«Русская правда» - источник по истории социального строя древней Руси

Федеральное агентство по образованию

Филиал  государственного образовательного учреждения

Высшего профессионального образования

«Сочинский  государственный университет

Туризма и курортного дела»

в г. Анапе 
 
 

Контрольная работа 

по  дисциплине: 

«Отечественная история» 

на  тему: 

«Русская  правда» - источник по истории социального  строя древней Руси 
 
 
 

                                                                        Выполнил: студент 1 курса ЗФО

                                                                               Гр. 09-ЗСТ-А

                                                                               Бодякин В.И

                                                               Проверил: Новичихин А.М 
 
 

Анапа – 2009 г 
 
 
 

Содержание 
 

1. Введение…………………………………………...….....3
2. Правовое положение населения………………….....4
3. Происхождение и источники………………………...7
4. Наследственное право…………………………………8
5. Преступление и наказание……………………………11
6. Суд и процесс…………………………………………...16
7. Заключение……………………………………………...18
8. Список используемой литературы………………….19

                                                        I .Введение 
 

         Крупнейшими памятником русского права является Русская Правда. Списки Русской Правды дошли до нас в большом количестве, но их единая классификация до сих пор отсутствует. Русская Правда была кодексом древнерусского феодального права Ее нормы лежат в основе Псковской и Новгородской судных грамот и последующих законодательных актов не только русского, но и литовского права. В статьях Русской Правды говорится об установлении права феодальной  собственности не только на землю и угодья, но и на движимое имущество коней бобров орудия производства и др. Для эпохи предшествовавшей Русской Правде характерным объединением сельского населения была соседская община, она выросла в процессе разложения семейной общины. 

      Древнейшая часть Русской Правды является записью более старых норм сделанной при князе Ярославле Владимировиче. Ее иногда называют «Правдой Ярослава». Эта часть состоит из первых 16 статей «Краткой Правды». За ней следует «Правда Ярославичей», т.е. сыновей Ярослава Пространная редакция более сложна по составу и включает в себя множество княжеских законов изданных между серединой XI и началом XIII в.в., систематизированных и хронологически перемешанных. Основное содержание Русской Правды отражает интересы княжеского хозяйства управления. При сравнении отдельных ее частей ясно виден рост княжеской власти и расширение княжеского суда. 

                                                  II. Правовое положение населения 

           Все феодальные общества были строго стратифицированы, то есть. состояли из сословий, права и обязанности которых четко определены законом как неравные по отношению друг к другу и к государству. Иными словами, каждое сословие имело свой юридический статус. Было бы большим упрощением рассматривать феодальное общество с точки зрения эксплуататоров и эксплуатируемых. Сословие феодалов, составляя боевую силу княжеских дружин, несмотря на все свои материальные выгоды, могло потерять жизнь - самое ценное - проще и вероятнее, нежели бедное сословие крестьян. Феодальное общество было религиозно-статичным, не склонным к резкой эволюции.  Стремясь закрепить эту статичность, государство консервировало отношения с сословиями в законодательном порядке. Не сложившись в глобальную систему производства, рабство Руси получило распространение как общественный уклад. Источником рабства был прежде всего плен, рождение от рабыни. В рабство попадали за тяжкие уголовные преступления (поток и разграбление), зависимый закуп обращался в раба в случае бегства от хозяина и кражи, в рабство обращался злостный банкрот (ст. ст. 56, 64, 55 Пространной Правды). Статья 110 Пространной Правды устанавливает еще три случая холопства:  женитьба на рабе без договора, поступление в услужение ключником-тиуном без  договора о свободе, самопродажа в рабство хотя бы за «наготу».

         В первом тысячелетии н.э. рабство у славян, по сообщениям римские авторов, носило  патриархальный характер, пленных рабов отпускали за выкуп или включали в состав  племени; Самые жесткие формы присущи рабству на ранних этапах  государственности, в IХ-Х вв. рабы у славян являются предметом продажи и  обогащения. В договорах с Византией (Х в.) фигурирует специальная «челядинная  цена». В XI в. в русском праве уже действует принцип, согласно которому раб не  может быть субъектом правоотношений, вступать в договоры. Русская Правда считала  холопов собственностью господина, сами они не обладали собственностью. За  уголовные преступления холопов и нанесенный ими имущественный ущерб  ответственность по его возмещению несли хозяева. За убийство холопа полагалось  возмещение ущерба в 5-6 гривен (как за уничтожение вещи). Хозяин холопа за его  убийство не привлекался к ответственности - за подобные случаи назначалось  церковное покаяние.

