Введение

    К началу XVII века процесс становления российской государственности не имел полной завершенности, в нем накопились противоречия, вылившееся в тяжелый кризис, охвативший и хозяйство, и социально-политическую сферу, и общественную мораль, этот кризис получил название «Смута». Смутное время (1598-1613) – период фактического безвластия, хаоса и небывалых общественных потрясений.

    Понятие «Смута» пришло в историографию  из народного лексикона, означая прежде всего анархию и крайнюю неустроенность общественной жизни. Современники Смуты оценивали её как кару, постигшую людей за их грехи. Непосредственным толчком к брожению послужило пересечение правящей династии Рюриковичей, представителей которой массовое сознание признавало в качестве «природных государей». Династический кризис вызвал растерянность в народе, а в верхних слоях знати возбудил хищные амбиции и стремление к власти и привилегиям. Схватка за царский престол, начатая московским боярством, привела к разрушению государственного порядка, к общественной деморализации.

    Россия  вышла из Смуты крайне разоренной. Она понесла огромные территориальные и людские потери. Преодолеть хозяйственную разруху, сделать Россию мощным государством можно было в то время, лишь идя по пути усиления самодержавия. Именно ничем не ограниченная монархия, стоявшая над всеми социальными группами, была идеалом власти для русских людей того времени, тем типом государства, который мог объединить людей для решения общегосударственных задач.

    Смута усилила монархическую идею в  России. Но усиление самодержавия в последствии свело на нет возросшую во время Смуты и после нее роль сословно-представительных органов. В стране будут укрепляться феодально-крепостные порядки, расти  значение православных ценностей, настроения изоляционизма, неприятия всего иноземного. Россия все больше будет отставать в своем развитии от европейских стан.

1.  Российское государства  при первых трех  царях                                                     из династии Романовых.

    Романовы — русский боярский род, носивший такую фамилию с конца XVI века; с 1613 года — династия русских царей¹.

    Первым  достоверным предком Романовых  и ряда других дворянских родов считается Андрей Иванович Кобыла — боярин московского князя Ивана Калиты. У Андрея Ивановича было пять сыновей: Семён Жеребец, Александр Ёлка, Василий Ивантей, Гавриил Гавша и Фёдор Кошка.

    Благодаря браку Ивана IV Грозного с Анастасией Романовной Захарьиной род Захарьиных-Юрьевых стал в XVI веке близким к царскому двору, а после пресечения московской ветви Рюриковичей начал претендовать на престол. Первым из рода фамилию «Романов» стал носить Фёдор Никитич (он же патриарх Филарет) в честь своего деда Романа.

    Первым  русским царем из династии Романовых  был Михаил Фёдорович Романов, который родился 12(22) июля 1596 г., венчался на царство 11(21) июля 1613 г., а скончался в ночь с 12-го на 13-е(23). Он доводился двоюродным племянником последнему Царю Династии Рюриковичей Федору Иоанновичу.

    21 февраля 1613 г. на Великом Земском  Соборе, завершившем смуту на Руси, был избран Государем. Юному царю досталась разоренная смутой страна. Государственная казна была пуста, в городах и весях разбойничали поляки и казацкие шайки, в Астрахани был Заруцкий с Мариною Мнишек, Смоленск был в руках поляков, Новгород – в руках шведов.

    Однако  постепенно дела пошли на лад. Стали истребляться разбойничьи шайки, Заруцкий вместе с сыном Марины Мнишек казнен, Марина посажена в тюрьму. В 1617 г. Россия заключила Столбовский мир со Швецией, по которому к ней вернулись захваченные шведами Новгород, Старая Русса, Ладога, Порхов и другие города, но Швеция сохранила за собой все побережье Финского залива, лишив Россию выхода к Балтийскому морю. В 1618 г. Россия заключила Деулинское перемирие с Польшей. В руках поляков остались Смоленск, Чернигов, Путивль, Новгород-Северский и другие Северские земли, но в 1619 г. вернулся из польского плена отец Михаила Федоровича митрополит Филарет, ставший вскоре Патриархом².  

