Русский космизм. 4

 

2

Содержание

 

 

Введение…………………………………………………………………….3

  1. Основные положения русского мистического космизма. ……....4
  2. Основные положения представителей русского космизма, опирающихся на естествознание………………………………………….10
  3. Основные продуктивные идеи философии русского космизма. ………………………………………………………………………………14

Заключение ………………………………………………………………..16

Список литературы………………………………………………………..17

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Введение

        Русский космизм — течение отечественной религиозно-философской мысли, которое характеризуется осознанием всеобщей взаимообусловленности, всеединства; поиском места человека в Космосе, взаимосвязи космических и земных процессов; признанием соразмерности микрокосма (человека) и макрокосма (Вселенной) и необходимости соизмерять человеческую деятельность с принципами целостности этого мира. Данное философское направление включает в себя элементы науки, философии, религии, искусства, а также псевдонауки, оккультизма и эзотеризма.

Русский Космизм, включает в себя философско-теологические (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев), естественно-научные (В.И. Вернадский, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский), художественные (Н.К. Рерих) представления и размышления о проблеме Космоса, о месте человека в нем, соотношении человека и космоса.

Под космизмом понимается целый поток русской культуры, включающий не только философов и ученых, но и поэтов, музыкантов, художников. Именно в России, ставшей родиной научного учения о биосфере и переходе ее в ноосферу и открывшей реальный путь в космос, уже начиная с середины прошлого столетия вызревает уникальное космическое направление научно-философской мысли, широко развернувшееся в XX в. В его ряду стоят такие философы и ученые, как В. И. Вернадский, К. Э. Циолковский, Н. Ф. Федоров, А. В. Сухово-Кобылин и др.

Космическая философия  К.Э. Циолковского - является одним из столпов русского космизма. Она ощутимо повлияла на современную цивилизацию посредством космонавтики, которая стала одним из основных направлений НТР.

Цель работы: Рассмотреть  философию русского космизма и ее основных  представителей.

  1. Основные положения русского мистического космизма

Русский космизм окончательно сформировался в начале XX столетия, хотя начало его возникновению было положено ещё в конце XIX века. Одним из исходных моментов формирования этого особого духовно – теоретического феномена стало учение В.С. Соловьева о всеединстве.

Николай Федорович Федоров (1828-1903) – философ, родоначальник русского космизма. Федоров внес значительный вклад в русское книговедение. Он обладал обширными и разносторонними знаниями, знал европейские и несколько восточных языков. В 1906 и в 1913 гг. были опубликованы и стали достоянием общественного сознания два тома сочинений, скончавшегося уже к тому времени Н. Федорова. Они получили название “Философия общего дела”, которое, как полагал мыслитель, есть у всего человечества. Наиглавнейшей задачей “общего дела” Федоров считал овладение управлением космическими процессами. Он рассчитывал, что ныне живущие поколения должны осуществить реальное восстановление и преображение прежде живших поколений, основанные на идее  естественного хода биологических процессов. Мыслитель считал высшим идеалом преображения  мира - Царство Божье. В философских взглядах  Н. Федорова переплетаются религиозно-христианский подход к пониманию основ бытия и стремление создать проект всемирного спасения — натурализм, фантастичность, мистицизм и реализм, мечтательность и научность, утопизм и действительность. И вместе с тем все его учение пронизывает вера в мощь разума, науки и творческие возможности человека.

Исходным пунктом философии  Федорова является определение главной задачи человека и человечества. Он видит ее в правильном понимании смысла жизни и цели, ради которой живет человек, а главное, в организации жизни в соответствии с этим смыслом и целью.