             В русской Правде отразились процессы, аналогичные римскому праву, где раб  наделялся особым имуществом (пекулием), с правом распоряжаться им в  хозяйственных целях в пользу господина. В Уставе о холопах (ст. ст. 117, 119  Пространной Правды) говорится о ведении торговых операций холопами по  поручению хозяев.

Класс феодалов формировался постепенно. В него входили  князья, бояре, дружина,  местная знать, посадники, тиуны и т.д. Феодалы осуществляли гражданское  управление и отвечали за профессиональную военную организацию. Они были  взаимно связаны системой вассалитета, регулирующей права и обязанности друг перед  другом и перед государством. Для обеспечения функций управления население  платило дань и судебные штрафы. Материальные потребности военной организации  обеспечивались земельной собственностью. Вассальные и земельные отношения  феодалов, их связь с великим князем регулировались, скорее всего, специальными  договорами. В Русской Правде раскрыты лишь некоторые аспекты правового статуса  этого сословия. Она устанавливает двойную виру (штраф за убийство) в 80 гривен за  убийство княжеских слуг, тортов, конюхов, огнищан. Но о самих боярах и дружинниках  кодекс молчит. Вероятно, за посягательства на них применялась смертная казнь. В  летописях неоднократно описывается применение казни во время народных  волнений.

           Следующая группа статей Русской Правды защищает собственность. Устанавливается  штраф в 12 гривен за нарушение земельной межи. Некоторые исследователи считают,  что высокая ставка штрафа указывает на принадлежность собственности феодалу.  Такой же штраф следует за разорение пчельников, бояриных угодий, за кражу ловчих  соколов и ястребов. Высшие штрафы в 12 гривен устанавливаются за побои, выбитые  зубы, поврежденную бороду, - видимо, корпоративное понимание чести зачастую  приводило к физическим столкновениям.

В феодальной прослойке  ранее, всего произошла отмена ограничений  на женское  наследование. В церковных уставах за насилия над боярскими женами и дочерьми  устанавливаются высокие штрафы - от 1 до 5 гривен золота, за остальных - до 5 гривен  серебра.

           Обязанности крестьянского населения по отношению к государству выражались в  уплате налогов в форме дани и оброков и участии в вооруженной защите в случае  военных действий. На крестьян распространялись государственная юрисдикция и  княжеский суд.

В науке существует ряд мнений о смердах, их считают  свободными крестьянами,  феодально-зависимыми, лицами рабского состояния, крепостными и даже категорией,  сходной с мелким рыцарством. Но основная полемика ведется по линии: свободные  зависимые (рабы). Важное место в обосновании мнений имеют две статьи Русской  Правды.

Статья 26 Краткой  Правды, устанавливающая штраф за убийство рабов, в одном  прочтении гласит: «Ав смерде и в холопе 5 гривен» (Академический список). В  Археографическом списке читаем: «А в смердьи в холопе 5 гривен». В первом  прочтении получается, что в случае убийства смерда и холопа выплачивается  одинаковый штраф. Из второго списка следует, что смерд имеет холопа, которого  убивают. Разрешить ситуацию невозможно.

Статья 90 Пространной  Правды гласит: «Если смерд умрет, то наследство князю; если  будут дочери у него, то дать им приданое…» Некоторые исследователи трактуют ее  атом смысле, что после смерти смерда его имущество переходило целиком к князю и  он человек «мертвой руки», то есть не способный передавать наследство. Но  дальнейшие статьи разъясняют ситуацию - речь идет лишь о тех смердах, которые  умерли, не имея сыновей, а отстранение женщин от наследства свойственно на  определенном этапе всем народам Европы.

             Однако трудности определения статуса смерда на этом не кончаются. Смерд по другим  источникам выступает как крестьянин, владеющий домом, имуществом, лошадью. За  кражу его коня закон устанавливает штраф 2 гривны. За «муку» смерда устанавливается  штраф в 3 гривны. Русская Правда нигде конкретно не указывает на ограничение  правоспособности смердов, есть указания на то, что они выплачивают штрафы  (продажу), характерные для свободных граждан.

