Самосознание и Я-концепция

Содержание.

1.Введение_____________________________________________________  2

2. Сущность Я-концепции_________________________________________ 3

3.Структура самосознания________________________________________ 13

4. Заключение___________________________________________________20

5.Список использованной  литературы_______________________________21

Введение

Каждый человек обладает образом своего внутреннего мира. Но тот факт, что мы им обладаем, не означает автоматически, что мы о  нем знаем. Тема человеческого «Я»  для науки всегда была и остается самым загадочным местом, куда, как  иногда кажется, еще не ступала нога человека. И сколько глубоко в  познание этой тайны ни продвигалась бы наука, исследователям думается, что  осталось самое интересное и еще  непознанное. Заглянуть во внутренний мир человека, проанализировать скрытые  от глаз людских и экспериментальных  приборов тонкие структуры человеческой души — задача не из простых.

О человеке, его историческом прошлом, его настоящем и будущем  написано бесконечно много. Но все так  же велико стремление людей к постижению себя и человечества. Философы, социологи, антропологи, генетики, психологи, представители  педагогической науки, деятели литературы и искусства стремятся все  глубже исследовать и раскрыть сущность человека, понять закономерности жизненного проявления личности, яснее увидеть  ее перспективы в современную  и будущую эпоху. Разумеется, вопросы  эти ставятся и осмысливаются  по-разному.

В работе поставлена цель – определить модель я-концепции человека, уровни я-концепция, а также разобрать развитие человеческой личности в психологии традиционно связанное с формированием её сознания и самосознания

Чтобы решить эту  задачу необходимо рассмотреть сущность и структуру Я-концепции,  динамику ее развития, а также структуру самосознания личности.

1. Сущность Я – концепции

«Я-концепция» (self-concept) —  восприятие индивидом самого себя и  его размышления по поводу своего «Я», собранные воедино и представляющие своеобразный центр управления внутри человека.

Что же означает термин «Я-концепция», какой реальный психологический  смысл в него вкладывается? В литературе, как отечественной, так и зарубежной, нет единой трактовки, и ближе  всего по смыслу находится самосознание. Но Я-копцепция — понятие менее  нейтральное, включающее в себя оценочный  аспект самосознания. Это динамическая система представлений человека о самом себе, в которую входит как собственно осознание своих  физических, интеллектуальных и других качеств, так и самооценка, а также  субъективное восприятие влияющих на данную личность внешних факторов. Я-концепция возникает у человека в процессе социального взаимодействия как неизбежный и всегда уникальный результат психического развития, как  относительно устойчивое и в то же время подверженное внутренним изменениям и колебаниям психическое приобретение. Оно накладывает неизгладимый отпечаток  на все жизненные проявления человека — с самого детства до глубокой старости.

Я-концепция является важным фактором организации психики и  поведения индивида, поскольку определяет интерпретацию опыта и служит источником ожиданий индивида.

Первоначальная зависимость  Я-концепции от внешних влияний  бесспорна, но в дальнейшем она играет самостоятельную роль в жизни  каждого человека. Окружающий мир, представления  о других людях воспринимаются нами сквозь призму Я-концепции, формирующейся  в процессе социализации, воспитания, но имеющей и определенные соматические, индивидуально-природные детерминанты. С возрастом происходит развитие потребностей развивающейся личности. Именно в них и через них  проявляется человек и соответственно преломляется его Я-концепция. В  свою очередь и она служит для  них значимой обратной связью. В  отличие от ситуативных я-образов (каким индивид видит, ощущает  себя в каждый данный момент), Я-концепция  создает у человека ощущение своей  постоянной определенности, самотождествленности. Так выглядит в общих чертах диалектика становления и проявления противоречивых, всегда незавершенных представлений  о собственном Я — Я-концепции  с ее интеллектуальным, эмоциональным, поведенческим компонентами.¹

Психологи в составе человеческой личности, т. е. нашего Я, выделяют два  компонента, а именно Я-концепцию (мысли  о себе) и самооценку (чувства  по отношению к себе и оценка себя). Иногда две составные части —  мысли о себе и оценку себя —  не разводят, а сводят воедино. Получившееся целое как раз и называют Я-концепцией. В связи с этим в психологической  литературе можно встретить определение  этого феномена, ставшее уже классическим: «Я-концепция» представляет собой совокупность всех представлений индивида о себе и включает убеждения, оценки и тенденции  поведения.

