Розвитие философии в России
МІНІСТЕРСТВО
ОСВІТИ І НАУКИ
УКРАЇНИ
ПРИДНІПРОВСЬКА ДЕРЖАВНА АКАДЕМІЯ
БУДІВНИЦТВА
І АРХІТЕКТУРИ
КАФЕДРА
ФІЛОСОФІЇ І ПОЛІТОЛОГІЇ
Контрольна робота з дисципліни:
„Філософія”
на тему:
„РОЗВИТОК
ФІЛОСОФІЇ В РОСІЇ”
м. Дніпропетровськ
2011
ТЕМА
17. РАЗВИТИЕ ФИЛОСОФИИ
В РОССИИ
1. Российский
космизм - учение о бытии человека в мире.
Литература:
1. Введение в философию / Фролов И.Т. М., 1989, Ч.1, С.288-293.
2.Философия. Курс лекций / В.Л.Калашников. М., 1997. №1. С. 337-344.
3 .Мир философии. М., 1991, Ч. 1: Н.Федоров- С.269-271, К. Циолковский- С. 475-478,
Ч. 2: В.Вернадский - С. 497-512, Н.Федоров - С.121-126, 207-208, К.Циолковский- С.126,127, 477-478.
4. Гиренок Ф. Русские космисты //Философия и жизнь, 1990, № .
5. Степун Ф. А. Дух, лицо и стиль русской культуры //Вопросы философии, 1997, №1.
Російський
космізм - вчення про
буття людини у світі.
Зміст
Вступ
- Основні ідеї і течії у філософії російського космізму
- Російський космізм П. А.Флоренского
- Космізм В. С. Соловйова
- Філософія Н.Ф.Федорова
- 2. Сучасна цивілізація і російський космізм
Висновки
ВСТУП
Російський космізм є філософським напрямом з великими традиціями в культурі Росії і об'єднує не лише філософів, а також вчених, релігійних мислителів, письменників, поетів, художників. Саме існування "російського космізма" як філософської течії навіть у наш час викликає гострі дебати.
Саме зародження російського космізма обумовлене значною мірою своєрідною громадською і культурною обстановкою в Росії XIX ст. Розвиток російського космізма зобов'язаний багато в чому неодмінному протиставленню цього філософського напряму самим основам західноєвропейської науки і культури. Це протистояння містило в собі можливість продуктивного діалогу, що сприяв зміні російського космізма, його прогресивній дії на культуру наукового дослідження в XX ст.
Значний інтерес представляє моральний, соціально-філософський сенс російського космізма. Він здатний живити собою дуже широкий спектр переконань - від украй реакційних до ліберальних, які заклопотані пошуком творчого примирення основних цінностей традиційного суспільства і культури динамічної цивілізації.
Ще кілька років тому поняття російського космізма брали незмінно в лапки як приблизну освіту, умовність. Зараз російський космізм зміцнів у своїх правах, набув законного місця у вітчизняній культурній спадщині. Проте об'єм і зміст цього поняття і течії філософії, що стоїть за ним, залишаються дуже розпливчатими. Під космізмом часто розуміють цілий потік російської, а то і світової культури, що включає не лише філософів і учених, але і письменників, художників, представників інших творчих професій.
Адже зв'язок людини і космосу був предметом вивчення вже перших старогрецьких мудреців. Так в космісти недовго записати, скажімо, Гераклита з його завжди живучим космосом, який не створювали ні боги, ні люди і який живе сам по собі.
1.
Основні ідеї і
течії у філософії
росіянина космізма
1.1.
Російський космізм
П. А.Флоренського
П. А.Флоренський є одним з тих, кого по праву відносять до традиції російського космізму.
Він вважав, що існує "ідеальна спорідненість" світу і людини, їх проникливість один одним", взаємозв'язана. Подібно до старогрецької філософії він співвідносить світ і людину як макрокосмос і мікрокосмос, що є у своєму роді образом і подобою Всесвіту і що несе в собі усе, що є у світі. Попри те, що космічний підхід до людини позбавляє його повноту особового буття, Флоренський зумів знайти вихід з цієї важкої ситуації.
І
світ і людина однаково складні і
внутрішньо нескінченні, тому вони можуть
розглядатися як частини один одного.
Можна з повною підставою рахувати
світ біологічно - вселенським тілом
людини, а економічно - сферою його господарювання.