    С этих пор и вплоть до своей смерти в 1633 г. Патриарх Филарет правил страной  совместно с Царем. Известный  русский историк С.Ф.Платонов писал: "И вот началась энергичная и умелой рукой направленная работа над водворением порядка в стране. Все стороны государственной жизни обратили на себя внимание правительства. С участием Филарета начались заботы о финансах, об улучшении администрации и суда и об устройстве сословий.  

    Когда в 1633 г. Филарет умер, государство Московское было уже совсем иным в отношении благоустройства – не все, конечно, но очень много для него сделал Филарет". Возобновилось интенсивное строительство засечных черт против крымских татар, происходила дальнейшая колонизация Сибири. В 1630-32 гг. правительство начало формирование регулярной армии, в том числе первых рейтарских (конных) полков.

    Алексей Михайлович Романов (19 марта 1629 — 8 февраля 1676) — второй русский царь из династии Романовых (14 июля 1645 — 29 января 1676), сын Михаила Фёдоровича и его второй жены Евдокии. Свое правление он начал в 14 лет, когда впервые он был торжественно «объявлен» народу.

    С первых лет своего царствования Алексей  стремился сделать Кремль, «восхищающим взор красотой и величием, множеством куполов, сверкающих золотом». В царском дворце по его распоряжению стены оклеили позолоченной кожей, а вместо русских лавок – поставили стулья и кресла по иноземному образцу.

    Поначалу  Алексеем управлял Б.И.Морозов, его воспитатель-боярин, затем родственники царицы – Милославские, а позже – патриарх Никон, а затем, к концу жизни – боярин А.Матвеев. Народ дал Алексею Михайловичу прозвище «тишайший». Оно рождено христианским смирением в поведении царя, добродушным нравом, умением слушать своих приближенных. Однако, многие отмечали, что периоды «тихости» нередко сменялись вспышками гнева, твердости и решительности.

    С начала 1650-х гг. царь стал самостоятельно принимать значительное участие в государственном управлении. Он создал приказ Тайных дел (1654-1676 гг.), который подчинялся только царю и осуществлял контроль над государством.

    Получив неплохое образование, Алексей Михайлович сам читал документы, писал и редактировал важные указы и первым из русских царей стал сам подписывать их, также непосредственно участвовал во многочисленных военных походах³.

    В 1651 году произошло сближение царя Алексея с Никоном, митрополитом Новгорода. Никон, войдя в доверие к царю Алексею Михайловичу, 25 июля 1652 года был посвящен в патриархи и стал оказывать прямое влияние на все государственные дела.

    Однако  Алексей Михайлович и недовольные Никоном церковные деятели собрали Собор 1666 года и сослали его в Ферапонтов монастырь. С этого Собора началось деление русской православной церкви на старообрядческую и господствующую (никонианскую).

    Время царствования Алексея Михайловича характеризуется усилением феодальной эксплуатации и ростом финансового гнета. Такая политика вызвала ряд городских восстаний: в 1648 году - в Москве, Томске, Устюге Великом, в 1650 году - в Новгороде и Пскове. На созванном Земском соборе в 1649 г. приняли новое Уложение, которое удовлетворило основные требования дворян. Народ ответил антифеодальной борьбой, принявшей широкие размеры (Московское восстание 1662 года, Крестьянская война под предводительством Степана Разина, 1670-1671 годы).

    В экономической области были приняты  Таможенный (1653 г.) и Новоторговый (1667 г.) уставы, способствовавшие развитию внешней и внутренней торговли.

    Наиболее  крупным успехом Алексея Михайловича во внешней политике было воссоединение Украины с Россией (1654 г.) и возвращение части исконно русских земель - Смоленска, Северской земли со Стародубом и Черниговом (1667 г.).

    Просчеты  в финансовой политике (выпуск медных денег, которые были приравнены к серебряным, что обесценило рубль) вызвали недовольство народа, переросшее в 1662 г. в «Медный бунт». Бунт был однако подавлен стрельцами, а медные деньги – отменены.

    Алексей Михайлович умер 30 января 1676 года в возрасте 47 лет. По завещательным документам еще в 1674 году наследником престола стал его старший сын Федор. Своим сыновьям царь Алексей Михайлович передал в наследство мощную державу, признанную за рубежом.