Федоров был уверен в наличии тесной связи всего происходящего на земле с процессами во Вселенной, в Космосе, считал, что деятельность человека не должна ограничиваться пределами земной планеты. Опираясь на силу разума, человек, может не только познавать Вселенную, но и населить все миры, упорядочить хаос, царящий в Космосе, сознательно управлять преобразованием всей природы, завершая тем самым предначертания Творца. Однако для реализации этой возможности необходимо преодолеть людскую разобщенность и холодную отчужденность в отношениях живых людей и забвение усопших, преодолеть отсутствие братства, родственности между людьми. Причину этого отчуждения Федоров видит в том, что люди сосредоточены только на самих себе, подчеркивает несправедливость, «неправду» замыкания каждого в самом себе, отделение себя от живых и от умерших. Этим обусловлен призыв к людям: жить не для себя, ибо это эгоизм, и не для других, ибо это альтруизм, а со всеми и для всех [5, c. 138].

Основным  пунктом  «философии общего дела» является учение о родстве. Федоров убежден, что родство лежит в основе жизни не только человеческой и мировой, но и в основе жизни самого Бога и является естественной божественной основой жизни. Родство есть общество сынов человеческих, помнящих отцов. Он считает, что любовь к отцам, предкам, органически родовое, родственное составляет нравственное, высшее в человеке, то, что уподобляет его Святой Троице. Религиозная основа идеи родства предопределила религиозность всей философии «общего дела».

Для окончательного торжества  общего дела человечества необходима победа над «последним врагом» человека — смертью. Федоров ставит и пытается решить проблему воскрешения, рассматривая ее как важнейшую. Жизнь, сохранение и развитие человечества рассматриваются им как высшая цель и благо.

Проблему «воскрешения»  Федоров решает в свете христианского учения о победе над смертью через воскресение в «будущей жизни», в которой человек обретает всю полноту своего бытия. Он верит в правду грядущего воскресения и непримирим к смерти. Но Федоров дает этому учению свою интерпретацию. Процесс «воскрешения» он не трактует как непосредственно воскрешение каждого умершего человека.Он понимал «воскрешение» как полноту жизни умственной, нравственной, художественной и путь к нему видел в соединении людей в общем деле. Через человека и его общую деятельность Бог воссоздает мир, воскрешает все погибшее, считает Федоров. При всех элементах утопичности и фантастичности учение о «воскрешении» пронизано одной идеей — идеей единства, взаимосвязи прошлого, настоящего и будущего [5, c 192].

Павел Александрович Флоренский(1882-1937) является одним из тех, кого по праву относят к традиции "русского космизма". Он считал, что существует "идеальное родство" мира и человека, их "пронизанность друг другом", взаимосвязанность. Подобно древнегреческой философии он соотносит мир и человека как макрокосмос (космос, большой мир, среду) и микрокосмос, являющийся в своём роде "образом и подобием Вселенной"  и несущий в себе всё, что есть в мире.

 Несмотря на то, что космический подход к человеку  лишает его полноты личностного бытия, Флоренский сумел найти выход из этой трудной ситуации. И мир и человек одинаково сложны и внутренне бесконечны, поэтому они могут рассматриваться как части друг друга. Можно с полным основанием считать мир биологически - вселенским телом человека, а экономически - сферой его хозяйствования. "Мир есть раскрытие Человека, проекция его". В этом заключается космически-антропологический дуализм (или двуединство) Флоренского. Такой дуализм, по мнению Флоренского, можно преодолеть только в Церкви: "В ней действительность одухотворяется, освящается, обоживается". "Обоживание" является конечным результатом спасения всего мира через спасение человека, которое происходит в Церкви силами Христа и Его Духа [1, c. 78].

Флоренский развивает свои философские взгляды в пределах религиозного сознания, но его своеобразие заключается в том, что он хочет сохранить всецелую верность традиции Церкви и в то же время выразить свои новые идеи. Еще смелее использование Флоренским тех или иных утверждений оккультизма (особенно это поражает в его размышлениях о значении тела в составе человека), и это вызывает уже вполне основательные сомнения не только у религиозно мыслящего читателя. От этого сочетания церковного и оккультного материала, умозрительных и фольклорных данных веет как раз тем «новым религиозным сознанием», от которого Флоренский хотел бы отмежеваться.

