Русские календарные праздники. Народный земельный календарь

Русские календарные праздники. Народный земельный календарь.

План

Введение……………………………………………………………………………….2

1. Исторические сведения о календарях………………………………….…………2
2. История русского народного календаря………………………………………….4
3. Народный земельный календарь………………………………………………….6

Заключение…………………………………………………………………….………9

Список литературы……………………………………………………….………….11

Введение

Праздники, обряды приобрели  огромное, колоссальное значение. Люди просили у природы милости  к будущему урожаю, они отождествляли  природные явления с живыми существами.

Христианство принесло на языческую Русь свой календарь, в  котором круг праздников также повторялся из года в год. Каждый день посвящался памяти определенного святого или  событию из библейской истории.

Совместившись, народный и  христианский календарь своеобразно  дополняли друг друга. С христианскими  названиями тех или иных дней связалось  начало различных сельскохозяйственных работ. Праздник пророка Иеремии, к  которому приурочивали начало весеннего  сева, получил народное название Ермий  — подними сетево. Некоторых святых стали воспринимать и как небесных покровителей определенных видов работ.

Цель работы рассмотреть  русские календарные праздники и в частности,  народный земельный календарь. Данная тема очень актуальна в настоящее время, потому, как и сегодня, праздники для людей являются отдыхом от повседневной жизни, конечно в настоящее время люди уже не отождествляют явления природы с живыми существами, но до сих пор благодарят природу за богатый урожай.

1. Исторические сведения о календарях.

К эпохе позднего палеолита относятся первые археологические свидетельства появления календаря. На стоянке Сунгирь (30 тыс. до н.э., г. Владимир, Русь) обнаружены «предметы искусства, совмещённые со знаковыми записями календарно-астрономического содержания». Находки Сунгиря ярче, чем других палеолитических памятников, свидетельствуют о существовании в 30-м тысячелетии до н.э. религии, «магии, культа предков, почитания солнца и луны, лунного календаря¹» .

Становление календаря на Руси шло одновременно с развитием  знаний в математике, геометрии и  астрономии. В частности, палеорусы  со стоянки Сунгирь уже знали  «арифметический счёт²» (рис 1 приложения) . Постепенно календарь сформировался как самостоятельная область знаний русского народа с гиперболизацией хронометрической функций. Астрономические наблюдения стали применяться только для его коррекции. Они велись по азимутальному принципу (визирование появления светила в определённое время над определённым естественным или искусственным предметом) и имели большое значение в сельскохозяйственном календаре. Развиваясь, стали преобладать календарно-астрономические приёмы и наблюдения за передвижением небесных тел с целью определения суточного времени и ориентировки по солнцу днём, а по звёздам и луне ночью.

Наблюдение за фазами луны играло существенную роль для путешественников в условиях леса, для перемещений  по рекам, озёрам и морям, в растениеводческой  и лекарской практике, а также  обеспечивали внутримесячный счёт времени. Считалось, также например, что в  новолуние хорошо рубить строевой лес, начинать новую работу.

В русском календаре Велесов  год поделён на 12 эр, каждая из которых  оказывает соответствующее влияние  на жизнь русского человека.

По результатам многотысячелетних  наблюдений за окружающей природой в  зоне лесов и лесостепей Русской  равнины в условиях земледельческо-животноводческого  хозяйства сложилась русская  народная фенология, выстроенная на приметах.

В её рамках приметы возникли как долгосрочные прогнозы сезонных явлений природных циклов и привязки к ним (иногда с точностью до одного дня) хозяйственных операций земледельческой, животноводческой, охотничье-собирательской и пр. деятельностей. А также как краткосрочные прогнозы, которые являются результатом наблюдений за конкретным состоянием атмосферы, флоры и фауны.