    Фёдор III Алексеевич (30 мая (9 июня) 1661 — 27 апреля (7 мая) 1682) — русский царь из династии Романовых (1676—1682), сын царя Алексея Михайловича и царицы Марии Ильиничны⁴.

    В 1675 г. Алексей Михайлович объявил  своего сына Федора наследником престола после кончины старшего брата Алексея. Год спустя, 30 января 1676 г. Федор Алексеевич стал государем Всея Руси. 18 июня 1676 г. он был коронован в Успенском соборе Московского Кремля.

    Федор Алексеевич был воспитанником знаменитого  богослова, поэта и ученого Симеона  Полоцкого. Федор хорошо знал несколько  иностранных языков, разбирался в живописи и церковной музыке.

    За 6 лет своего царствования Федор  Алексеевич не мог полностью править самостоятельно, на него постоянно оказывали влияние. Власть была сосредоточена в руках родственников Федора по матери, бояр Милославских.

    В 1680 г. царь Федор приблизил к себе постельничьего Б.М. Языкова и стольника  А.Т. Лихачева, а также князя В.В.Голицына, ставших его советниками во всех государственных делах. Под их влиянием было осуществлено перенесение при Федоре главного центра в принятии государственных решений в Боярскую Думу. Но несмотря на влияние разных придворных, царь Федор был также склонен лично принимать участие в управлении, но без деспотизма и жестокости.

    В 1678–1679 гг. правительством Федора была проведена перепись населения и отменен указ Алексея Михайловича о невыдаче беглых, которые записались в ратную службу, введено подворное обложение.

    Важнейшим событием царствования Федора Алексеевича  стало уничтожение во время заседания Земского Собора в 1682 г. местничества, что давало возможность продвижения по службе не очень знатным, но образованным и умным людям. Также в 1682 г. на церковном соборе были учреждены новые епархии и приняты меры для борьбы с расколом. Кроме этого были созданы комиссии по выработке новой системы податей и "ратного дела".

    Во  внешней политике царь Федор пытался  возвратить России выход к Балтийскому  морю, который был утрачен в  годы Ливонской войны. Однако решению  этого вопроса мешали набеги крымских и татар и турок с юга. Поэтому крупной внешнеполитической акцией Федора Алексеевича стала успешная русско-турецкая война 1676-1681 гг., закончившаяся Бахчисарайским мирным договором, закрепившим объединение Левобережной Украины с Россией.

    14 февраля 1682 г. Федора женили  на Марфе Апраксиной, сестрой  будущего сподвижника Петра I адмирала Фёдора Матвеевича Апраксина, но через 2 месяца после свадьбы, 27 апреля 1682 г. царь внезапно скончался в Москве на 21-м году жизни, не оставив наследника. Царями были провозглашены 2 его брата – Иван и Петр Алексеевичи. Федора Алексеевича похоронили в Архангельском соборе Московского Кремля.

2. Соборное Уложение 1649 г. Переход от  сословно-представительной  монархии к абсолютизму.

    Российскую  монархию XVII в. часто называют самодержавием  с Боярской думой, которая по-прежнему остается верховным органом по вопросам законодательства, управления и суда. В состав Боярской думы входили родственники и приближенные царя, пополнилась она и большим количеством думных дворян, которых выдвинули благодаря различным личным заслугам. Для XVII в. характерно переплетение состава Боярской думы с приказной системой: многие ее члены выполняли обязанности судей приказов, воевод, находились на дипломатической службе и т.д.

    Во  второй половине XVII в. значение Земских  соборов и Боярской думы начинает ослабевать. В правлении Алексея Михайловича (1645—1676) четко обозначается новая тенденция  развития политического строя страны —переход от сословно-представительной монархии к монархии абсолютной (абсолютизм — это форма правления, при которой верховная власть в государстве полностью и безраздельно принадлежит монарху).