            Русская Правда всегда указывает при необходимости на принадлежность к конкретной  социальной группе (дружинник, холоп и т.д.). В массе статей о свободных людях,  именно свободные и подразумеваются, о смердах речь заходит лишь там, где их статус  необходимо специально выделите.

         В древнерусском обществе огромное значение имела собственность. Отношение к  личности определялось в первую очередь именно наличием собственности. Человек,  лишенный собственности или промотавший ее, мог обеспечить имущественные связи  с другими лицами единственным, что у него осталось, собственной личностью.

         Городское население состояло из ремесленников, мелких торговцев, купечества и т.д.  В науке вопрос о его проворам положении, в должной мере не решен из-за недостатка  источников. Трудно определить, в какой степени население русских городов  пользовалось городскими вольностями, аналогичными европейским, способствующим  и в дальнейшем развитию капитализма в городах. По подсчетам М.Н. Тихомирова, на  Руси в домонгольский период существовало до 300 городов. Городская жизнь была  настолько развита, что это позволило В.0. Ключевскому выступить с теорией  «торгового капитализма» в Древней Руси. МЛ. Тихомиров полагал, что на Руси «воздух  города делал человека свободным», и в городах скрывалось множество беглых  холопов.

            Свободные жители городов пользовались правовой защитой Русской Правды, на них  распространялись все статьи о защите чести, достоинства и жизни. Особую роль  играло купечество. Оно рано начало объединяться в корпорации (гильдии),  называвшиеся сотнями. Обычно «купеческое сто» действовало при какой-либо церкви.  «Ивановское сто» в Новгороде было одной из первых купеческих организаций в  Европы.

Древняя Русь развивалась  в том же направлении, что и  крупнейшие страны Европы.  Она обладала огромным культурным потенциалом, высокоразвитой юридической  сферой. Политическая раздробленность страны совпала с ордынским разорением, и  это вызвало крайне тяжелые последствия, предопределило деформацию естественного  хода политико-правового развития.   

III. Происхождение и источники  

      Русская Правда - древнейший русский сборник законов сформировалась на  протяжении Х1-Х11 вв., но отдельные ее статьи уходят» в языческую старину. Первый  текст был обнаружен и подготовлен к печати В.Н. Татищевым в 1973. г. Сейчас  имеется более ста списков, сильно различающихся по составу, объему и структуре.  Название памятника отлично от европейских традиций, где аналогичные сборники  права получали чисто юридические заголовки – закон, законник. На Руси в это время  были известны понятия «устав». «закон», «обычай». но кодекс обозначен  легально-нравственным термином «Правда».

     Принято делить сборник на три редакции (большие группы статей. Объединённые  хронологическим и смысловым содержанием): Краткую. Пространную и  Сокращенную. В Краткую редакцию входят две составные части: Правда Ярослава(  или Древнейшая) и Правда Ярославичей - сыновей Ярослава Мудрого. Правда  Ярослава включает - первые 18 статей Краткой Правды и целиком посвящена  уголовному праву. Скорее всего, она возникла во время борьбы за престол между  Ярославом и его братом Святополком (1015-1019 гг.). Наемная варяжская дружина  Ярослава вступила в конфликт с новгородцами, сопровождавшийся убийствами и  побоями. Стремясь урегулировать ситуацию. Ярослав задобрил новгородцев «дав им  Правду, и устав списав, тако рекши им: по ее грамоте ходите». За этими словами в  Новгородской  летописи помещен текст Древнейшей Правды.

Правда Ярославичей  включает ст. ст. 19-43 Краткой Правды (Академический список).  В ее заголовке указано, что сборник разрабатывался тремя сыновьями Ярослава  Мудрого при участии крупнейших лиц. Из феодального окружения. В текстах есть  уточнения. из которых можно заключить, что сборник утвержден не ранее года смерти  Ярослава (1054 г.) и не позднее 1072 г. (год смерти одного из его сыновей).

       Со второй половины ХI в. стала формироваться Пространная Правда (121 статья по  Троицкому списку), сложившаяся в окончательном варианте в ХП в. По уровню  развития правовых институтов социально-хозяйствейному содержанию это уже  весьма развитой памятник права. Наряду с новыми постановлениями он включал и  видоизмененные нормы Краткой Правды. Пространная Правда состоит как бы из  объединенных единым смыслом групп статей. В ней представлено уголовное и  наследственное право, основательно разработан юридический статус категорий  населения и холопов, содержится банкротский устав и т.д. К началу XII в. Пространная  Правда сформировалась.

