Русская культура XVI в.
ОГЛАВЛЕНИЕ
Оглавление
Введение
А) Формирование и развитие
Русского централизованного государства
Б) Еретическое движение
В) Доктрины российской государственности
Г) Начало книгопечатания в Московии. Первый печатные книги
2. Живопись. Зодчество. Литература
А) Архитектура
Б) Живопись
В) Литература
Тест
Заключение
Список литературы
2
ВВЕДЕНИЕ
На развитие русской культуры в XVI в. Повлияло несколько факторов — прежние, унаследованные от прошлых столетий: такие, как идеи единства и борьбы с соседними царствами — осколками Золотой Орды, и новые, вызванные движением вперед.
В XVI столетии продолжалось формирование русской (великорусской) народности, что во многом предопределило характер и дальнейшее направление историко-культурного процесса. Происходило объединение местных культур, новые импульсы для своего становления получала общерусская культура. Создается культурная и духовная среда для появления памятников общенационального значения, призванных увековечить могущество самодержавной власти и торжество православия.
Формирование
В XVI веке завершилось формирование великорусской народности и ощутимее, чем прежде, стали проявляться светские элементы в культуре, хотя религиозное мировоззрение по- прежнему определяло духовную жизнь общества.
3
- Доктрины русской государственности. Начало книгопечатания в Московии
А) Формирование и развитие Русского централизованного государства
XVI век стал для России веком укрепления централизации государственной власти и приобретением новых земель. При Василии III окончательно завершилось объединение русских княжеств в единое государство. Помимо русских княжеств в состав государства Российского вошли Казанское, Астраханское и Сибирское ханство. Территория России в XVI веке по сравнению с предыдущими столетиями увеличилась более, чем в 10 раз. Следует иметь ввиду, что с самого начала это государство было многонациональным. На его территории проживали угро- финские народы: Карелы, вепсы, саами и прочие. Образовалась огромная держава, в рамках которой была объединена русская народность. С конца XV века стал употребляться термин «Россия»,под которым понималось одно из самых крупных государств Европы.
Объединённое вокруг Москвы государство представляло собой качественно новый этап развития государственности. Усложнились государственные функции как во внутренних, так и во внешних делах. Появились функциональные органы управления, обособленные от дворцового хозяйства, формировался многоступенчатый слой служилых( или государственных )людей. Служилые люди- дворяне, будучи опорой великого князя в его борьбе с боярством, получали от него поместья , которые закреплялись за дворянами только на время их службы. Поэтому дворяне были заинтересованы в поддержке великокняжеской власти. Великий князь в свою очередь , ломая сопротивление оппозиционного боярства, расширял
4
поместное землевладение , наделял дворян вновь присоединёнными землями.
Серьёзные изменения прошли и в армии. Феодальные дружины, поставляемых боярами, теперь уже играли в ней второстепенную роль. Её главную силу теперь составляли ополчения дворян, дворянская конница, пешие полки, оснащённые огнестрельным оружием, и артиллерия.
Создание единого государства оказало серьёзное влияние на развитие экономики и социального строя страны. Изменяется характер землевладения князей. Он всё больше сближается с боярским землевладением. В связи с дроблением старых феодальных вотчин часть феодалов переселяется в новые места. Этих переселенцев- феодалов впоследствии стали называть помещиками, а их владения- поместьями.
Политический строй Русского государства на рубеже XV- XVI вв. развивается в сторону большей централизации. Московский великий князь уже систематически стал пользоваться титулом «государь».
С увеличением функций государственного управления возникла необходимость в создании специальных учреждений, которые непосредственно руководили бы военными, иностранными, финансовыми, судебными и другими делами. В старинных органах дворцового управления начали образовываться особые ведомственные «столы», управляемые дьяками. Позже они развились в приказы.
Обобщение изложенного выше свидетельствует о том, что во второй половине XV- первой трети XVI в. В России установилась самодержавная монархия, в которой великому князю принадлежала вся полнота политической власти. Однако разветвлённый государственный аппарат ещё не сложился, что на деле ограничивало возможности центральной власти.