    На  Земском соборе в январе 1649 г. было принято Соборное Уложение. Этот законодательный акт состоял из 25 глав и 967 статей. Главное внимание в нем уделялось судопроизводству и уголовному праву. Во второй главе Уложения «О государственной чести и как его государьское здоровье оберегать» предусматривалась смертная казнь даже за преступный умысел против персоны монарха⁵. Соборное Уложение регламентировало также положение различных сословий в государстве, порядок несения военной и государственной службы, вопросы государственного управления в центре и на местах. Тем самым был сделан важный шаг в направлении движения к абсолютизму.

    Во  второй половине XVII в. перестают созываться Земские соборы, монарху-самодержцу они больше не нужны. Последний Земский собор полного состава состоялся в 1653 г., после него цари ограничивались проведением государственных совещаний с представителями отдельных сословий по различным вопросам. Таким образом, отмирает важнейший сословно-представительный орган Российского государства.

    В конце XVII в. изменяется положение и  Боярской думы, которая оставалась боярской к этому времени  только по названию, потому что в 1688 г. из 62 членов Боярской думы только 28 принадлежали к старым боярским родам, остальные  были выходцами из дворян или представителями других сословий. Из постоянно действующего государственного органа, обладающая массой полномочий Боярская дума превращается в нерегулярно функционирующее учреждение.  Место Боярской думы заняла так называемая Ближняя дума, состоявшая из небольшого числа наиболее доверенных царю лиц.

    После принятия Соборного Уложения в законодательной  практике Российского государства появились правовые акты (именные указы), изданные от имени монарха, Боярская дума не принимала участие в издании этих приказов. Несмотря на их второстепенный характер: служебные назначения, указы воеводам и т.д., сам факт их наличия свидетельствовал об укреплении самодержавного начала в государственном управлении⁶.

    В 1682 г., Федор Алексеевич ликвидировал местничество (порядок распределения служебных мест с учетом происхождения и служебного положения предков, эта система превратила боярство в замкнутую корпорацию, подменяла общесоциальные интересы сословными). Эта мера была осуществлена в интересах среднего дворянства, не довольного тем, что, начиная службу, члены знатных родов минуют низшие должности. Отмене местничества предшествовала подготовительная работа специальной комиссии, возглавлявшейся В. В. Голицыным, которая предложила расписать служилых людей, включая бояр, по полкам на командные должности, «чтобы были меж собою без мест». Отмена местничества нанесла серьезный удар устоям боярско-княжеской аристократии в государственном управлении.

3. Церковный раскол, его влияние на духовную и культурную жизнь России.

    Особую  актуальность во второй половине XVII в. приобрел вопрос о взаимоотношении государства и церкви. По обычаю патриарх всея Руси имел власть блтзкую к монаршей. Иван IV ввел институт патриархата с целью возвеличить свою империю. Раньше митрополит московский был иерархически полчинен патриарху константинопольскому, а теперь появилась должность, не имеющая подчинения. В России сложилось двоевластие, характерное для средневековой Европы, но с досадным исключением: в Европе был один папа римский и сотня монархов, а в России они стояли один на один.

    В 1652 г. патриархом Московским и всея Руси избирается Никон, который мечтает о превращении русской церкви в центр мирового православия. Властный и энергичный, он весной 1653 г. приступает к церковным реформам.

    Первым  шагом Патриарха Никона на пути литургической  реформы, сделанным сразу после вступления на Патриаршество, было сравнение текста Символа веры в редакции печатных московских богослужебных книг с текстом Символа. Обнаружив расхождения между ними (а также между Служебником и другими книгами), Патриарх Никон решился приступить к исправлению книг и чинопоследований. Примерно через полгода по восшествии на патриарший престол, 11 февраля 1653 года, Патриарх указал опустить в издании Следованной Псалтири главы о числе поклонов на молитве преподобного Ефрема Сирина и о двуперстном крёстном знамении. Часть справщиков высказали своё несогласие, в результате трое были уволены, среди них старец Савватий и иеромонах Иосиф (в миру Иван Наседка). Спустя 10 дней, в начале Великого поста 1653 года, Патриарх разослал по московским церквам «Память» о замене части земных поклонов на молитве Ефрема Сирина поясными и об употреблении троеперстного крестного знамения вместо двуперстного. Так началась реформа, равно как и протест против неё — церковный раскол, организованный бывшими товарищами Патриарха протопопами Аввакумом Петровым и Иваном Нероновым.