Как научное понятие Я-концепция  вошла в обиход специальной литературы сравнительно недавно.

Структура Я- концепции

До сих пор не существует ни универсального определения, ни единства в терминологии относительно этого  понятия. Термины, которые одни авторы употребляют для обозначения  Я-концепции в целом, другие используют для обозначения ее отдельных  аспектов.

Лучше всего представить  Я-концепцию в виде иерархической структуры. На ее вершине располагается глобальная Я-концепция, включающая всевозможные грани индивидуального самосознания. Это — чувство собственной преемственности и неповторимости. В нем выделены два элемента — Я- сознающее и Я-как-объект. Однако в реальной психической жизни элементы эти настолько слиты, что образуют единое, практически нерасторжимое целое. Я-как-объект существует лишь в процессах сознавания и является содержанием этих процессов постольку, поскольку человек может сознавать самого себя. Разделять результат и процесс рефлексивного мышления мы можем только в понятийном плане; в психологическом  плане они существуют слитно. Точно так же образ Я и самооценка поддаются лишь условному концептуальному различению, поскольку в психологическом плане они неразрывно взаимосвязаны. Образ и оценка своего Я предрасполагают индивида к определенному поведению; поэтому глобальную Я-концепцию можно рассматривать как совокупность установок индивида, направленных на самого себя. Однако эти установки могут иметь различные ракурсы или модальности.

Существует, по крайней  мере, три основные модальности самоустановок:

1.  Реальное Я — установки,  связанные с тем, как индивид  воспринимает свои актуальные  способности, роли, свой актуальный  статус, то есть с его представлениями  о том, каков он на самом  деле.

2.  Зеркальное (социальное) Я — установки, связанные с  представлениями индивида о том,  как его видят другие.

3. Идеальное Я — установки,  связанные с представлениями  индивида о том, каким он  хотел бы стать.

концепция самоопределение  психологический смысл

Структура Я- концепции

Большинство авторов при  изучении Я-концепции учитывают  эти модальные различия. Нередко  подчеркивается, что суждения, действия, жесты других людей, относящиеся  к индивиду, выступают для него в качестве основного источника  данных о самом себе. Хочется отметить, что у индивида, реальное Я и  социальное Я должны быть согласованы  по содержанию. Но, с другой стороны, между содержанием реального  Я и содержанием идеального Я  могут наблюдаться существенные расхождения, которые поддаются  объективному намерению.

Идеальное Я складывается из целого ряда представлений, отражающих сокровенные чаяния и устремления  индивида. Идеальное Я отражает цели, которые индивид связывает со своим будущим. Можно рассматривать  его как образ человека, которым  индивид хочет или надеется стать, то есть как набор черт собственной  личности, которые необходимы, с  его точки зрения, для достижения адекватности, а иногда и совершенства. Многие авторы также связывают идеальное  Я с усвоением культурных идеалов, представлений и норм поведения, которые становятся личными идеалами благодаря механизмам социального  подкрепления. Такого рода идеалы свойственны  всякому индивиду.

Динамика  Я-концепции

Первым шагом на пути формирования Я-концепции является осознание  того, что человек — это отдельный  и отделенный от других людей индивид. Понимание этого начинает формироваться  в раннем детстве. При формировании Я-концепции происходит развитие представлений  о самом себе. Я-концепция —  это то, что видит индивид, когда  смотрит на себя с различных точек  зрения, когда определяет свои внешние  данные, личностные качества, черты, роли и социальный статус. В этом смысле Я-концепция — система установок  по отношению к самому себе. Такова идентичность «Эго», или личная идентичность индивида, которая является совокупностью  самоопределений или образов  «Я».