В русском народном календаре  определённым дням приписывается определённое состояние природы: на Перунов день, 2 августа обязательны грозы; морозы бывают на Корочун, 25 декабря и День Велеса, 11 февраля. По первым дням года судят о погоде всего года или  отдельных его периодов. Например, если 25 марта был солнечный день, то в этом году будет хороший урожай гречихи, а если был дождь, то будет  хороший урожай ржи³.

Краткосрочные прогнозы осуществляются по состоянию метеоусловий (цвет солнца, луны, радуга, облачность и др.), поведению  животных (полет птиц, движение рыб, насекомых, повадки животных), самочувствию человека (звон в ушах, ломота в костях и т. д.), состоянию растений (таких, как ноготки, мальва, заячья капуста  и др.), состоянию бытовых предметов (напр., отсырение соли, табака, шерсти).

Индикаторами изменения  погоды служат около 600 видов животных и 400 видов растений. Например, лещ  плещет, когда колосится рожь; щука – когда цветёт шиповник; судак  – когда цветёт липа.

2. История русского народного календаря

За долгую историю люди придумали  много разных календарей. На Руси в течение долгого времени существовало три календаря: гражданский, церковный и народный (природный) месяцеслов, и эти три различные исчисления времени не всегда совпадали. Например, встреча нового года погражданскому календарю в древности приходилась на 1 марта, что мало соответствовало ритму хозяйственной жизни. Церковный календарь открывал год 1 сентября. В 1348 г. на православном соборе в Москве решили, чтобы и гражданский, и церковный год начинался с 1 сентября. Этот порядок длился до эпохи Петра I, его указом новый год стал исчисляться с 1 января. Петр I ввел в России юлианский календарь, в то время как большинство европейских стран использовали более точный григорианский⁴.

Народный календарь родился  много веков назад на основе наблюдений за природой и длительного хозяйственного опыта. И до сих пор люди ведут  счет по старому и новому стилю. Почему люди сохраняют разные способы счета  времени? В разное время отмечают начало года? Празднуют разные праздники?

Во многом потому, что хотят сохранить  свою память: знать песни, предания, обычаи своего народа. Ведь именно это  соединяет предков и потомков, прошлое и настоящее. Праздники  и обычаи любого народа хороши по –  своему. В них соединились красота, сила и доброе согласие человека и  Природы. Они помогают людям жить в одном ритме с Природой, мерно  распределять их общий труд и отдых.

Русский народный календарь – циклическое собрание русских народных праздников, обрядов, поверий и примет на каждый день, с помощью которого организуется повседневная жизнь людей в течение года. 

Народный календарь является своего рода энциклопедией крестьянского быта с его праздниками и буднями. Издавна основным занятием славян было земледелие, поэтому культура в целом и основная масса обрядов и праздников носила аграрный характер. Праздники отмечались главным образом после важных трудовых периодов, в сравнительно свободное от работ время или же в переломные кризисные моменты в явлениях природы. Календарь отмечал праздничное и будничное время, начало и конец важнейших сельскохозяйственных работ, дни совершения различных ритуалов и проведения религиозно-магических действий. Вместе с тем он представлял собой своего рода народную энциклопедию, рассказывающую об устройстве мира, о природе человека, об общественном устройстве. Все эти знания находили свое выражение в приметах, присловьях, пословицах, песнях, притчах, легендах, заклятьях, приуроченных к тем или иным дням, неделям годового круга.

  Народный календарь, возникший в глубокой древности, был пропитан язычеством. Все, что окружало человека, было одушевлено благожелательной или злой силой, доставляло радость или печаль. В календаре наделялись свойствами живых существ солнце-батюшка, земля-мать, месяц-молодец, весна-молодица, зима-белолица, осень-водяница.

Названия праздников нередко  включали эпитеты, не имевшие ничего общего с христианским содержанием, они могли быть святыми, светлыми, чистыми, благими. Недели имели свои персональные названия: пестрая, всеядная, сырная, зеленая, постная и др. Для  обозначения праздника широко использовались цвета: дни бывали белыми, красными, черными, зелеными. Также дни могли  быть мужскими и женскими, молодыми и старыми, мертвыми и веселыми, толстыми и голодными, теплыми и холодными.