Философская система В.Л. Соловьева(1853-1900) одна из первых в России рассматривает всю действительность как целое, исходя из принципа единства мира, основанного на признании Бога как абсолютного сверх природного идеального начала. Именно Соловьевым была заложена традиция русской философии Всеединства.

 По Соловьеву, в результате синтеза науки, философии и религии, знание приобретает объективное значение, и Бог придает миру характер завершенной системы, поэтому познание реальности приводит к христианскому мировоззрению, основанному на учении о богочеловечестве, о воплощенных во Христе божестве и человеке. Он считает, что наиболее полноценной философией является мистическая. Согласно натурфилософии Соловьева, многообразие в природе повторяет изначальное многообразие в сфере идей, по образу которых Бог творит материальный мир, природу.

Соловьев разрабатывает  свое учение об эволюции природы, исходя из посылки, что все в мире стремится к абсолюту, что мир — это всеединство в состоянии становления.

Всего Соловьев выделяет пять ступеней эволюции, или, как он их называет, царств: минеральное царство, растительное, животное, человеческое и царство  Божие. Пять царств наглядно представляют развитие бытия с точки зрения того, что Соловьев называет нравственным смыслом, осуществляемым в богоматериальном процессе: для того чтобы достичь своей высшей цели, существо должно прежде всего быть (минеральное царство), затем оно должно быть живым (растительное), сознательным (животное), далее — разумным (человеческое), и, наконец, совершенным (царство Божие).

Большое внимание в своем творчестве Соловьев уделяет этике всеединства, основные положения которой он выдвинул в работе “Оправдание добра”. В ее основе — положение о существовании в мире добра как некой идеальной сущности, предпосылки человеческой нравственности. Добро — высшая категория этики Соловьева, это образующее и направляющее начало всей истории. Оно имеет безусловный характер и определяет смысл жизни человека. Нравственное начало является определяющим и для экономических, политических, правовых и других общественных отношений.

Повседневная мораль человека основывается на трех исходных понятиях: стыд (определяет отношение к природному, материальному началу), жалость (отношение к другим людям) и благоговение (отношение к высшему, божественному началу). Нравственной целью для человека выступает всеединство как абсолютное состояние. Эта цель должна быть выбрана свободно. Сущность свободы, по Соловьеву, — это добровольное усвоение человеком божественной воли.

На пути к полноте бытия, царству  Божьему на Земле, люди должны создать  общество, основанное на принципах  справедливости — свободную теократию, общество, где нравственная власть принадлежит церкви, сила — царю, право живого совета с Богом — пророкам. Христианское государство должно проводить христианскую политику, способствовать мирному сближению народов. Единственная историческая миссия всякого народа — участвовать в жизни Вселенской церкви, в развитии христианской цивилизации, которая должна быть создана на основе органического соединения положительных элементов западной и восточной культур, прежде всего, на основе воссоединения церквей — восточного православия, обладающего богатством мистического созерцания, и западного католичества, установившего наднациональную духовную власть, независимую от государства.

Соловьев говорит о трех силах, определяющих судьбы человеческой цивилизации. Это Запад, Восток и славянский мир с Россией во главе. Первые два уже исчерпали себя, Россия призвана дать миру жизнь и обновление. Божественная сила, дающая развитию человечества его безусловное содержание, проявляется через тот народ, который может дать целостность человечеству, соединить его с вечным божественным началом. Этот народ должен быть свободен от всякой односторонности, привязанности к узким интересам, даже равнодушен к жизни с ее стремлением утвердиться в частной низшей сфере деятельности, но должен быть преисполнен веры в положительную действительность высшего мира. Этим свойством, по Соловьеву, обладают славянские народы, и особенно русский народ. Внешнее богатство, комфортность жизни, порядок не имеют никакого значения, великое историческое призвание России — призвание религиозное в высшем смысле этого слова, готовность скорее отказаться от патриотизма, чем от совести.