Світ є розкриття Людини, проекція
його . У цьому полягає космічно-
Такий дуалізм, на думку Флоренського, можна здолати тільки в Церкві: В ній дійсність одухотворяється, освячується, обоживляеться . "Обоживання" є кінцевим результатом порятунку всього світу через порятунок людини, який відбувається в Церкві силами Христа і Його Духу. Порятунок усуває конфлікт людини і світу, це і є "космічна сторона християнства.
У
Флоренського, як втім і у багатьох платоніків,
картина буття статична: динамічні процеси,
еволюція, історія визначального значення
не мають. Як вважає Флоренський, уся історія
світу - це морок, одна лише "ніч, один
страшний сон, що розтягується у віки".
1.2.
Космізм В. С. Соловйова
Дійсність світу, що оточує нас, є справжньою загадкою і завданням для розуму. Це завдання зводиться до виведення умовного з безумовного, випадкової реальності з абсолютної ідеї, природного світу явищ зі світу божественної суті. Сполучна ланка між божественним і природним світом є людина. Людина поєднує в собі всілякі протилежності, які усі зводяться до однієї великої протилежності між безумовним і умовним, між абсолютною і вічною суттю і скороминущим явищем, або видимістю.
Людина є разом і божество, і нікчемність. Отже, для людини необхідно знайти місце і значення в загальному зв'язку істинно сущого.
"У
людині світова душа уперше
з'єднується з божественним
Можна виділити декілька ідей космізма Соловйова :
1.Ідея загального об'єднання, вічного органічно цілісного істино існуючого світу, яка має релігійний характер (поза божественним початком буття - це хаос).
2. Таємниця причетності людини космосу в його божественній природі (людина будучи посередником між Богом і матеріальним буттям, провідником єднаючої дії на стихійну множинність, людина - улаштовувач і організатор всесвіту.
У космосі Соловйова очолюють морально-релігійні сенси (доцільності), які визначають істоту усіх фаз і вузлових моментів його еволюції і буття.
Проблема
повноти пізнання взагалі не може
бути представлена як гносеологічна
повне знання - це релігійно-містичне
світосприйняття, тим самим Соловйов
критикує раціональність як абстрактний
початок, підпорядкоувувавши і перетворюючи
її у світлі релігійного досвіду і містичного
споглядання.
1.3.
Філософія Н.Ф.Федорова
Космос, космічне у філософській свідомості зазвичай були втіленням безмежного, абсолютного, недоступного обмеженому людському розумінню, залишаючись предметом медитації, високого захоплення, змішаного з трепетом жаху перед безоднею небуття. Споглядальне відношення до космосу, що йде в глибоку старовину, переважало багато віків. І тільки починаючи з Федорова, у філософію і науку входить вимога преобразовальної активності з боку людства, спрямованої на макрокосмос.
Боротьба з роз'єднуючим простором для мислителя - "перший крок у боротьбі зі всепоглинаючим часом". Дві глобальні перемоги людства : - над простором і часом - взаємозв'язані і взаємозалежні.
Полем
перетвореного, безсмертного життя
може бути не лише увесь Всесвіт, нескінченний
і невичерпний у своїх
Суть ідеї "регуляції природи" не лише в конкретних проектах, багато хто з яких вже здійснюється або може бути здійснені - вона радикальніша, ставлячи вищою метою перетворення самого статусу природного і космічного буття, самої природи людини.
Пророча ідея Федорова про нерозривний зв'язок космосу і людини знаходить своє підтвердження в сучасних наукових підходах. В зв'язку з цим можна привести як приклад антропний принцип. Він полягає в наступному: світ не був би таким, який він є, якби в нім не було спостерігача, тобто людей (істот, що відчувають і мислячих). Якби світ був іншим хоч трохи - і нас би не було: трохи б змістилися параметри складових світу, яка-небудь елементарна частка була б іншою або зникла - не явилися б ні життя, ні свідомість.
Тому, коли ми ставимо завдання зміни або світу, або людини, необхідно буде враховувати цей принцип. Змінювати свою (людську) природу можна тільки разом зі зміною світу в тому ж напрямі, і навпаки, коли людина, не змінюючи себе, не ставши на шлях власного одухотворення, починає підкорювати або перетворювати природу (чи світ), він приходить до неминучого дисбалансу, до кризи, екологічної і моральної.