На формирование Я-концепции  большое влияние оказывает характер отношений с родителями. Девушки-подростки, которые близки с матерью, чувствуют  себя уверенными, умными, рассудительными  и самостоятельными. Те, кто такой  близости не ощущает, видят в себе негативные качества — мятежность, импульсивность, обидчивость и бестактность. Подростки, которые близки с отцами, обладают значительно более высокой  самооценкой и стабильностью  образа «Я» по отношению к тем, кто описывает свои отношения  с отцом как отчужденные. Другие данные подтверждают хорошо известную  из психоанализа теорию о том, что  положительные отношения мальчика с отцом и девочки с матерью  гораздо важнее для формирования адекватной Я-концепции, чем принадлежность к какому-либо социальному классу. Психологи утверждают, что в возрасте примерно 12 лет у подростка возникает  интерес к собственному внутреннему  миру, с этого и начинается познание самого себя: подросток анализирует  свое поведение, свои личностные качества и в результате приходит к некоторому познанию своего Я. Затем самопознание усиливается, углубляется, одновременно усиливаются его дифференцированность и обобщенность, и уже к 15—16 годам  у подростков складывается представление  о себе как цельной личности, отличной от других людей, формируется «Я-образ», или «Я-концепция».

На основании представления  о себе как личности у подростка  к 16 - 17 годам возникает особое личностное новообразование — психологическая  готовность к самоопределению. Это  возрастное образование личности подростка  с точки зрения самосознания субъекта: самоопределение характеризуется  осознанием себя в качестве члена  общества и конкретизируется в новой, общественно значимой позиции. Однако самоопределение личности предполагает не только знание субъекта о себе, но и деятельность его, осуществляемую в соответствии с этими знаниями. С возрастом Я-концепция изменяется и постепенно стабилизируется к  началу юности. Одно исследование показало, что самооценка обычно минимальна в возрасте примерно 12 лет.²

Способность размышлять о  себе необходима подросткам для формирования ядра личности, которую ученые называют его Я-концепцией. Больше других ее исследованием занимаются психологи. Юному человеку приходится формулировать  некоторые убеждения относительно себя, например: «Я симпатичный», «У меня хорошие способности к учебе» или «Я популярен». Множество суждений относительно своей личности переплетаются  в сложную картину, охватывающую все стороны взаимоотношений  с внешним миром. Это и есть Я-концепция.

Анализируя защитные функции  Я-концепции, необходимо упомянуть  о столкновении двух элементов —  сформировавшейся когнитивной схемы  внутри нас и привходящего извне  нового опыта. Если новый опыт, полученный индивидом, согласуется с существующими  представлениями о себе, он легко  ассимилируется, входит внутрь некой  условной оболочки, в которую заключена  Я-концепция. Если же новый опыт не вписывается  в существующие представления, противоречит уже имеющейся Я-концепции, то оболочка срабатывает как защитный экран, не допуская чужеродное тело внутрь этого  сбалансированного организма. В  том случае, когда отличие нового опыта от уже имеющихся представлений  индивида о себе не принципиально, он может внедряться в структуру  Я-концепции, насколько это позволяют  адаптационные возможности составляющих ее самоустановок. Противоречивый опыт, вносящий рассогласование в структуру  личности, может усваиваться также  и с помощью защитно-психологических  механизмов, таких, например, как рационализация. Эти механизмы позволяют удерживать Я-концепцию в уравновешенном состоянии, даже если реальные факты ставят ее под угрозу.

Наше поведение в соответствии с той или иной ролью не исчерпывает  содержания личности. Социальная роль — проявление внешнего, или официального Я. Кроме него существует внутреннее Я. Таков тезис о двойственности человеческой натуры. Наше внешнее Я формируется обществом, социальной иерархией, многочисленными институтами и организациями. Оно принудительно навязано нам часто вопреки нашему желанию. Наше внутреннее Я — это прибежище нереализованных желаний и возможностей, то, какими мы желали бы стать, не будь принудительных обстоятельств. Таким образом, внешнее Я — это тот образ, каким нас хотели бы видеть окружающие, а внутреннее Я — это то, какими мы хотели бы видеть себя сами. Они и противостоят, и дополняют друг друга. То, что было отнято и не реализовано в первом, восполняется и реализуется вторым. Ядро человеческого Я всегда прикрыто социальной маской, подобающей случаю.  Если внутреннее Я составляет то, что можно назвать нравственным стержнем или ядром личности, то оно должно представлять собой нечто целостное, единое. В то же время внешнее Я, постоянно приспособляющееся к изменяющимся ситуациям, правилам игры, моде и вкусам, должно представлять собой исполнителя множества ролей, которые приходится разыгрывать человеку в данное время. Психологи уверены, что у каждого человека как минимум два Я, которые находятся то в гармонии, то в конфликте друг с другом. Философы утверждают, что их может быть больше. Каждое Я — целостная система принципов, суждений, нравственных норм, целей, мотиваций.