    В ходе реформы богослужебная традиция была изменена в следующих пунктах:

1. Широкомасштабная «книжная справа», выразившаяся в редактировании текстов Священного Писания и богослужебных книг, о Царствии Божием стали говорить в будущем («не будет конца»), а не в настоящем времени («несть конца»), из определения свойств Духа Святаго исключено слово «Истиннаго». В исторические богослужебные тексты было внесено также множество других новаций, например, в имя «Ісус» была добавлена ещё одна буква и оно стало писаться «Іисус».
2. Замена двуперстного крёстного знамения трёхперстным и отмена «метаний», или малых земных поклонов — в 1653 году Никон разослал по всем церквям московским «память», в которой говорилось: «не подобает в церкви метания творити на колену, но в пояс бы вам творити поклоны; ещё и тремя персты бы есте крестились».
3. Крестные ходы Никон распорядился проводить в обратном направлении (против солнца, а не посолонь).
4. Возглас «аллилуйя» во время богослужения стали произносить не дважды (сугубая аллилуйя), а трижды (трегубая).
5. Изменено число просфор на проскомидии и начертание печати на просфорах. Хлеб для проскомидии должен быть пшеничным и приготовленным на дрожжах. После церковной реформы патриарха Никона для проскомидии стало использоваться пять просфор (до реформы литургию служили на семи просфорах) в воспоминание евангельского чуда о насыщении Христом пятью хлебами пяти тысяч человек⁷.

    Патриарху указывали на самочинность таких  действий, и тогда в 1654 году он устраивает собор, на котором в результате давления на участников добивается разрешения провести «книжную справу по древним рукописям греческим и славянским». Однако равнение шло не на старые образцы, а на современную греческую практику. В неделю православия 1656 года в московском Успенском соборе была торжественно провозглашена анафема на тех, кто крестится двумя перстами.

    Резкость  и процедурная некорректность (так, Никон однажды публично избил, сорвал мантию, а затем без соборного  решения единолично лишил кафедры и сослал противника богослужебной реформы епископа Павла Коломенского) проведения реформ вызвала недовольство среди значительной части духовенства и мирян, которое питалось также личной неприязнью к отличавшемуся нетерпимостью и амбициозностью патриарху. После ссылки и гибели Павла Коломенского движение за «старую веру» (старообрядчество) возглавили несколько клириков: протопопы Аввакум, Логгин Муромский и Даниил Костромской, поп Лазарь Романовский, дьякон Фёдор, инок Епифаний, поп Никита Добрынин, по прозвищу Пустосвят и др.

    Большой Московский Собор 1667 года, осудив и  низложив Никона за самовольное оставление кафедры в 1658, анафематствовал всех противников реформ. В дальнейшем в силу государственной поддержки церковной реформы имя Русской церкви было закреплено исключительно за принявшими решения Соборов 1666 и 1667, а приверженцев богослужебных традиций (староверов) стали называть раскольниками и преследовать.

    Протопоп  Аваакум (1620 или 1621— 14 (27) апреля 1682) подверг  точку зрения Никона резкой критике в челобитной царю, написанной им совместно с костромским протопопом Даниилом.

    Аввакум занял одно из первых мест в ряду приверженцев старины и был одной из первых жертв преследования, которому подверглись противники Никона. В сентябре 1653 года его бросили в тюрьму и стали уговаривать принять «новые книги», однако безуспешно. Аввакум Петрович был сослан в Тобольск, затем 6 лет находился при воеводе Афанасии Пашкове, посланном для завоевания «Даурской земли», доходил до Нерчинска, Шилки и Амура, терпя не только все лишения тяжёлого похода, но и жестокие преследования со стороны Пашкова, которого он обличал в разных «неправдах».

    Между тем Никон потерял всякое влияние  при дворе, и в 1663 году Аввакум был возвращён в Москву. Первые месяцы его возвращения в Москву были временем большого личного торжества Аввакума — сам царь показывал расположение к нему. Однако уже вскоре все убедились, что Аввакум не личный враг Никона, а принципиальный противник церковной реформы. Через боярина Родиона Стрешнева царь посоветовал ему, если не присоединиться к реформированной церкви, то по крайней мере не критиковать её. Аввакум последовал совету, однако это продолжалось недолго.