        В ХIII-XIV вв. возникла Сокращенная редакция, дошедшая до нас всего в нескольких  списках (50 статей по IV Троицкому списку). Она представляет собой выборку из  Пространной Правды, приспособленную для более развитых общественных  отношений периодам раздробленности. 
 
 
 
 

IV. Наследственное право 

       Семейно-Наследственное право относится  к медленно изменяемой сфере.  С момента принятия христианства  основы православной семьи долгие  столетия оставались статичными, постепенно допускались к наследованию женщины, варианты наследования были строго ограничены (по обычаю, по закону, по завещанию). Отношения в семье основывались на власти отца, лишь в поздний феодальный период складывается принцип раздельности имущества. Это - основные тенденции в указанной области права.

       Ко времени Русской Правды  мы не встречаемся со свидетельствами  о приниженном положении женщины.  По мнению некоторых исследователей, семья патриархального типа отражена  в Русской Правде в понятии «вервь», то есть коллектива родственников, связанных общей ответственностью платежом «дикой виры».  Однако, как следует из ряда статей Русской Правды, посторонние лица могли «вкладываться» в общую виру, не будучи родственниками. М.Косвен предложил гипотезу, согласно которой «вервь» Древней Руси - переходная форма от патриархальной  семьи к индивидуальной. с сохранением коллективных порядков (патронимия). Но отличительных черт патронимии не выделено, в ней сохранялись коллективное хозяйство, родственные связи и  обычаи. Единственный отличительный признак - меньшая численность - вообще трудно определим. Поэтому патронимия, больше похожа на чисто логическую конструкцию.

           В Древней Руси к XI в. господствовала  моногамная семья с индивидуальным хозяйством. С принятием христианства в конце X в. церковь вела активную борьбу с язычеством, за торжество индивидуальной семьи и семейной нравственности. Брак, развод, моральные отношения в семье стали санкционироваться ею. Не освященный брак считался грехом и мог отразиться на потомках. Летопись гласит: лот греховного корня злой бывает плод». Верховенство мужчины в христианской семье сохранилось и упрочилось, постепенно становилось частью государственной идеологии. Летопись оправдывает это: вне внимай злой жене: ибо мед каплет с уст ее. Жены прелюбодейки. Но мгновение это. Не путем жизни идет она, сближающиеся с ней пойдут после смерти в ад».

        Христианская семья должна была  подчиняться суровым нравственным  канонам, в основе новой идеологии  лежали трудолюбие, смирение, ответственность перед Богом. Формирование семьи христианского типа происходило постепенно, государство относилось к язычеству достаточно терпимо, но подтвердить конкретными фактами сосуществование христианских и языческих семей невозможно.

        В глубокой древности наследование  осуществлялось на основе обычного  права, с правом всего коллектива  на какую-то часть имущества.  Ранее всего индивидуализировалось  наследование движимости (лук, копье,  топор). Возникло деление наследственной  массы на доли: часть - коллективу, часть - семье, часть по усмотрению самого лица. Ибн фадлан свидетельствовал, что к X в. имущество умерших руссов делилось на три части.

Наследование  на основе обычного права в видоизмененной форме входит в общегосударственный закон. Видимо, параллельно развивались завещательные отказы, ограниченные долями в пользу ближайшим родственников. Можно выделить две формы наследования по закону и по завещанию. Отстранение, женщин от наследования не может рассматриваться как средство не сознательного принижения. Выходя за муж за члена другого рода, они не могли забирать имущество, нажитое членами своего рода. Воевали за новые территории мужчины и обрабатывали землю мужчины, поэтому институт наследования недвижимости по мужской линии устойчив у всех европейских народов.

        Право родни на долю из штрафов  в случае убийства закреплено  в ст. 4 договора с Византией  911 г. Видимо, родственники в любых  случаях могли претендовать на  часть имущества. В остальном  договор рисует картину развитого наследственного права, где действует первенство завещания над законом. Статья 13 гласит: «Если кто из русинов умрет, не урядив своего имения, будучи на службе в Византии, а родственников там не имеет, то возвращается имущество близким родственникам на Русь. Если оставит завещание, то имущество идет тому, в пользу кого составлено завещание». Правда, следует иметь в виду, что такая развитая форма предписывается имущей среде, в крестьянских общинах обычное наследование продолжало действовать.