Таке одностороннє втручання, зроблене недосконалою, але самовдоволеною людиною в природу (замість регуляції, свідомої і розумної) призводить до виснаження природи, яка як бумеранг (у вигляді катастрофи) обрушується на саму людину.
Космос Федорова як і у В. С. Соловйова - це християнський космос. Цей космос не дан, а заданий, оскільки сьогодні це безлад і хаос, світ незрозуміля, дивний збочений порядок, який краще б, здається, назвати безладом. Такий стан є наслідок падіння людини, оскільки первинний світ, судячи з Творця, був світом невинності і чистоти. Тому і потрібний загальний синтез (загальне єднання). Космос у Федорова стає "господарством", підлеглим завданню воскресіння предків і космосу художнього перетворення.
"Регуляція
природи" - це християнство, обернене
в дію воскресіння.
2.
Сучасна цивілізація
і російський космізм
Бурхливий розвиток технології в наші дні привів до закономірних кризових явищ, які трансформувалися у кінці XX ст. в глобальні проблеми, пов'язані, у тому числі, і з екологією. Культура техногенної цивілізації завжди включала наукову раціональність, яка була спрямована на перетворення навколишнього світу відповідно до потреб людства. Необхідно вказати на збіг багатьох представлень наукової картини світу з ідеями філософії росіянина космізма.
У російському космізмі робилася спроба відродити ідею органічного зв'язку людини і космосу.
Ідеї взаємозв'язку людини і космосу особливо виділялася в роботах К.Э.Циолковського, який навіть називає одну з них "Космічна філософія". Увесь космос обумовлює наше життя, - писав він, - усе безперервно і усе єдино. Всесвіт не мав би сенсу, якби не була заповнена органічним, розумним, таким, що відчуває світом. Циолковський не просто вказує на взаємозв'язок людини і Космосу, але і підкреслює залежність людини від нього.
Ця ідея - впливи як ближнього, так і далекого космосу на життя людини - досить детально розглядалася А.Л.Чижевським, який вважав, що наш науковий світогляд ще далеко від історичного уявлення про значення для органічного царства космічних випромінювань. Проте ряд досягнень науки XX ст., на думку Чижевського, дозволяє зробити висновок, що "в науках про природу ідея про єдність і зв'язаність усіх явищ у світі і почуття світу як неділимого цілого досягли в наші дні особливої ясності і глибини.
Будова
Землі, її фізикохімия, біосфера є проникненням
будови і механіки Всесвіту". Чижевський
протиставляє свою точку зору існуючій
думці, що життя є результат випадкової
гри тільки земних сил. Для нього життя
в значно більшому ступені є явище космічне,
чим земне. Вона створена дією творчої
динаміки космосу на інертний матеріал
Землі.
Людина не лише земна істота, відмічав він, - але і космічне, пов'язане усією своєю біологією, усіма молекулами, частками своїх тіл з космосом, з його променями, потоками і полями. В цьому випадку зовсім не випадковим виглядає вплив сонячної енергії на протікання життєвих процесів. Чижевський одним з перших дослідників обгрунтував цю ідею конкретними науковими фактами.
Зокрема, він проаналізував кореляції між сонячною активністю і списами епідемій і показав, що сонячна активність виступає своєрідним регулятором течії епідемічних процесів. Це звичайно не означає, що стан сонцедіяльності є безпосередньою причиною епідемічного поширення тих або інших хвороб, але активність Сонця сприяє їх швидкому назріванню і інтенсивній течії.
У російському космізмі досить ясно усвідомлювалися не лише залежність людини від космосу, але і зворотний вплив людини на навколишній світ. У російському космізмі обгрунтовувалися принципи нового відношення людини до природи. Фактично він досить близько підійшов до усвідомлення тих проблем, які надалі дістали назву глобальних.
Щонайменше ідея можливої екологічної кризи, хоча і неявно, але все-таки виразно звучала в роботах космістів і зовсім не випадково. Холодний вказував, що зміни, що нав'язуються людиною природі, мають свої межі, як істота розумна, людина повинен передбачати результати своєї діяльності, за яку несе відповідальність .
Інтуїтивне усвідомлення росіянам космізмом можливих глобальних протиріч між технократичною діяльністю людини і гармонією космосу приводило його до пошуків виходу з можливого майбутнього несприятливого стану, в який могло б увергнути людство.