Я-концепция, или образ  Я, напрямую зависит от уровня развития самосознания. Человек с низким уровнем  развития самосознания обладает интуитивным  ощущением себя и того, что с  ним происходит. Высокий уровень  самосознания проявляется в осмысленном, осознанном представлении о себе. Он предполагает наличие у человека рефлексии, постоянного диалога  с самим собой, наблюдения и самоанализа  своих чувств, поступков, действий. Только в этом случае формируется  целостная концепция - Я.

Уровни  Я-концепции.

1. «Субъективное» (пристрастное) Я — это уровень притязания, мотивация достижений, стремление  реализовать свой потенциал, а  также преувеличенная оценка  своих способностей.

2. «Отраженное Я». Оно  возникает в процессе социализации. Это совокупность представлений  о том, что другие думают  о нас. Что думают не вообще, а по нашему мнению. Благодаря  наличию в нас первого —  «Субъективного Я» — каждый  человек очень избирательно прислушивается  к мнению о себе окружающих. Обычно он пропускает мимо  ушей то, что ему не нравится, что он не хотел бы слышать,  что ему может принести вред  или что ему совсем ничего  не принесет. Избирательное, или  селективное, отношение к поступающей  от окружающих информации основано  на большой любви к себе  либо на желании все объективно  взвесить и не допустить ошибок. Таким образом, «Отраженное Я»  может быть чрезмерно субъективным, пристрастным, а может быть достаточно  объективным и взвешенным. Ориентируясь  на других, индивид постоянно  вносит те или иные коррективы  в свои действия. Другие служат  ему социальным зеркалом. Оно  выполняет функцию своеобразного  контролера, который отлеживает  реакции окружающих.

3. «Идеальное Я» — это  то, каким бы я хотел быть. В  качестве ориентира берутся не  все окружающие, а лишь избранная  часть их. Они называются референтной  группой. Такая группа включает  в себя тех людей, на кого  мы хотели бы походить. Поскольку  идеал никогда полностью не  осуществляется, у индивида отмечается  постоянное напряжение, которое  возникает из-за того, что «Реальное  Я» расходится с «Идеальным  Я». Общая тенденция такова: чем  больше этот разрыв, тем больше  психологическое напряжение и  неудовлетворенность собой. С  возрастом оно ослабевает. Но  не потому, что с годами мы  все больше приближаемся к  своему идеалу, а потому, что мы  все больше перестаем ориентироваться  на него.

4. «Ожидаемое другими  Я» — это то, что хотели бы  видеть во мне другие, то, что  они ожидают от меня, по моему  мнению. Чаще всего сферу «Ожидаемого  Я» определяют родители. Как правило,  «Ожидаемое другими Я» строится  с ориентацией на самого авторитетного  для нас человека. Им может  выступать отец, мать, кто-то из  родственников, друзей, а иногда  учитель. Причем чем сильнее  авторитет, тем сильнее ориентация  на его ожидания. Чем больше  эмоциональная привязанность к  авторитету, тем сильнее собственные  ожидания подчиняются его ожиданиям.

5. «Выставочное Я», или  «Демонстративное Я», — это совокупность  поведенческих актов, намеренно  показываемых другим, дабы у них  сложилось о нас лучшее впечатление,  чем мы есть на самом деле. Сюда надо также включить взгляды,  идеи, манеры поведения и т.  п., которые мы выказываем или  высказываем независимо от своего  статуса или социальной роли.

6. «Домашнее Я». Оно проявляется,  когда человек снимает парадную  одежду и выставочные манеры  поведения и расслабляется. У  некоторых людей «Демонстративное  Я» и «Домашнее Я» различаются  очень сильно, а у других они  практически совпадают. Чем меньше  зазор между ними, тем более  целостной является личность  человека, тем сильнее в ней  развиты нравственные начала.

7. «Интимное Я» — еще  более потайная часть «Домашнего  Я», которая скрывается даже от  самых близких и родных людей.  Это последняя линия обороны  личности. У каждого из нас  найдется, что скрывать даже от  самых близких людей, что составляет  неприкасаемую тайну.³

Формирование Я - концепции  сложный и разносторонний процесс, который никогда не заканчивается. Основы закладываются еще в детстве, но на протяжении всей жизни человек  может корректировать свою Я-концепцию.