          Споры о наследстве возникали довольно часть, и Уставы церковные Владимира 1 и Ярослава Мудрого взяли эти тяжбы родственников под свою юрисдикцию. Но поскольку положение церкви в это время не было достаточно прочным, нормы о наследовании имущества, вошедшие в Русскую Правду, расписаны очень подробно, видимо, во избежание коллизий языческих обычаев и христианских установок индивидуализированной семьи. Институт наследования в Русской Правде - один из наиболее разработанных.

В XI в. брак стал церковной прерогативой, в участии в судебнй51 процессах о наследстве могли отказать лицам без соответствующих церковных свидетельств. Точных данных о возрасте вступления в брак до нас недопило. С.В. Юшков считал, что он составлял 14-15 лет для мужчин и 12-13 лет для женщин.

         В Русской Правде речь идет  об индивидуальной семье (муж,  жена, дети)* личным хозяйством. В  статьях о «верви» подразумеваются,  возможно, коллективы родственников.  В Пространной Правде имеется  целый устав о наследстве (ст. 90-95, 98-106). Две первые статьи (ст. 90, 91) закрепляют древние ограничения в общинах смердов: имущество умершего, не оставившего сыновей, переходит князю, дочерям до замужества выделяется часть на приданое. В то же время в среде дружинников и бояр действовал иной принцип: «наследство князю не идет, его наследуют дочери». В остальных статьях регулируется наследование на базе частной собственности и индивидуального хозяйства.

Общий принцип  известен еще По Договорам с Византией: приоритет наследования по завещанию  с обеспечением законных долей членов семьи. Статья 92 гласит: *Кто умирая разделит свой дом детям, на том стоять, кто без ряда- умрет, всем детям идет имущество». Наследование по завещанию ограничено сыновьями и женой, дочери получают только часть ст 9 3, 95). Дети от первой жены имеют право на часть имущества принадлежащего матери (ст.94). Дети от рабыни 'не наследуют ничего, но получают с матерью свободу (ст. 98). Во всех случаях «двор» переладит младшему сыну (ст. 100) как менее способному к самостоятельному существованию. Имущество малолетних детей находится под управлением матери: если она выходит замуж, то назначается родственник-опекун. Мать, опекун-отчим отвечают за это имущество и несут материальную ответственность за его утрату. Своей частью имущества мать распоряжается самостоятельно, может завещать его детям, лишать их наследства, если они будут «лихи» (ст. 106).

  Такой порядок  наследования обеспечивал имущественные  права всех членов семьи и  в целом просуществовал до  того момента, когда к Наследованию  стали допускаться женщины. Одновременно установилась зависимость благополучия детей мужского пола от воли завещателя как основа «доброго» отношения к родителям, при сохранении младшим детям гарантии средств к существованию.  

V. Преступление и наказание 

         Уголовное право как совокупность норм, представляющих собой обособившуюся  отрасль права, сформировалось на стадии позднего феодализма и продолжало  развиваться в буржуазный период. Поэтому для более раннего времени правильнее  говорить об уголовном законодательстве, в центре которого стоят две кате, горни -  преступление и наказание. В Х-ХV вв. понятия вины, соучастия, подготовки к  совершению преступления находились в зачаточном состоянии, постепенно, на  протяжении ХV1-ХV11 вв., а формировались, и лишь в Уложении 1649 г. они находят  более или менее полное отражение.

           В арабских источниках, летописях, договорах Руси с Византией имеется достаточно  сведений о караемых государством криминальных посягательствах в 1Х-Х в.в. Речь  идет о кражах, в убийствах, побоях и т. д., но они не характеризуются какими-либо  особыми терминами. Преступные действия в летописях именуются злыми делами.  Главный элемент преступного действия - наказуемость. В качестве объекта нарушения  могли выступать государственный закон, обычаи, религиозно-нравственные  установления. В литературе принято считать, что первая попытка определить  преступное сделана в Русской Правде, где нанесение вреда личности именуется  «обидой». Например, при нанесении побоев следовало «платить за обиду 12 гривен».