3. Народный земельный  календарь

   Народный земельный календарь опирался на смену времен года, а основными его вехами были дни весеннего и осеннего равноденствия, зимний и летний солнцевороты. Новый солнечный год по этому календарю начинался тогда, когда, по мнению крестьян, солнце поворачивало к новому свету, в дни зимнего солнцеворота. При определении сроков и продолжительности времен года русские крестьяне опирались на реальные климатические условия России. Зима у них была самым длинным временем года.

Ее начало приходилось  на первые числа октября, а конец  — на последние числа апреля. Весна заканчивалась в двадцатых  числах июня, а лето — в конце  июля, затем начиналась осень.

Жизненный уклад земледельца  изначально определялся сменой времён года, поворотными сроками солнечного календаря, фазами развития хлебов.

Особо выделялись в календаре 4 момента, связанные с Солнцем  как источником света и тепла  и условием произрастания всего  в природе: это зимний и летний солнцевороты, весеннее и осеннее равноденствия. (22 декабря; 21 марта; 22 июня; 23 сентября)⁵.

В древности в эти дни  гасили все огни и древним способом (трением дерева об дерево) возжигали  новый. Позже эта традиция перешла  на Пасху.

Важнейшие на Руси языческие  обряды и праздники были тесно  связаны с земледельческим трудом, с жизнью природы. Наши предки верили в божества, поклонялись им. Первыми, еще в глубокой древности, возникли праздники, связанные с земледельческим  календарем предков восточных славян. Начинаясь в декабре, когда солнце "поворачивается на лето", предвещая  скорое пробуждение кормилицы матери-земли  от зимнего сна, и заканчиваясь осенью, с завершением уборки урожая, праздники  составляли целостный календарный  цикл. Отсюда и принятое в науке  их название – календарные или  праздники народного календаря. В отличие от праздников, появившихся  в более поздние времена, они  имели преимущественно магический характер. Их цель – обеспечить здоровье людям и лад в семье, хороший  урожай полевых и огородных культур, богатый приплод домашней живности.

 Обрядовая структура  народного календаря представляет  собой цикл, который условно можно  поделить на группу:

(1) святочные обряды (рождественские); 
(2) масленичные обряды; 
(3) ранневесенние обряды (недели Великого поста, Благовещение и др.); 
(4) средневесенние обряды (Пасха, Юрьев день, Вознесение и др.); 
(5) поздневесенние обряды (троицко-купальский период); 
(6) летние обряды (жатвенная обрядность, Ильин день, Успение, и др.); 
(7) осенние обряды, слабее всего выраженный в ритуальном плане (Рождество Богородицы, Покров, и др.); 
(8) зимние обряды (Андреев день, Варварин день, Никола зимний и др.).

– Праздник предполагал  также полную свободу от всякой работы. В этот день запрещалось пахать, косить, жать, шить, убирать избу, колоть дрова, прясть, ткать, то есть выполнять всю повседневную крестьянскую работу. Праздник обязывал людей нарядно одеваться, для разговора выбирать темы приятные, радостные, иначе вести себя: быть веселым, приветливым, гостеприимным. Характерной чертой праздника было многолюдье.

В русской деревне все  праздники включались в единую многоступенчатую последовательность. Они справлялись  из года в год, из века в век в  определенном порядке, установленном  традицией. Среди них был главный  праздник, обладавший, с точки зрения крестьян, наибольшей сакральной силой, — Пасха. Праздники великие: Рождество, Троица, масленица, Иванов и Петров дни и малые праздники, еще  их называли полу – праздники, были связаны с началом разного  рода крестьянских работ: первый день сева зерновых, заготовка на зиму капусты  и т. п.