 

 

  1. Основные положения представителей русского космизма, опирающхся на естествознание

Разработка идей русского космизма не ограничилось первыми десятилетиями  ХХ столетия, а продолжалась и в  начале второй половины этого века благодаря философским исканиям ученых естествоиспытателей: К.Э. Циолковского (1857-1935), биолога А.Л.Чижевского (1897-1964), геобиохимика  В. И. Вернадского(1863-1945).

Константин  Эдуардович Циолковский (1857-1935) – основоположник современной космонавтики, известный ученый, представитель естественно-научного направления космической философии. Циолковский пытался решить ряд философских проблем: о месте человека в космосе, о смысле космоса в целом, о путях построения счастливого будущего, о конечности или бесконечности существования человека. Уже в первой своей опубликованной книге “Грезы о земле и небе” (1895) Циолковский писал о различных формах жизни, которые должны заполнить космическое пространство. По мнению Циолковского, современный человек не является завершающим звеном эволюции. Прорыв в космос сопряжен с изменением физической природы человека, с совершенством его организма [3, c 135].

Идеи космической философии  были высказаны Циолковским и  в его работе “Второе начало термодинамики” (1914), в которой он подверг критике теорию тепловой смерти Вселенной: тепловая смерть не угрожает Вселенной, а значит, нет необходимости ставить под сомнение освоение человечеством космоса. Циолковскому особенно импонировала идея "вечной юности Вселенной", которую он отстаивал на протяжении многих лет. В своих работах он рассмотрел перспективные пути обретения человеком счастья на Земле и во вселенной. Важнейший залог достижения этого - жить жизнью Вселенной. В философско-мировоззренческой концепции Циолковского можно выделить три основных этапа. 

Первый этап (1898-1914 гг.) – Циолковский признавал наличие во Вселенной вечных, неуничтожимых элементов материи- атомов, обладающих чувствительностью и задатками духовности. Свою философию он называл «монизмом», для которого космос-живое существо, а человек-союз атомов, блуждающих во Вселенной.

На втором этапе (1915-1923 гг.) Циолковский основное внимание уделяет другим проблемам, отличным от Космоса: 1) изложению "научного" понимания библейских текстов; 2) проблемам общества будущего, разрешаемым в социально-утопическом духе;  3) проблемам строения и жизни человеческого тела. [3, c 142].

На третьем этапе (1923-35 гг.) Циолковский разрабатывает так называемый "активно-эволюционный" принцип космизма. Он разрабатывает учение о космическом разуме, космических эрах-рождение, становление, расцвет, превращение вещества в лучистую энергию.

Циолковский предугадал возникновение многих глобальных проблем, в  частности экологической. Одним  из возможных путей предотвращения гибели человечества он считал освоение космического пространства и как средство для этого спасения – создание ракетно-космической техники.

Владимир  Иванович Вернадский  (1863-1945) - Российский  ученый, выдающийся естествоиспытатель и мыслитель-гуманист, основатель учения о биосфере и ноосфере, геобиохимии, генетической минералогии, радиогеологии и других научных направлений.

     Вернадский в 1930-е гг., изучив роль живой материи на всем протяжении ее эволюции пришел к выводу о неразрывной связи живых и неживых систем. В истории Земли происходил непрерывный процесс интеграции живой и неживой материи, приведший к образованию сложной единой, тонко сбалансированной системы - биосферы. Вернадский понимал биосферу как сферу единства живого и неживого.    Этот вывод стал одним из принципов его биосферной теории.

       Он рассматривал все разнообразие жизни на Земле как мощный фактор, вовлекающий в круговорот неорганического вещества планеты, аккумулируя энергию солнечного излучения и преобразуя ее в энергию земных процессов. Огромное влияние человека на природу и последствия его деятельности послужили основой для создания учения о ноосфере. Ноосфера - сфера разума, область активного проявления научной мысли как главного фактора воздействия человека на окружающий мир.