            Субъектами преступлений, то есть лицами, способными отвечать за криминальные  действия, могли быть свободные люди. Любое преступление подразумевало выплату  штрафов и имущественные взыскания, для чего требовалось наличие собственности.  Холопы и рабы, сами будучи разновидностью собственности, таковой не имели и  имущественную ответственность за них несли хозяева. Очень трудно определить  влияние «а положение субъекта сословного статуса. Мы не имеем сведений  документов о последствиях, например драки дружинника и крестьянина, хотя наиболее  правдоподобная версия возникновения Древнейшей Правды связывается именно с  побоищем между княжеской дружиной Ярослава Мудрого и. новгородскими  горожанами. Наиболее вероятно, что во времена Русской Правды при устных  привилегиях феодалов за оскорбления, бесчестье и т.д. все свободное население  отвечало за криминальные действия в отношении представителя другого сословия.  Русская Правда ничего не говорит о совершении преступлений женщинами, о возрасте  преступников. С принятием христианства возраст преступника стал определяться на  основе церковных установлений.

           Можно предполагать, что в древний период в крестьянских общинах практиковались  наказания на основе обычного права, но конкретных источников до нас не дошло. В  Русской Правде отражены только два вида преступлений: против личности  (убийство,  телесные повреждения, оскорбления, побои) и против собственности (разбой, кража,  нарушение земельных границ, не законное пользование чужим имуществом). Закон  защищал интересы индивидуума, который, выделившись из общинной системы,  нуждался в охране как своей личности, таки своего хозяйства.

            В Русской Правде не упоминаются, весьма нечетко обрисованы деяния  против княжеской администрации (например, убийство конюха). На данном этапе еще  не существовало абстрактного понимания государства и его интересов, вред  государству отождествлялся с вредом князю, и посягательства против князей  рассматривались как тяжкие деяния. К участникам восстаний применялась казнь на   месте преступления, часто - массовая. Князья в борьбе за  власть порой прибегали к  весьма недостойным приемам, но вопрос об ответственности решался в их среде.  Измена князю так же рассматривалась в княжеском окружении, ответственность  во  многом зависела от расстановки политических сил.

            В Русской Правде доминируют штрафы, хотя на практике арсенал уголовных кар был  довольно велик. Утвержденный вскоре после принятия христианства кодекс, будучи  государственным законодательством, порывал с морально нравственными  установками язычества, но новые христианские ценности усваивались постепенно. В  таких условиях единственным критерием интересов индивидуума мог быть только  денежный эквивалент причиненного ущерба, что и закрепляла система штрафов.  Сыграло роль и то, что жесткие виды наказаний противоречили христианской  доктрине гуманности, они в кодекс не вошли. По этой же причине Русская Правда  является сугубо светской, уголовные наказания против интересов церкви  устанавливались в церковных уставах.

          В практике применялись следующие виды наказаний: кровная месть (ее лишь условно  можно отнести к наказаниям), «поток и разграбление», смертная казнь, уголовные  штрафы, заключение в темнице, членовредительные кары. Уголовные штрафы за  посягательства на личность носят выраженный сословный характер, при  посягательстве на имущество это проявляется менее резко.

             Об убийствах упоминается в договоре с Византией 911г. (в случае убийства кого-либо  убийца должен «умереть на месте» (кровная месть). Если же виновный успевал  скрыться, вступала в действие имущественная ответственность: имущие лица отдавали  свою часть собственности в качестве выкупа, не обладавших собственностью  родственники убитого преследовали до отмщения. Статья 1 Правды Ярослава Мудрого  также предусматривает месть родственников за убийство, если мстителей «не будет»,  выплачивается штраф в 40 гривен. В этой статье еще отсутствует социальная  дифференциация виновных при выплате штрафа, но убийство признается самым  опасным преступлением с него начинаются все редакции Русской Правды. В Правде  Ярославичей за убийство огнищан, конюхов князя, тиуна предусмотрен уже  повышенный штраф в 80 гривен, за убийство свободного человека выплачивался  штраф в 40 гривен.

             Нанесение побоев, оскорбления, телесные повреждения карались денежными  штрафами. За повреждение пальца выплачивалось 3 гривны, за удары жердью, палкой,  за вырывание бороды и усов - 12 гривен. За отрубание руки полагался штраф 40 гривен.  Угроза оружием наказывалась штрафом в 1 гривну. Хотя штрафы дифференцированы в  зависимости от тяжести увечья, ясного понимания степени вреда в Русской Правде  нет, поэтому можно говорить о принципе казуальности: в кодексе перечисляются  случаи нарушения телесной неприкосновенности с конкретными штрафами, но без  попыток обобщения.