Кожен з космістов пропонував свій варіант майбутнього розвитку людства. Циолковський малював цілком ідилічну картину: клімат змінюватиметься за бажанням і потреби. Уся земля зробиться населеною і такою, що приносить великі плоди. Буде повний простір для розвитку як громадських, так і індивідуальних властивостей людини. Техніка майбутнього дасть можливість вивчити усі планети, недосконалі світи будуть ліквідовані і замінені власним населенням. Земля віддаватиме небесним колоніям свій надлишок людей.
Кінець кінцем, ми побачимо нескінченний Всесвіт з нескінченним числом досконалих істот. Найбільш реалістичні сценарії розглядалися в концепції Вернадського. Розгляд людини як особливої геологічної сили, здатної радикально змінити світ, в якому він живе, призводили до висновку про можливі негативні наслідки діяльності людини, що може оцінюватися як передбачення вірогідних глобальних екологічних криз.
В той же час, Вернадський оптимістично розглядав перспективи людства, зв'язуючи його майбутнє з процесами переходу біосфери в ноосферу і зростанням регулюючої ролі людського Розуму. Цікаві роздуми були запропоновані у філософії "загальної справи" Федорова, в якій він застерігав від можливих наслідків безрозсудного поводження з природою.
"Людина
зробила, мабуть, усе зло, яке
тільки міг відносно природи
(виснаження, спустошення, хижацтво),
відносно і один одного (винахід
згубних знарядь і взагалі
засобів для взаємного
"Космос
потребує розуму для того, щоб
стати космосом, а не хаосом. Космос
(який він є, але не яким
має бути) є сила без розуму,
а людина є (поки) розум без
сили. Але як же розум може
стати силою, а сила - розумом?
Сила стане розумною, коли розум
стане управляти нею. Отже усе
залежить від людини". Тобто загальна
справа являлася як шлях, що веде людство
до єднання і оновлення на гуманістичній,
моральній основі.
Висновки
У філософії космізму дуже виразно позначилися два аспекти взаємозв'язку людини і космосу : з одного боку, людина розглядалася як невід'ємна частина Космосу, що міняється, залежна в усіх своїх проявах від космічного цілого. З іншого боку, сама людина розглядалася в якості чинника еволюції, розвиваючи свої здібності таким чином, що, створюючи нову техніку і технологію, він починав активно впливати на навколишній світ. І хоча на рубежі XIX - XX вв.
Віра в науково-технічний прогрес була досить зримою і ще не проявлялися кризові наслідки технократичного відношення до світу, космісти попереджали майбутні покоління від можливих негативних наслідків нестримною і нічим не обмеженій технологічній експлуатації природи. Та все ж космізм не отримав широкого поширення і повторив долю багатьох філософських течій, продуктивні ідеї яких значно випереджали свою епоху.
Проте в сучасній ситуації перед лицем екологічної кризи, пошук "загальної справи" як регуляції стосунків людини і решти світу придбаває вже пріоритетне значення. Особливо варто підкреслити збіг головних принципів філософії космізма і багатьох основних ідей сучасної наукової картини світу. Космізм повертає нас до цілісного бачення світу як єдності людини і космосу.
Течія
російського космізму має значення загальнолюдське,
воно дає глибоку теорію, вражаючі передбачення,
що дивляться не лише в сучасні, але і в
значно більше далекі часи. В наші дні,
заклопотані пошуками принципово нового
типу мислення, яке могло б відкрити горизонти
колективній, планетарній надії, спадщина
російських космістів отримує особливу
привабливу силу.
Мир філософії.
Конспект
План
Вступ
1. Світ і людина. Основне питання філософії.
2.
Суспільно-історичний характер
Вступ
У
системі надзвичайно
Слово "філософія" - грецького походження і буквально означає "любов до мудрості". Філософія є системою поглядів на дійсність, що оточує нас, систему найбільш загальних понять про світ і місце в нім людини. З моменту свого виникнення вона прагнула з'ясувати, що є світом як єдиним цілим, зрозуміти природу самої людини, визначити, яке місце займає він в суспільстві, чи може його розум проникнути в таємниці всесвіту, пізнати і обернути на благо людей могутні сили природи.
Філософія таким чином, ставить найзагальніші і в той же час дуже важливі, корінні питання, що визначають підхід людини до найрізноманітніших сфер життя і знання. На усі ці питання філософи давали найрізноманітніші, і навіть взаємовиключні відповіді.