    В 1664 году Аввакум был сослан в Мезень, где он пробыл полтора года, продолжая  свою проповедь и поддерживая  своих приверженцев, разбросанных по всей России. В 1666 году Аввакум был вновь привезён в Москву, где 13 мая после тщетных увещеваний на соборе, собравшемся для суда над Никоном, его расстригли и прокляли в Успенском соборе.

    И после этого не отказывались от мысли  переубедить Аввакума, расстрижение которого было встречено большим возмущением и в народе, и во многих боярских домах, и даже при дворе, где у ходатайствовавшей за Аввакума царицы было в его день расстрижения «великое нестроение» с царём. Вновь уговаривали Аввакума уже перед лицом восточных патриархов в Чудове монастыре, но он твёрдо стоял на своём. В это время его соратников казнили. Аввакум же был наказан кнутом и сослан в Пустозёрск (1667 год). При этом ему не вырезали языка, как Лазарю и Епифанию, с которыми он и Никифор были сосланы в Пустозёрск.

    14 лет он просидел на хлебе и воде в земляной тюрьме в Пустозёрске, продолжая свою проповедь, рассылая грамоты и послания. Наконец, его резкое письмо к царю Фёдору Алексеевичу решило участь и его, и его товарищей: все они были сожжены в срубе в Пустозёрске.

    Аввакум почитается в большинстве старообрядческих церквей и общин как священномученик и исповедник.

Заключение

    После Смуты Русь восстанавливалась долго. Лишь в середине XVII в. появились положительные тенденции в росте благосостояния страны.

    В процессе налаживания жизни после  Смутного времени дворянство все более выдвигается на передний план и представляет собой значительную силу. В 1649 г., согласно Соборному Уложению, крестьяне навсегда прикреплялись к своей земле, а соответственно и к помещику. Юрьев день, по которому крестьяне могли покинуть господина, отменили навсегда.

    Политическая  жизнь XVII в. была отмечена становлением самодержавия. Процесс укрепления царской власти, начатый еще Иваном IV (Грозным), пришел к ослаблению и постепенному упразднению сословно-представительных органов. Земские соборы, к которым ранее неоднократно обращался после Смутного времени Михаил Романов, с 1653 г. перестают собираться совсем. Боярская дума разбавляется поддерживающими самодержавие думными дьяками и дворянами, составляющими до 30 % от общего числа. Такая мера позволила взять под царский контроль боярство. Последующая отмена местничества лишь подтверждает всевозрастающую царскую власть.

    Разрастающиеся  приказы становятся опорой царю. В  последней четверти XVII в. в России существовало свыше 40 приказов. Для контроля над их деятельностью был учрежден Тайный приказ. Но полностью проследить деятельность других приказов он был не в состоянии, так как тех было слишком много.

    В XVII в. ликвидируются местные выборные органы самоуправления. Их место занимают воеводы, назначаемые из центра и получающие кормление за счет местного населения. Во второй половине того же века появляются первые полки «нового строя», состоявшие из «охочих людей» (добровольцев), получавших за свою службу жалованье.

Список  литературы

1. Беляев  И.Д. История российского законодательства. Серия «Мир культуры, истории и философии» - СПб . 1999 – с.256
2. Веселовский С. Б. Род Кобылы // Исследования по истории класса служилых землевладельцев. — С. 140—141.

3. Маньков А.Г. Уложение 1649 года - кодекс феодального права России. – Л., 1980.
4. Никольский Н.М. История русской церкви. - М . 1983.
5. Политическая история России.  - М . 1995. Т.1.
6. Политическая история. Россия – СССР - Российская Федерация - М., 1996. Т. 1.
7. Пресняков А.Е. Российские самодержцы. – М., 1990.

8. Пчёлов Е. В. Романовы. История династии. — М.: ОЛМА-ПРЕСС, 2003. — 494 с.

9. Талина Г.В. Царь Алексей Михайлович: личность, мыслитель, государственный деятель. - М., 1996.