в том, что только интуиция, постижение истины не путем дискурсивного доказательства, а непосредственным интеллектуальным усмотрением ее содержания, позволяет сделать познавательный скачок к принципиально новому знанию. Интуиция, как особая эвристическая способность - она творит. Интеллектуальная интуиция, по его мнению, лежит в основе творчества, ибо она позволяет математикам «не только доказывать, но еще и изобретать. Через нее-то они и подмечают сразу общий план логического здания…». Творчество состоит как раз в том, чтобы не создавать бесполезных комбинаций, а строить такие, которые оказываются полезными; а их ничтожное меньшинство. Творить – это отличать, выбирать… Прежде всего, поражает этот характер внезапного прозрения, с несомненностью свидетельствующей о долгой предварительной бессознательной работе; роль этой бессознательной работы в процессе математического творчества кажется мне оспоримой…12
Следует заметить, что интуицию представители интуиционизма рассматривают не в качестве продукта предметной и познавательной деятельности людей, а как врожденное и иррациональное начало, как проявление абсолютной свободы, спонтанной игры духовных сил познающего субъекта. Иными словами, интуиция трактуется созерцательно, как особый вид интроспекции, независимой от внешнего опыта.
По мнению Брауэра, интуиция, во-первых, не есть форма чувственного познания; во-вторых, она не является ни сверхчувственной, ни сверхразумной интуицией мистиков; в-третьих, она не совпадает с интуицией рационалистов. Интуиция носит «чистый», априорный характер, она фиксирует временную последовательность феноменов сознания математика: это интуиция времени. Она выступает единственным и безусловным источником всякого нового знания.13
Бергсон считал, что интуиция – это вечное движение, а движение есть метафизика! Вот почему создатель “Введения в метафизику” именует данным термином свою философскую систему, проявляя при всем этом чувство солидарности с Кантом, полагавшим, что метафизика вероятна только через интуицию. Совместно с тем Бергсон винит основателя германского традиционного идеализма в попытках соединить интуицию с умом. Настоящая интуиция, по его воззрению, выходит за границы ума, является ultra-intellectuale, и “… все те, которые апеллировали к метафизической интуиции: они все понимали под этим известную познавательную способность, конструктивно отличающуюся от эмоций и сознания и которая держится даже обратного направления”. Чувства и сознание, по воззрению Бергсона, противоречивы, и поэтому философия должна не прибегать к их услугам, а пользоваться “данными интуиции”.
Философ определяет интуицию как специфичное умение человека “созидать целое ранее его частей”, способность моментального творческого решения задачки. Интуиция вроде бы предвосхищает деятельность сознания, ума, оставляя на долю последнего только формально-логическое закрепление приобретенных результатов. Без помощи интуиции, по его воззрению, не могут обходиться никакие науки. Так, допуская, что психология способна разложить “Я” на соответственное количество частей, Бергсон сразу колеблется в ее возможности узнать целое через эти части без помощи интуиции. “Схватив” же целое интуитивно, либо, как образно выражается создатель, добыв одну монету, по отношению к которой все другое было бы разменивающей ее мелочью, можно связать и составляющие его элементы; воссоздать же целое методом соединения какого угодно количества частей нереально. Цель сознания и заключается в том, чтоб сжать все приобретенные данные в единственную интуицию. Метафизическая интуиция, “хотя к ней и нельзя прийти по другому, как с помощью вещественных знаний, является совершенно другой вещью, чем резюме либо синтез этих знаний”.
Таким «макаром», определение Бергсоном сути интуиции не лишено энтузиазма. Что все-таки касается суждений о диалектике части и целого, то “боец с идеализмом” упрямо цепляется за мистико-идеалистическую концепцию развития духа. Для Бергсона как и раньше незыблема догма: целое есть трансцендентная духовная суть.
В интуиции тесно смыкаются мышление, чувство и ощущение. Она сближает научное познание с художественным творчеством, и наоборот. На крыльях интуиции осуществляется интеллектуальный скачок от старого знания к новому, открытия в науке, изобретения в технике и созидание в области искусства. Интуиции достаточно для усмотрения истины, но ее недостаточно, чтобы убедиться в достоверности истины. Для этого необходимо доказательство. Перед лицом логической необходимости воображению и интуиции приходится в конце концов сдаваться.14
Подсознание и сверхсознание
В сферу подсознания входят и глубоко усвоенные субъектом социальные нормы, регулирующая функция которых переживается как «голос совести», «зов сердца», «веление долга». К подсознанию мы относим и также проявления интуиции, которые не связаны с порождением новой информации, но предполагают лишь использование ранее накопленного опыта. Подсознание всегда стоит на страже добытого и хорошо усвоенного, будь то автоматизированный навык или социальная норма. Консерватизм подсознания — одна из его наиболее характерных черт. Благодаря подсознанию индивидуально усвоенное (условно рефлекторное) приобретает императивность и жесткость, присущие безусловным рефлексам.