Боротьба
між матеріалізмом і
В середні віки філософія як самостійна наука не існувала, вона була частиною богослов'я. XV - XVÌ століття знаменують собою початок рішучого повороту від середньовічної схоластики до досвідченого дослідження. Ріст капіталістичних стосунків, промисловості і торгівлі, великі географічні і астрономічні відкриття і досягнення в інших областях природознавства привели до виникнення нового світогляду, що спирається на досвідчені знання. Завдяки відкриттям Коперника, Галілея, Джордано Бруно наука зробила величезний крок вперед.
Шлях філософського осмислення світу дуже складений. Пізнання завжди включає частки фантазії.
Філософія
існує близько трьох
1.
Світ і людина. Основне
питання філософії.
Світ
єдиний і різноманітний - у світі
немає нічого, окрім матерії, що рухається.
Не існує ніякого іншого світу, окрім
світу нескінченної матерії, що рухається
в часі і просторі. Матеріальний
світ, природа - ця нескінченна різноманітність
предметів, тіл, явищ і процесів. Це
неорганічна природа, органічний світ,
суспільство в усьому їх невичерпному
багатстві і різноманітті. Різноманіття
світу полягає в якісній
В той же час якісна різноманітність світу, різноманіття форм матеріального руху існує в єдності. Дійсна єдність світу полягає в його матеріальності. Єдність світу і його різноманітність знаходяться в діалектичному співвідношенні, вони внутрішньо і нерозривно пов'язані між собою, єдина матерія не існує інакше, як в якісно різноманітних формах, усе різноманіття світу - це різноманіття форм єдиної матерії, єдиного матеріального світу. Усі ці науки і практики переконливо підтверджують єдність матеріального світу.
Філософія - теоретично сформульований світогляд. Це система найзагальніших поглядів на світ, місце в нім людину, з'ясування різних форм відношення людини до світу. Філософія відрізняється від інших форм світогляду не стільки предметом, скільки способом його осмислення, мірою інтелектуальної розробленості проблем і методів підходу до них. Тому при визначенні філософії вживаються поняття теоретичний світогляд, система поглядів.
На фоні стихійно виникаючих (життєвих, міфологічних) форм світобачення філософія з'явилася як вчення, що спеціально розроблялося, про мудрість. На відміну від міфологічних і релігійних традицій філософська думка обрала своїм орієнтиром не сліпу, догматичну віру, не надприродні пояснення, а вільне, критичне, основане на принципах розуму роздум про світ і людське життя.
У світогляді завжди присутні дві протилежні точки зору : напрям свідомості "зовні" - формування картини світу, універсуму і, з іншого боку, його звернення "всередину" - до самої людини, прагнення зрозуміти його суть, місце, призначення у природному і соціальному світі. Людину відрізняє здатність думати, пізнавати, любити і ненавидіти, радіти і засмучуватися, сподіватися, бажати, переживати почуття обов'язку, докори совісті і так далі. Різні стосунки цих точок зору пронизують усю філософію.
Візьмемо приміром питання про людську свободу. На перший погляд він торкається тільки людини. Але він припускає також розуміння не залежних від людської волі природних процесів і реалій громадського життя, з якими люди не можуть не вважатися.
Філософський світогляд як би біполярний: його смислові "вузли" - світ і людина. Для філософського мислення істотно не розділений розгляд цих протилежностей, а постійне їх співвідношення. Різні проблеми філософського світогляду націлені на розуміння форм їх взаємодії, на осмислення стосунків людини до світу.
Ця велика багатопланова проблема "світ - людина", по суті, виступає як універсальна і може розглядатися як загальна формула, абстрактне вираження практично будь-якої філософської проблеми. Ось чому вона може бути в певному значенні названа основним питанням філософії.
Центральне місце в зіткненні філософських поглядів займає питання про відношення свідомості до буття, або, іншими словами, про відношення ідеального до матеріального. Коли ми говоримо про свідомість, ідеальну, то маємо на увазі не що інше, як наші думки, переживання, почуття. Коли ж йдеться про буття, матеріальне, то сюди відноситься усе те, що існує об'єктивно, незалежно від нашої свідомості, тобто речі і предмети зовнішнього світу, явища і процеси, що здійснюються в природі і суспільстві.
У
філософському розумінні