А.Л. Чижевского (1897-1964) справедливо относят к русским космистам. Все его творчество – мировоззренческое, научное, художественно-поэтическое – буквально пронизано образами, метафорами, идеями связи человека и космоса. В частности, Чижевский выдвинул идею космичности жизни, охарактеризовав её как явление в большей степени космическое, чем земное.

Специфика космизма Чижевского заключалась в том, что, проявляя большой интерес к проблемам  космической экспансии человечества, а также к «активно-эволюционному подходу», он сам этих проблем не разрабатывал. Более того, из некоторых его высказываний следует, что он неодобрительно оценивал призывы к «покорению природы». Он писал, например, что антропогеография должна отказаться от старого взгляда, «будто бы с ростом культуры человек подчиняет себе природу и постепенно освобождается от нее» [4, с. 524]. Он видел большую долю истины в старой мысли, высказанной еще Бэконом: «Природой можно повелевать, только подчиняясь ей». Вместе с тем он еще не мог видеть в полной мере негативных моментов технологического процесса, считая, что если человек «берет от природы все, что ему необходимо для поддержания собственной жизни, то этот факт ясно показывает, что человеческие агрегаты представляют собой некоторую составную часть природы, но ни в коем случае не полную ее противоположность…» [4, с. 524].

Акцент в мировоззренческих  размышлениях Чижевского сделан на единстве космической и земной природы  и человека: «мы должны представлять себе человека и его агрегаты, сообщества и коллективы как продукт природы, как часть ее, подчиненную ее общим законам» [4, с. 525].

Иными словами, его интересовали преимущественно аспекты космизма, связанные с осмыслением единства мира и человека как неотъемлемой части этого мира. Свое понимание основного принципа космизма Чижевский формулировал так: «В свете современного научного мировоззрения судьбы человечества, без сомнения, находятся в зависимости от судеб Вселенной» или : «Человечество, населяющее Землю, находится под постоянным, мощным и сложным воздействием Космоса, которое мы лишь с трудом учимся улавливать и понимать. Но для нас уже нет никакого сомнения в том, что жизнедеятельность и отдельного человека, и всего человечества находится в тесной связи с жизнедеятельностью всей Вселенной. В этом научном воззрении, заключается одна из величайших научных истин о мировом процессе как едином и цельном явлении. Охватывая все стороны неорганической и органической эволюции, он представляет собой явление вполне закономерное и взаимозависимое во всех своих чувствах и проявлениях» [4, с. 495].

 

 

 

 

 

 

  1. Основные продуктивные идеи философии русского космизма

Космизм, а в частности «Философия общего дела» Федорова, несмотря на религиозную оболочку, наличие элементов натурализма, наивности, фантастичности и мистицизма, содержит ряд прогрессивных идей. Это идеи преемственности поколений людей, сплоченных «общим делом» для решения жизненно важных задач; всеобщего братства, «родства» людей, бессмертия рода человеческого; веры в безграничные возможности разума и активности человека в регулировании слепых сил природы; бережного отношения человека к природе; значимости достижений науки и техники в освоении Космоса и утверждения возможности выхода человека в Космос; нравственной ответственности при использовании достижений научно-технического прогресса.

Федоров предвидел, что  перед человечеством встанут  проблемы связанные с его ростом и развитием – связанные с истощением ресурсов, с ухудшением экологии. Международное, глобальное участие всех людей, живущих на земле в решении самых серьезных проблем, которые стоят и  могут встать перед человечеством – это и есть т.н. “общее дело”.

       Идеи Федорова по объединению людей ради общего дела во многом перекликаются с идеями другого русского космиста Владимира Соловьёва, который высказал идею всеединства, вечного органически целостного истинно сущего мира, которая имеет религиозный характер. Тем самым Федоров и Соловьев предсказали глобализацию международных процессов реализацию которой со все ускоряющимися темпами мы видим сейчас. 