5
Б)Еретическое движение
Весь XVI век- это острых религиозных споров во всём мире. Не обошли эти споры стороной и Россию, во многом повлияв на внутреннюю обстановку в стране и распространение многочисленных еретических течений, с которыми нещадно боролась церковь.
Ещё в XIX веке на Руси появляются еретические движения, которые представляют собой религиозные учения, противоречащие ортодоксальным догматам церкви. Тем не менее, все эти учения не просто находили сторонников, даже в церковной среде и царском дворе, но и становились серьёзной угрозой православной церкви.
Еретические движения во все времена подвергались гонениям со стороны официальной церкви, но нельзя также забывать о том, что возникали они далеко не на пустом месте, а являлись следствием культурного, экономического и политического развития страны, а так же кризисов и застойных явлений внутри самой церковной структуры. Практически все они основывались на различном толковании ортодоксальных книг православия, которые, зачастую, содержат в себе возможности двойственных толкований.
На Руси протест и борьба за политические перемены не приобрели форму Реформации. Но ещё во второй половине XIV века возникали протесты в религиозной форме, т.е. ереси- идеи или учения, вступающие в спор с официальной церковной доктриной и церковными иерархиями. Сначала они даже ориентировались на союз с политической властью в борьбе с церковью, поддерживали объединение Руси, великокняжескую власть. Стригольники в Новгороде и Пскове критиковали служителей
6
церкви, церковную иерархию, требуя отмены духовных должностей, монастырей и монашества, создание свободной общины верующих, основанной на самоуправлении и соответвующей модели государственного устройства. В 1375 году новгородские еретики были казнены, но в XV в. Их идеи возродились в ереси «жидовствующих», которые подкрепляли свои идеи ссылками на Ветхий завет, выдвигали лозунги о полном уничтожении владельческих прав церкви и ликвидации монашества как института. Иван III сначала благосклонно относился к ним. Но затем перешёл к гонениям. Церковный собор1490г. Приговорил еретиков к позорящим наказаниям. Впоследствии ересь квалифицируется как уголовное преступление, еретики преследуются «по градскому закону»; «царский суд» применяет к ним смертную казнь, тюремное заключение, ссылку.
Еретические движения оживляются в середине XVI в. Вместе с ухудшением положения населения из-за неудач во внутренней и внешней политике Ивана Грозного. Они становятся более радикальными, выступают не только против церковной иерархии, но и против феодальной эксплуатации. Например, Матвей Башкин считал, что все люди братья, как проповедовал Христос. Он отпустил своих холопов на волю. Был осужден церковным собором 1553 г., заточен в Волоколамский монастырь. Радикальный последователь нестяжательства Феодосий Косой в труде «Новое учение» обобщил еретические идеи. Он бежал от своего господина из Москвы на Белоозеро, постригся в монахи. Преследовался за пропаганду «Нового учения», бежал в Литву.
7
В) Доктрины российской государственности
В XVI в. При правлении Ивана Грозного возникла полемика между царём и князем Андреем Крубским. Грозный считал, что власть дана царю от бога, и царь должен отвечать только перед Всевышним; все подданные – холопы, равные в своем бесправии перед царем. Он выделил из Боярской думы приближенных людей (Избранную Раду). Ссылаясь на Священное Писание, Грозный выступает за самодержавное правление: «Посмотри…, какое правление бывает при многоначалии, ибо там цари были послушны епархам и вельможам, и как погибли эти страны! …Царской же власти позволено действовать страхом и запрещением и обузданием и строжайше обуздать безумие злейших и коварных людей». Польский король Сигизмунд, по словам Грозного, «ничем сам не управляет, но хуже последнего раба – от всех получает приказания, а сам никем не повелевает».