Ритуалы, связанные с идеей плодородия, прошли многовековой путь 
развития даже в рамках язычества: от простейших приемов магии до целой 
стройной системы магических обрядов, превращение отдельных обрядов в 
комплекс календарных праздников, от веры в духов плодородия до создания 
сложных мифологических образов - божеств- плодородия. 
Из сочетания сроков начала и конца определенных работ в поле и дома, 
наиболее удобных дат заключения брачных союзов, наконец, аграрных и семейных обрядов и праздников складывается дохристианский земледельческий календарь. 
         Принятие христианства оказало на него огромное воздействие. Православная 
церковь стремилась преобразовать языческую сущность празднеств, наложив на 
народный календарь церковный месяцеслов, иди святцы, в которых в календарном порядке были расположены дни поминовения христианских святых, события из истории церкви.

В результате подобного наложения  возникли своеобразные 
"производственно-бытовые" святцы - народный месяцеслов. Все 365 дней в году 
оказались посвященными какому-либо святому угоднику, а чаще даже нескольким, или некоему важному евангельскому эпизоду, то есть каждый день в году - сталпраздником, большим (нерабочим) или малым (рабочим). Из народного календаря исчезли имена всех языческих богов, их заменили имена христианских святых.

 Но при всех этих, казалось бы, значительных изменениях сохранилось главное - дохристианское мировоззрение крестьянства, придавшее образам святых функцию божеств плодородия. Так возникло особое, "бытовое православие", при котором святые превратились в добрых помощников в сельском труде, в семейной жизни. Каждому из святых приписывался особый род "деятельности", который когда-то был свойственен определенному языческому божеству. Например, Илье Пророку, заменившему бога-громовержца Перуна, молились в засуху и просили вёдро. Некоторые угодники обладали одновременно несколькими"специальностями". Так, Косма и Дамиан считались целителями скота, врачевателями людей, покровителями брака. Но наряду с Космой и Дамианом охранителями скотины от болезней и диких животных считались также Флор, Лавр, Модест, Егорий. Обычно к именам святых прибавлялись прозвища с явно бытовой окраской: часто связывавшиеся с характером погоды на этот день (Федот Ветреное), сродом сельскохозяйственной деятельности (Борис и Глеб Сеятели), с состояниемрастительности в это время (Мавра Зеленые Щи - уже подрастала крапива ищавель). Нехоторые христианские праздники, смысл которых был неясен длякрестьян, получал новое название: день поклонения веригам апостола Петра -день Петра По лукорма, так как к этому сроку обычно кончалась половиназапасов зимнего корма для скота.

Заключение

Календарные, астрономические, астрологические и математические данные были впервые сформированы проторусами около 30 тысяч лет назад в период расцвета костёнковского-стрелецкой археологической культуры на территории Русской равнины.

Путём многотысячелетних наблюдений и анализа результатов в Древнейшей Руси была сформирована календарная взаимозависимость многочисленных проявлений природы, которая в виде примет легла одним из информационных слоёв в состав структуры календарно-астрономических знаний древнерусского народа.

Народный календарь энциклопедия крестьянского быта с его праздниками  и буднями. Издавна основным занятием славян было земледелие. Праздники  отмечались главным образом после  важных трудовых периодов. Народный календарь  рассказывает об устройстве мира, о  природе. Все эти знания находили свое выражение пословицах, обычаях  и традициях, легендах и преданиях  т.п. Народный календарь, возникший  в глубокой древности, был пропитан язычеством. Люди верили в разные божества. Народный календарь родился много  веков назад. Народный календарь  существовал и развивался в устной форме.

Народный земельный календарь  опирался на смену времен года, а  основными его вехами были дни  весеннего и осеннего равноденствия, зимний и летний солнцевороты.