2.Самосознание личности. Структурные звенья самосознания, их генезис.

Развитие человеческой личности в психологии традиционно связывается  с формированием её сознания и  самосознания. С.Л.Рубинштейн показал, что самосознание личности позволяет  ей осознавать себя, свое окружение, а  также себя в своих отношениях с окружающим. По мысли Л.С.Выготского целостное становление структуры  самосознания личности, как правило, завершается к концу подросткового  возраста. Способность к самосознанию связана с овладением человеком  рефлексией. Рефлексивные качества психики  в основном оформляются в возрасте после 7 лет (о чем более подробно в главе «Младший школьный возраст»).

В работах В.С.Мухиной  выявлено, каким образом в процессе психического развития ребёнка им присваивается  сложившаяся в истории человечества совокупность устойчивых связей в сфере  ценностных ориентаций, позволяющая  воспринимать себя одновременно социальной единицей и уникальной личностью. Структура  самосознания личности обеспечивает её целостность, предполагающую сохранение основных смыслов и значений для  человека ценности его существования. Структура самосознания состоит  из пяти базовых звеньев - представлений  о своём имени и теле, притязаний на признание, половой идентификации, психологического времени личности и социального пространства личностных отношений. Все названные звенья структуры самосознания начинают постепенно оформляться с момента рождения человека, но полноты своего раскрытия  достигают к завершению возраста детства. В этой связи для возрастной психологии личности существенное значение имеет процесс развития структурных  звеньев самосознания или их генезис.⁴

Представление о  своём имени

«Имя – личное название человека, даваемое ему прежде всего  при рождении; знак, позволяющий  причислить человека к определённому  социальному слою, этносу, месту  в общественных отношениях, полу». Имя  позволяет идентифицировать человека с его телесным выражением, с его  духовной сущностью. Появление человека на свет всегда связано с наречением ему имени. Растущий человек узнает новые образы своего имени, осознавая  сопряженность имени и своего состояния – взрослости, ответственности. Ситуации изменения имени также  связываются с обстоятельствами изменения самосознания – изменение  фамилии (как расширения своего имени) при замужестве, осознанное изменение  имени (псевдоним), насильственная смена  имени (что имело место в ряде тоталитарных обществ), изменение имени  в монашестве.

Психика растущего ребенка  гибко реагирует на восприятие собственного имени. «Благодаря имени и местоимению  «Я» ребёнок научается выделять себя как персону. Идентификация  с именем происходит с первых лет  – ребёнку трудно думать о себе вне имени, оно ложится в основу самосознания, приобретает особый личностный смысл. Благодаря имени ребёнок  получает возможность представить  себя как обособленного от других исключительного индивида. Депривация ребёнка посредством отношения  к его имени (обесценивание имени, обращение к нему по фамилии) лишает его уверенности в себе, снижая чувство доверия к взрослому». Изменение восприятия своего имени  с возрастом весьма заметно –  сначала ребёнок воспринимает свое имя извне, затем он начинает осознавать себя в соответствии со своим именем. В школьные годы ребёнок знакомится с ситуацией изменения имени, когда его называют именем, отличным от того, каким называют в семье, либо по фамилии. В раннем подростничестве  возникают ситуации называния ребёнка  сверстниками «эрзацами» имени –  кличками. В юношеском возрасте может  возникнуть ситуация самонаречения, когда  воображение юноши или девушки  рождает новое для себя имя. Генезис  представлений о своем имени  в период взросления показывает изменения  в структуре самосознания растущего  ребенка. ⁵

Представления о  своем теле

«Тело – не только организм человека в его внешних физических формах и проявлениях; оно – индивидуальный образ, отражение культуры и духовности человека». Тело отражает физические, психические и духовные свойства и особенности человека. Отношение  к собственному телу ребёнок формирует  посредством отношения к нему близких взрослых людей, отношение  к человеческому телу вообще он усваивает  через культурные ориентации ближайшего окружения и бытующие в нём  традиции.

Притязание на признание

Потребность в признании  является сущностной характеристикой  человека. Взрослый человек реализует  эту потребность в своей деятельности, признание ребёнка первоначально  осуществляется в атмосфере его  семейного окружения.