А.М. Крубской считает иначе. Убоявшись гнева царя, он бежал и поступил на службу к польско-литовскому королю. Он писал и отсылал Ивану Грозному послания, на которые тот отвечал. Столкнулись концепции, отражавшие две тенденции в развитии русской государственности: 1) неограниченной монархии, подкрепляемой опричными институтами, необходимыми для борьбы против оппозиции бояр; 2) сочетания центральные учреждения (приказы) с сословным представительством в центре и на местах. Курбский, не отвергая единовластия в централизованном государстве, считал лучшим государственным правлением сословно-представительную монархию, где бы царь советовался не только с думой бояр, но и с выборным органом из «всенародных человек» Курбский, критикуя правоприменительную практику, говорит о царе как «совесть имеющем прокаженную, какой не встретишь и у народов безбожных». В «Ответе царю Великому Московскому на его второе послание…» он объясняет военные
8
поражения и смуты влиянием советника царя (Вассиана Топоркова). Опираясь на Цицерона, разграничивает закон и право, считая, что только справедливое может быть правовым. Х»Предлагает ввести прямое и открытое судоговорение с обязательным присутствием сторон.
Другой ,одной из важных доктрин XVI в., было «Сказание о князьях Владимирских» - литературно-публицистический памятник 16 в., использовавшийся в политической борьбе за укрепление авторитета великокняжеской, а затем царской власти. Идеи «Сказания» в дипломатических спорах использовались при Василии III и Иване IV. Легенда о происхождении русских великих князей от Августа была помещена как вступительная статья к Государеву родословцу 1555 и включена в Степенную книгу, 2-я редакция «Сказания» была написана как вступительная статья к «Чину венчания» Ивана IV на царство в 1547.
Иосифляне и нестяжатели были церковными деятелями, однако обсуждаемый ими круг вопросов выходил за рамки религиозных дискуссий, прямо затрагивая интересы не только церкви, но и российского государства. Здесь тоже происходили разногласия. Иосифляне представляли церковно- политические течения в Русском государстве в 16в. , выражавшие интересы воинствующей церкви. Экономической основой влияния иосифлян являлось крупное монастырское землевладение. Вначале иосифляне блокировались с удельно- княжеской оппозицией и выступали против великокняжеской власти , стремившейся к секуляризации церковных земель. На соборе 1053г. Выступали против проекта ликвидации монастырского землевладения, который выдвигали так называемые нестяжатели. В 1504г. Иосифляне добились осуждения еретиков и расправы над ними, создали, затем поддерживали теорию о божественном происхождении царской власти, выдвинутую их идейным вождём Иосифом Волоцким.
9
Г) Начало книгопечатания в Московии. Первый печатные книги
Рукописные книги в XVI в. Оставались большой ценностью, хотя количество их возросло. Богато украшенные миниатюрами, заключенные в дорогие оклады, книги стоили очень дорого. Известен случай, когда несколько бояр совместно сделали вклад в монастырь – одну книгу.
В XVI в. На пергамене писали уже редко, основным материалом для письма стала бумага. Ее привозили из Европы, попытки создать бумажное производство в России успехом не увенчались.
В середине 50-х гг. XVI в. По инициативе Ивана IV в Москве была создана первая типография. Напечатанные в ней книги не имеют выходных данных и сведений об издателе. Поэтому эту первую типографию называют анонимной.
В 1563 г. Была организована новая типография, которую возглавили дьякон Иван Федоров и его помощник Петр Мстиславец. В этой типографии были изданы богослужебные книги «Апостол» и «Часословец», причем полиграфический уровень издания был очень высок. Из-за обвинений в еретичестве Иван Федоров вынужден был перебраться в Великое княжество Литовское. Вероятно, обвинения были связаны не с книгопечатанием, а с исправлениями, которые Иван Федоров вносил в переводы Св. Писания. Во Львове Иван Федоров издал первый русский букварь с грамматикой. В Москве после отъезда Федорова книгопечатание продолжалось. Во второй половине XVI в. Было издано около 20 книг. Печатные книги ни в XVI, ни в XVII вв. не вытеснили рукописные, так как печатались тогда только богослужебные книги, а летописи, повести, жития оставались рукописными. К тому же печатные книги поначалу стоили дороже рукописных.
10
Смысл печатания книг состоял не в их удешевлении, а в исключении ошибок, неизбежных при переписывании.
11
- Живопись. Зодчество. Литература
А) Архитектура
На первое место в содружестве искусств во второй половине XV–XVI в. Выдвигается архитектура. Именно она обладала наибольшими возможностями для творческой реализации главных идей времени.