Федоров видел одной  из важнейших целей человечества – объединение, которое даст возможности для предотвращение войн (и тем самым он предвосхитил появление таких организаций как ООН, объединенная Европа, т.е. множества международных организаций, которые мы видим сейчас и новых международных организаций, которым только еще предстоит появиться), борьбы с болезнями, борьбы со старением.

Важное место занимает так называемый «санитарный вопрос»: экологические мероприятия, направленные на оздоровление Земли, сохранение существующей на ней жизни (устранение заболеваний, эпидемий, голода, старческого одряхления). 

 Идеи объединения человечества, его знаний также перекликаются с идеями Вернадского, который ввел понятие ноосферы. Вернадский является одним из основателей теории ноосферы, которая стала важнейшим вкладом в учение космизма. Ноосфера - это сфера разума. Она стала формироваться одновременно с появлением мышления у человека, с началом накопления информации в обществе и практического ее использования. Чувство единства и целостности природы указывает человеку на то, что планета на которой он живёт и он сам не могут быть исключением из общего движения вещества.

Философия Вернадского  материалистична - материя, радиация, энергия, проявления жизни - кроме этих сущностей в мире нет ничего. Эти сущности не сводятся друг к другу, существуют вечно как качественно разнородные области и одновременно вместе с другими, не эволюционируют одна в другую. Всегда есть устойчивая материя в виде атомов, всегда есть радиация, всегда есть энергия. И всегда есть жизнь, имеющая космическое значение. Возникающее в процессе биоэволюции человеческое сознание, становится особым фактором эволюции, значение которого возрастает с течением времени. Перерастание биосферы в ноосферу как бы является логическим завершением эволюции материи: все части развивающегося мира оказываются взаимосвязанными, и человек закономерно вписывается в этот мир. Вернадский во многом предвосхитил глобализацию, информатизацию и создание информационного общества.

 

Заключение

Итак, основные направления  философской мысли России XIX в. подтверждают оригинальность постановки мировоззренческих  проблем и оригинальность их решения  русской философией, ее самобытность и самостоятельность. Русский космизм  является философским направлением с большими традициями в культуре России и объединяет не только философов, а также учёных, религиозных мыслителей, писателей, поэтов, художников.

В религиозной ветви русского космизма, в центральной его теме богочеловечества, торжествует идея творческого призвания человека. Возникает новый взгляд на человека как не только на исторического социального деятеля, биологический  субъект, но и на существо эволюционирующее, творчески самопревосходящее, космическое.

Самой науке дается новое  направление развития. Ведь пока наука, основная созидательная сила современного мира, работает с равным циничным успехом и на разрушение. Высшим благом нельзя признать просто исследование и бесконечное познание неизвестно для чего и лишь для созидания временного, материального комфорта живущим. Высшим благом может быть только жизнь, причем жизнь в ее духовном цвете, жизнь личностная, сохранение, продление, развитие ее.

Сила космистов в том, что обосновали и  нравственную и объективную необходимость активной эволюции, ноосферы. Научными фактами, эмпирическими обобщениями Вернадский доказывает нам: работать против эволюции, против нового и объективно-неизбежного, сознательного, разумного ее этапа, преобразующего мир и природу самого человека, неразумно и бесполезно.

Идеи русского космизма становятся особенно популярными в  наше время, в том числе и благодаря  тому, что многие предсказания космистов  сбылись и продолжают сбываться.

 

Список литературы

 

  1. Акулинин В.Н. Философия всеединства: от В.С.Соловьева к П.А.Флоренскому. Новосибирск, 1990г.
  2. Алексеев. П.А. Панин А.В. Философия. Учеб.-3-е изд. М., ТК Велби. Просперт. 2006. - 608 с.
  3. Голубинцев В.О., Данцев А.А., Любченко В.С. Философия для технических вузов. Ростов-на-Дону, 2001г.
  4. Чижевский А.Л. Космический пульс жизни. М., 1995.

5. Фёдоров Н.Ф. Сочинения,  М., 1982.