Пристрастное отношение  взрослого к проявлениям в  поведении ребёнка – основа для  формирования последним ощущения себя признанным взрослым. С раннего детства  ребенок учится различать свое поведение  в системе координат «хорошее»  и «плохое», «дозволенное» и «недозволенное». Эмоциональное поощрение взрослым определённых поступков ребёнка  рождает у него стремление быть хорошим, развивает активность в освоении признаваемых взрослым манер поведения. В ситуациях дефицита положительного признания ребенка взрослым, ребенок  может начать вызывать «отрицательное»  признание взрослого. В этих случаях  негативные поступки ребёнка адресованы взрослому с тем, чтобы, пусть  в отрицательном плане, но все-таки заполучить признание со стороны  взрослого.

Нормальная ситуация развития ребёнка в семье характеризуется  отношениями его принятия всеми  членами семьи, выражением любви  к нему.

Депривация притязаний на признание, связанная с неодобрением, порицанием, отчужденностью со стороны  в первую очередь близких людей, приводит к нарушению процесса нормального  развития ребёнка. Негативное эмоциональное  напряжение и фрустрация в этих обстоятельствах  развития порождают такие отрицательные  образования личности как ложь, зависть, агрессивность, неуверенность в  себе, пассивность, конформность.

Половая идентификация

«Половая идентификация  – единство самосознания, мотивов  поведения, поступков в обыденной  жизни человека, причисляющего себя к определенному полу и принимающего на себя предписанную традициями соответствующую  половую роль». Половая идентификация  человека связана как с генотипическими  предпосылками – морфологическими и физиологическими признаками мужского или женского организма, так и  с социальными условиями развития и бытия человека. Полоролевая  идентичность ребёнка устанавливается  в среднем к трем годам, к завершению возраста раннего детства. Однако формирование половой идентификации продолжается не только все детство, но также и  всю последующую жизнь человека. Становление половой принадлежности в детстве связано с присвоением  поведенческих форм, интересов, ценностей  своего пола. Стереотипы мужского и  женского поведения формируются  в самосознании ребёнка посредством  подражания представителям своего пола. Отдельная проблема – нарушение  половой идентификации человека в детстве или во взрослости. В.С. Мухина пишет о сексуальных перверсиях, как следствии рассогласованности генетических, морфологических, физиологических  и психологических особенностей человека с нарушенной половой идентификацией. «В сексуальных перверсиях определенное место занимают наследственно-конституциональные факторы. Однако врожденные извращения полового влечения встречаются сравнительно редко. Чаще всего перверсии возникают в онтогенезе из-за провоцирующей роли микросоциальной среды. Чтобы предупредить отклонения в половой идентификации у ребёнка и подростка, следует уделять специальное внимание их отношению к своему телу, контролировать игры и общение со сверстниками, для того, чтобы правильно ориентировать на ценности половых ролей, с которым им предстоит отождествить себя по факту своего рождения».

Психологическое время личности

Индивидуальное переживание человеком своего физического и духовного состояния в прошлом, настоящем и будущем есть важное звено самосознания личности – её психологическое время. Психологическое время личности позволяет человеку адекватно реагировать на свой индивидуальный путь во времени и стремиться к объективным самооценке и притязаниям в разных сферах своей жизни.⁶

Сознание ребёнком своего прошлого, настоящего и будущего начинает развиваться с раннего возраста, что связано с формированием  памяти и воображения. Построение жизненной  перспективы ребёнка в раннем детстве возможно только при участии  взрослого. При благоприятных условиях развития самосознания ребёнка, чем  старше становится ребёнок, тем отчетливее оформляется у него ответственность  за себя в настоящем и будущем. Несформированность психологического времени личности ребёнка может  быть обусловлена такими негативными  факторами, как отрицательные воспоминания о прошлом, отсутствие четкого образа себя в настоящем, синкретичность восприятия будущего. Дети, лишенные родительского  попечения, имеют типичную коррозию восприятия своего психологического времени  – у них практически отсутствует  ответственное отношение к собственному времени жизни, наряду с эмоционально-негативным отношением к своему прошлому и настоящему. «В практику развития личности ребенка, лишенного родительского попечительства, в настоящее время вводится метод  позитивных проективных мифов об индивидуальном прошлом ребёнка, что  позволяет компенсировать потери в  развитии психологического времени  личности».