С конца XV в. В развитии русской архитектуры наступил новый этап, связанный с завершением объединения страны. Масштабы каменного строительства значительно возросли. Начал формироваться единый русский архитектурный стиль, в котором преобладали черты московского и псковского зодчества. Прежние четкие различия архитектурных школ отдельных земель постепенно размывались.
В последней четверти XV в. Начались большие строительные работы в Московском Кремле. В 1476-1479 гг. приглашенный из Италии знаменитый архитектор Аристотель Фиораванти и выстроил новый величественный Успенский собор. Новый храм должен был превзойти величием древние соборные церкви Новгорода и Владимира, подчеркнуть могущество Москвы. Образцом для нового сооружения являлся Успенский собор во Владимире, но Аристотель Фиораванти, не нарушив традиций русского зодчества, создал совершенно оригинальное произведение. Владимирский собор – белокаменный, московский – кирпичный. Во владимирском соборе три апсиды и 14 столпов, в московском – пять апсид и шесть столпов. Иную форму имеют купола. Стены и столпы собора были значительно тоньше, чем бывало в русских храмах подобного размера. Этого удалось достичь за счет применения новой строительной техники. Успенский собор стал митрополичьим кафедральным. По его образцу на протяжении XVI в. Было
12
сооружено много монастырских и городских храмов.
В 1484-1489 гг. псковские мастера построили нарядный Благовещенский собор – великокняжескую домовую церковь.
В 1485-1516 гг. под руководством итальянских мастеров были сооружены кирпичные станы московского Кремля взамен обветшавших белокаменных. Эти стены сохранились до сих пор. В 1487-1491 гг. итальянскими зодчими Марко Руффо и Антонио Солари была построена Грановитая палата. В 1505-1508 гг. Алевиз Новый возвел пышный Архангельский собор, ставший усыпальницей великих князей и царей, а Бон Фрязин – колокольню Ивана Великого.
В XVI в. Градостроительные работы продолжались за пределами Кремля. Новые укрепления опоясывали быстро растущий город. В 30-х гг. был сооружен Китай-город, в 1584-1591 гг. Федор Конь построил стены Белого города (по Бульварному кольцу), а в 1591-1592 гг. были возведены деревянные укрепления по линии нынешнего Садового кольца – Скородом.
На протяжении XVI в. Мощные крепостные стены и башни были построены в
13
Нижнем Новгороде, во многих подмосковных городах и монастырях (к югу от столицы).
Продолжалось и храмовое
строительство. Постепенно соборы становятся
более устремленными вверх. Это
достигалось за счет уменьшения ширины
здания, более тесного расположения
куполов. Появляются каменные шатровые
церкви (ранее шатровыми строились
только деревянные). Выдающимся образцом
каменного шатрового храма
В 1555-1561 гг. на Красной площади в Москве был построен знаменитый шедевр русской архитектуры – собор Покрова что на Рву (храм Василия Блаженного). Собор строился в ознаменование взятия Казани. Авторами его были русские мастера Барма и Постник Яковлев. Покровский собор – уникальное произведение в русском зодчестве. Вокруг центрального шатра расположены восемь куполов, ни один из которых не повторяет другой по форме и рисунку. Современную цветную окраску собор получил в XVII в., первоначально был белым.
14
Б) Живопись
Выдающимся образцом изобразительного искусства XVI в. являются фрески храма Рождества Богородицы в Ферапонтовом монастыре под Вологдой, созданные великим художником Дионисием. Они сохранились до наших дней почти полностью в первозданном виде. Фрески поражают светлыми красками, яркостью, обилием полутонов. Фигуры у Дионисия вытянуты, изящны.
Важнейшим среди сохранившихся
творений Дионисия является цикл росписей
Рождественского собора Ферапонтова
монастыря (1502), работа над которым
была завершена, видимо, в необычайно
короткий срок – за один месяц и
два дня. Ферапонтовские фрески, дошедшие
до нашего времени почти полностью
и никогда не записывавшиеся, представляют
ансамбль удивительной красоты. Именно
колористическая гармония прежде всего
очаровывала современников
15
как бы колористическим ядром композиции, что характерно для Рублева.