В отличие от подсознания, деятельность сверхсознания не сознается ни при каких условиях: на суд сознания подаются только результаты этой деятельности. К сфере сверхсознания относятся первоначальные этапы всякого творчества — порождение гипотез, догадок, творческих озарений. Если подсознание защищает сознание от излишней работы и психологических перегрузок, то неосознаваемость творческой интуиции есть защита от преждевременного вмешательства сознания, от давления ранее накопленного опыта. 15
Предсознание
Понятие, использовавшееся
в классическом психоанализе для
обозначения психических
В понимании З. Фрейда психика человека состоит из трех систем: сознание, предсознание и бессознательное. Каждая из них характеризуется соответствующими процессами, отличными друг от друга. Различие между предсознанием и бессознательным не менее существенно, чем различие между сознанием и бессознательным.16
3. Роль подсознания в познании
Какую же роль подсознание "играет" в познании? Итак, Кант связывал понятие бессознательного с чувственным познанием, с интуицией. Бессознательному пристальное внимание уделял К.С. Станиславский, считая, что оно играет существенную роль в процессе творчества. Подсознание занимается управлением информацией в "сжатой" форме, эта информация накапливается так же и не зависимо от осознанных действий при познании истины. Подсознание отражает знания прошлого события, т.е. познание произошло - присутствует.
Мистицизм в познании
Метафизика, или стремление постичь мыслью мир в целом, всегда развивалась в единстве и конфликте двух противоположных человеческих импульсов: один из них побуждал к мистицизму, другой - к науке.
Мистическая философия во все времена и во всех частях света опиралась на ряд убеждений, присутствующих и в двух рассмотренных нами учениях.
Это, во-первых, вера в способность интуитивного проникновения, как нечто противоположное дискурсивному аналитическому познанию; вера в путь мудрости - путь внезапных озарений, имеющих принудительный характер, - противопоставляемый медленному и изобилующему ошибками научному пути познания внешних явлений, для которого характерна опора на чувства.
Первым и непосредственным результатом мистического просветления является вера в возможность самого этого способа познания, который можно назвать откровением, или интуицией, и который противоположен чувству, рассуждению и анализу - слепым проводникам в трясину иллюзий. Тесно связано с этой верой и представление о реальности, существующей "по ту сторону" мира явлений и совершенно от него отличной.
Второй чертой мистицизма является вера в единство и отказ признать в чем-либо противоположность или различие.
Третьим признаком
почти всей мистической метафизики
является отрицание реальности времени.
Это результат отрицания
Последнее из убеждений мистицизма состоит в том, что всякое зло объявляется иллюзией, порожденной "различиями" и "противоположностями" аналитического интеллекта.17
Используемая литература
- А.Г. Спиркин. Сознание и самосознание. Москва. 1972
- В.И. Хорев. Эвристическая интуиция и логика. Пермь. 1994
- А.А. Грицанов. Новейший философский словарь. Минск. 1999
- В.В. Крюков, С.К. Сергеев. Философия для специалистов. Новосибирск. 2005
- И.П. Фарман. Воображение в структуре познания. Москва. 1994
- В.Р. Ирина, А.А. Новиков. В мире научной интуиции. Москва. 1978
- П.В. Симонов. Из сборника "Бессознательное", т.4. 1985
- В.М. Лейбин. Словарь - справочник по психоанализу. Санкт-Петербург. 2010
- Б.Рассел. Мистицизм и логика. 1914
1 А.А. Грицанов. Новейший философский словарь. Минск. 1999
2 В.В. Крюков, С.К. Сергеев. Философия для специалистов. Новосибирск. 2005
3 А.Г. Спиркин. Сознание и самосознание. стр. 170
4 А.Г. Спиркин. Сознание и самосознание. стр. 171
5 А.Г. Спиркин. Сознание и самосознание. стр. 185
6 А.Г. Спиркин. Сознание и самосознание. стр. 186