Самосознание личности к  взрослому возрасту предполагает формирование восприятия человеком себя в контексте  истории своей семьи, своего народа, своей страны и в целом –  всего человечества.

Социальное пространство личности

Условия, в которых человек  живет и развивается, в которых  у человека формируется сфера  прав и обязанностей и в целом  личностная социальная позиция создают  важное звено структуры самосознания человека – социальное пространство его личности. В.С.Мухина рассматривает  это звено самосознания в контексте  культуры, сформированной в истории  этноса. Характеристика места, где протекает  жизнь человека; формы, стиль, содержание общения и деятельности в русле  культуры, к которой принадлежит  человек; внутренняя позиция самого человека по отношению к истории  и культуре своего этноса и всего  человечества – это основные условия  формирования социального пространства личности. К завершению подросткового  возраста оформляется основа социального  пространства личности. К этому сроку  обычно рефлексирующий подросток прилагает  усилия к личностному развитию и  становлению. «В этот период происходит явная интенсификация развития одновременно в двух направлениях: 1) стремление к  освоению и овладению всем диапазоном социального пространства (от подростковых групп до политической жизни страны и международной политики); 2)стремление к рефлексии на свой внутренний интимный мир через самоуглубление и потребность  осознать свое место в контексте  культуры и истории своей страны и всего человечества». Социальное пространство личности, являясь завершающим  звеном структуры самосознания, интегрирует  в себе все характеристики других звеньев – представлений об имени  и теле, притязаний на признание, половой  идентификации и психологического времени личности.⁷

Заключение

Значение Я-концепции  для понимания человеческой личности трудно переоценить. Появившееся в  ходе многомиллионной эволюции двуногое существо стало настолько рациональным, что ни один поведенческий акт  не прорывается наружу без предварительной  цензуры разума. Человек над всем привык размышлять, все оценивать  и пропускать через призму собственной  выгоды и своих интересов. Так  вот у Homosapiens представление о самом  себе, рефлексия над собой предшествуют и служат мотивационным базисом  всего поведенческого комплекса. Проведено  огромное число научных исследований, доказавших, что Я-концепция выступает  мотивационной основой человеческого  поведения. Люди, которые хорошо себя знают, способны строить весьма гибкую и приспособленную к самым  разным обстоятельствам стратегию  поведения, точно зная, что они  могут сделать и чего не могут.

Самосознание является частью сознания, а точнее ее особой формой. Самосознание предполагает выделение  и отличие человеком самого себя, своего Я от окружающего мира. Самосознание – это осознание человеком  своих действий, чувств, мыслей, мотивов, поведения, интересов, своего положения в обществе. Оно выступает в форме индивидуального и в форме социального самосознания. Самосознание рефлексивно с его помощью человек оценивает себя, свое место в жизни и обществе, свои поступки.

Список литературы

1. Андриенко Е.В., Сластенин  В.А. Социальная психология.: учебное  пособие. М.:Феникс, 2011. 568с.

2.  Битянова М.Р. Социальная психология: учебное пособие. Питер, 2010. 368 с.

3. Михалкин Н.В. Социальная  психология. : учебное пособие. М.: Феникс, 2012. 240с.

4.  Мананикова Е.Н. Социальная  психология.: учебное пособие. М.:Феникс, 2012. 256с.

5.  Сухов А.Н. Социальная психология.: учебное пособие. М.:Проспект, 2011. 208с.

6. Фетискин Н.П., Козлов  В.В., Мануйлов Г.М. Социально-психологическая  диагностика развитие личности  и малых групп. М.: Институт  психотерапии, 2009. 490с.

7. Структура самосознания.[Электронные ресурс]: Режим доступа: http://www.orthedu.ru

¹Битянова М.Р. Социальная психология: учебное пособие. Питер, 2010. С 235 .

²Михалкин Н.В. Социальная психология. : учебное пособие. М.: Феникс, 2012. С 154.

³Мананикова Е.Н. Социальная психология.: учебное пособие. М.:Феникс, 2012. С 105.

⁴Сухов А.Н. Социальная психология.: учебное пособие. М.:Проспект, 2011. С 92.

⁵Структура самосознания.[Электронные ресурс]: Режим доступа: http://www.orthedu.ru