По своим взглядам Дионисий был близок к Иосифу Волоцкому, с которым поддерживал тесные отношения. Это проявлялось в любви к искусству торжественно-праздничному, нарядно-декоративному, соответствующему пышной церемониальности церковного обряда, в многолюдности дионисиевых композиций. Но проникновенным лиризмом своего творчества, душевным благородством своих героев Дионисий близок к оппоненту Иосифа в идеологической борьбе – «премудрому старцу» Нилу Сорскому, учившему, что совершенного человека бог «ангелом равна показает». Для Дионисия характерна преувеличенная удлиненность пропорций персонажей, замедленность и мягкость их движений. Художник изображает одухотворенную, «очищенную» человеческую плоть.
Будучи последователем Рублева, Дионисий вместе с тем, как выдающийся и самобытный мастер, нашел свой собственный путь и свое место в древнерусском искусстве. Ему не свойственна присущая Рублеву четкая ритмическая организация живописной поверхности, придававшая какую-то особую, упругую, внутреннюю динамику персонажам гениального художника. Отсутствует у него и то внимательное отношение к человеческому лицу, та любовь к его изображению, которые так характерны для Рублева. Персонажи Дионисия как бы менее зависимы от особенностей композиционной плоскости, в лицах есть элемент стандартизации. Некоторые приемы Дионисия роднят, его с живописцами «моравской» (сербо-македонской) школы. Влияние творчества Дионисия на древнерусское искусство было огромным и прослеживается до середины следующего столетия как в монументальной и станковой живописи, так и в миниатюре и прикладном искусстве.
16
Близок к Дионисию мастер великолепной иконы «Апокалипсис» (конец XV в.) из Успенского собора Московского Кремля.
На протяжении XVI в. в древнерусской живописи происходят весьма важные изменения. Существенно расширяется ее тематика. Гораздо чаще, чем раньше, художники обращаются к сюжетам и образам Ветхого завета, к назидательным повествованиям притч и, что особенно важно, к легендарно-историческому жанру. Никогда ранее историческая тема не занимала так много места в монументальной живописи и иконописи, в миниатюрах и прикладном искусстве. В связи с этим в художественное творчество все более проникают жанровость, интерес к быту, все чаще в композициях появляются русские «реалии», русская архитектура сменяет условную «эллинистическую». В то же время в живописи XVI в. ощутимо тяготение к отвлеченному «мудрствованию», к истолкованию в зрительных образах богословских догматов. Одновременно усиливается контроль церкви над работой художников с целью воспрепятствовать свободному «самомышле-нию». В XVI в. распространяются «иконописные подлинники», лицевые и толковые, в которых регламентировалась иконография изображения основных сюжетных композиций, а также отдельных персонажей.
Монументальная живопись XVI в. известна нам прежде всего по столичным памятникам. В 1508 г. сын Дионисия Феодосии расписал Благовещенский собор в Кремле (фрески были переписаны в 1566 г.). В стенописи возвеличивался московский великокняжеский род как преемник власти киевских и владимирских князей и императоров Византии. В живописи соборных галерей (1520–1563), видимо, впервые на Руси появились изображения «эллинских мудрецов» – Аристотеля, Анаксагора, Пто-ломея, Зенона, Фукидида, Плутарха, Гомера, Вергилия, – что нельзя не поставить в связь с длительным пребыванием в Москве деятелей ренессансной культуры. Около 1530 г. или в середине столетия был расписан
17
Смоленский собор
Среди фресковых циклов XVI в. особое место принадлежало утраченной ныне росписи Золотой палаты царского дворца (1547–1552), реставрированной в XVII в. Как здание светского назначения она была украшена «бытийским письмом». По описанию Симона Ушакова, на стенах и сводах Золотой палаты можно было видеть изображения событий и героев библейской истории, средневековой космогонии, олицетворения природных явлений и времен года, аллегории «Целомудрия», «Правды», «Безумия» и т.