Русский земледельческий  календарь представляет большой  интерес как 
своеобразная энциклопедия народных знаний, своего рода колыбель научного 
естествознания. Извесстный исследователь народного месяцеслова А. С. Ермолов 
писал в конце XIX - начале XX столетий, что далеко ушедшая наука должна 
"постараться восстановить давно порванную связь между точным научным 
знанием, с одной стороны, и непосредственным народным опытом, чуткою 
наблюдательностью простого сельского люда - с другой". Тогда этот призыв не 
был услышан, но "все возвращается на круги своя⁶".

Сейчас, без малого сто  лет спустя, слова Ермолова кажутся  особенно актуальны.

 Вместе с тем народный календарь - это и энциклопедия народной эстетики, собрание непреходящих народных ценностей.

 Список литературы:

1. Баранова О.Г., Т.А. Зимина. Русский праздник. Санкт-Петербург, 2002.-667с.
2. Грибушина Н. Г. История мировой художественной культуры. М.: ВЛАДОС, 2000.-548с.
3. Капица Ф.С. Славянские традиционные верования, праздники и ритуал. М.: Мир, 2000.-432с.
4. Конаков Н.Д. Календарная символикауральского язычества (бинарный зооморфный код). Сыктывкар, 1990. С.159.
5. Круглый год. Русский земледельческий календарь / Сост. А. Ф. Некрылова.– М., 1991. – 496 с.
6. Ларичев В.Е. Ритмы лунного времени. – Новосибирск: Издательство Института археологии и этнографии СО РАН, 2001б. – С. 354–360.
7. . Мифы народов мира. Том I, М., 1987, c.612
8. Рябцев Ю. С. Путешествие в Древнюю Русь: Рассказы о русской культуре. – М., ВЛАДОС, 2000.-623с.
9. Рябцев Ю.С. История русской культуры XI - XVII веков М.: Дрофа, 1997.-546с.
10. Народный месяцеслов Автор: Г.Д. Рыженков Издательство: Современник Год: 1991 .
11. Сахаров И.П. Сказание русского народа. М., 1990.-301с.
12. Терещенко А. Быт русского народа. Москва, 1999-332с.
13. Тюняев А.А. Древнейшая Русь. Сварог и сварожьи внуки Издательство: Белые альвы : 2011 
14. Фирсова Е.Ф. Календарные обычаи и обряды Восточнославянских народов Новосибирской области. Новосибирск, 2003.-266с.
15. Ходжаев Ф.А., Л.Н. Крючкова. Календарные народные праздники. Москва, 2002-191с.
16. Юдин Василий. Дни величальные. Страницы народного христианского календаря. – Саратов: Приволжское книжное издательство, 1992. – 320 с.

 Приложения

Рис.1.имволы календарно-астрономического характера:  
1, 2, 3 – 8-ми лучевые амулеты из Сунгиря (30 тыс. до н.э., Русь, г. Владимир);

4, 5, 6 – русские прялки  с 8-ми лучевыми символами солнца (славянского бога Ра);

7 – 8-ми лучевой символ  шумерской клинописи «Бог» (другие  названия – «Звезда», богиня Иштар,  Астарта, Истра и т.п.) (Шумер, 3-е  тыс. до н.э.) (рис. из [Тюняев А.А., 2006]).

Календарь экологических дат на основе народного  «Месяцеслова»

Народный календарь

Календарь, реконструированный по изображениям на славянских сосудах

Русские народные праздники в рисунках

¹ Ларичев В.Е. Ритмы лунного времени. – Новосибирск: Издательство Института археологии и этнографии СО РАН, 2001

²Там же

³ Тюняев А.А. Древнейшая Русь. Сварог и сварожьи внуки Издательство: Белые альвы : 2011 

⁴ Народный месяцеслов Автор: Г.Д. Рыженков Издательство: Современник Год: 1991

⁵ Ходжаев Ф.А., Л.Н. Крючкова. Календарные народные праздники. Москва, 2002

⁶ Народный месяцеслов Автор: Г.Д. Рыженков Издательство: Современник Год: 1991