д., портреты русских князей и легендарно-исторические циклы, посвященные князьям Владимиру Святославичу и Владимиру Мономаху. Роспись прославляла молодого царя Ивана IV, его военные успехи, сопоставимые с подвигами библейских героев, и отражала основные политические концепции московской публицистики этого периода. Сходные по идейному замыслу циклы содержались и в переписанных позднее фресках Архангельского собора, где было изображено «родословие» московских князей. В стенописи Успенского собора в Свияжске (1561) в алтарной фреске «Великий вход» – торжественной композиции, живописующей церковный литургический обряд и заменившей традиционную «Евхаристию», – среди участников действа художник изобразил и царя Ивана. Заметное место в свияжских росписях занимали также ветхозаветные и апокрифические сюжеты, «Апокалипсис». О том, какое громадное значение придавало правительство Грозного возвеличению средствами искусства своих политических идей, свидетельствует икона-картина «Благословенно воинство небесного царя» («Церковь воинствующая»), происходящая из Успенского собора в Москве. Призванная, как и храм Василия Блаженного, увековечить «казанскую победу», она мало напоминает традиционный
18
моленный образ. На очень вытянутом по ширине композиционном поле представлено многочисленное войско, тремя дорогами, в конном и пешем строю, удаляющееся от объятого пламенем города. Здесь отражено торжественное возвращение в Москву русского войска из покоренной Казани, переданное как апофеоз «воинства небесного царя», движущегося из разгромленного «града нечестивых» к «горнему Иерусалиму. Впереди среднего полка, с алым стягом, или в центре его, в царском наряде, с крестом в руках, едет сам Иван Грозный. В рядах святого войска прославленные русские князья и полководцы – предки юного царя, «вселенские» святые воины и русские ратники, сложившие головы под Казанью и уподобившиеся древним мученикам. У ног всадников струится река. Рядом изображен иссякший источник. Он символизирует падший «второй Рим» – Византию. Полноводный источник – «третий Рим» – Москва.
В 1547 г. псковские мастера Останя, Яков, Михаил, Якушка и Семен Высокий Глаголь написали для Благовещенского собора икону, которая наряду с росписями Золотой палаты и другими произведениями вызвала бурные протесты дьяка Ивана Висковатого, усмотревшего здесь сомнительные новшества. Икона эта, называемая «Четырехчастной», содержит очень сложные для расшифровки богословско-догматические сюжеты.
Важные изменения произошли в XVI в. и во внешнем облике икон. Их чуть ли не обязательной принадлежностью является серебряный басменный или чеканный оклад. Образ человека в иконописи XVI в. становится более приземленным, лишается той высокой духовности, того внутреннего благородства, которыми наделяли его мастера XV столетия.
В 60–70-х годах XVI в. возникает многотомный «Лицевой летописный свод», большая часть иллюстраций которого посвящена русской истории и
19
В) Литература
В русской литературе XVI века летописание продолжало оставаться самым распространенным её жанром. Литература XVI века в России развилась, как вся страна двигалась в перед. Поэтому в этом литературном жанре произошли некоторые изменения. Летописцы стали видеть свою задачу не только в том, чтобы фиксировать факты происходящих событий, но и обосновывать события, давать характеристику историческим личностям. В русской литературе XVI века появился замечательный труд «Степная книга». В ней содержались портреты- описания великих князей и митрополитов от Владимира до Ивана Грозного, книга утверждала нарушаемость союза церкви и государства.
Русская литература XVI века была отмечена таким трудом, как «Летописец начала царства», книга повествовала о первых годах правления Ивана Грозного, говорила о необходимости в крепкой царской власти. Своеобразно исторической энциклопедией в русской литературе XVI века стала Николаевская летопись. Это уникальная книга, один из списков этой книги содержал около 16 тысяч великолепных миниатюр, и получил название лицевого свода. Большое распространение в русской литературе XVI века получили публицистические и исторические сочетания. «Хронограф», «Повесть о Вавилонском царстве», «Повесть о начале Москвы», в этих книгах возвеличивалась великокняжеская власть и утверждалась роль России в мировой истории. Были в литературе и произведения, которые затрагивали проблемы морали. «Житие митрополита Филарета», «Четьи- Минеи»- 12 томное собрание житие святых и других религиозных текстов. Настольной книгой русской литературы XVI века стал «Домострой». «Домострой» охватывал буквально все стороны человеческой жизни, от нравственных
20
