Содержание 

Введение 3

1. Характерные признаки секты 7

2. Религиозные секты России 10

   2.1. Конфессии 11

   2.2 Мормоны 14

   2.3 Сатанинские секты 15

3. Секулярные учения религиозного характера 19

Заключение 22

Список  литературы 24

Введение

     Религия стремится, даже по своей этимологии, связать человека с Богом. Эта  связь может быть сугубо личной, часто так и случается. Однако то, что обычно называют религией, носит  характер организованного института, где влияние человека – основателя религии – доминирует.

     Связь этого человека с Богом носит  особый характер:

1. в иудаизме: Моисей непосредственно получил скрижали Закона на горе Синай;
2. в христианстве: Иисус — одновременно Бог и Человек;
3. в исламе: Магомет получил, как и Моисей, слово Божье, но через ангела.

     Часто основатель религии представляется лишь как реформатор предшествующей религии (например, Лютер и Кальвин).

     Что часто забывается, так это невероятное  количество мужчин (женщин – намного  меньше), которые считали или заявили, что их посетил Бог и доверил  им специальную миссию – просвещение  других людей.

     Действительно, невозможно произвести проверку в этой области: ни истинности таких утверждений, ни истинности веры упомянутого пророка.

     Нет ничего более раздражающего приверженцев религии, чем расцвет множества  конкурентов – их незамедлительно  объявляют «лжепророками». Вполне нормально, что верующий убежден в своей  истине, но это, к несчастью, ведет  к тому, что он яростно отвергает  истину других, даже если и проповедует  любовь к ближнему.

     Всегда  существует некоторый сговор традиционных религий и властей в том, чтобы  оттеснить на задний план то, что  называется сектами. Только успех может  узаконить новое верование –  в соответствии с евангельским принципом, согласно которому о дереве судят  по его плодам.

     Следует напомнить, что вначале христианство было сектой в иудаизме, а ислам  – сектой арабов Мекки.

     Человеку  свойственно презирать тех, кто  думает по-другому. Это приводит к  ужесточению положения, к фанатизму, к сектантству как в стане  преследователей, так и в стане  преследуемых. Слово «преследователь» происходит, впрочем, от того же корня  «sequi», который породил слова «следовать»  и «секта». Можно ли заключить, что  тот, кто следует секте, преследуется? Во всяком случае, трудно приступить к  рассмотрению вопроса о различиях  между сектами и религиями, стремясь остаться объективным.

     Нельзя  оспаривать стремление религии к  духовности путем поиска связи человека с Богом, даже если оно кажется  основанным на непонятной для людей  доктрине. Такие критерии обернулись бы отказом от сверхъестественного  и отходом, например, от христианства и ислама. В этом случае нельзя было бы считать, что могут существовать и традиционные религии. Это положение, разделяемое многими атеистами, устраняет духовность жизни человека: оно невыносимо для верующих, которые  составляют большинство населения  Земли.

     Но  если рассматривать религии как  группировки людей, имеющих духовную связь с Богом, то как можно  судить об истинности этой связи, ибо  только Бог, как сказано к Библии, может читать в сердце?

     Однако  безоговорочное признание всех сект из уважения к их вероятному духовному  содержанию открывает путь махинаторам  совести, которые дурачат наивных  людей в своих интересах, и  безумцам, пропагандирующим свои миражи. Нельзя подвергать сомнению чистосердечие  членов секты, которые посвящают  себя своему делу, как нельзя отрицать, что в самых традиционных религиях, есть опасные фанатики и любители авантюр.

     Современный расцвет сект является проявлением  духовных потребностей многих людей.

     Где же проходит граница между сектой и религией?

     Критерий  количества сторонников мог бы претендовать на объективность, однако мы видим, до какой степени он искусственный: поставив более или менее высокий  барьер, можно устранить из числа  религий те многочисленные духовные потоки, которые явно принадлежат  к общему наследию человечества.

     И наоборот, некоторые секты, признаваемые таковыми общественным мнением, могут  насчитывать несколько сотен  тысяч членов (например, муниты) и  должны были бы считаться религиями.

     Можно было бы выбрать и другие критерии: секта – это движение, обряды которого выходят за обычные рамки  до такой степени, что могут быть объектом скандала или насмешек для  подавляющего большинства людей  – верующих и неверующих. Так, изоляция детей от влияния их родителей  или отказ от некоторых видов  лечения были бы проявлением сектантства. Эти критерии, основанные на оценке более или менее опасной странности поведения, тоже спорны и неточны. Разве  пост рамадана или отказ от противозачаточных  таблеток кажутся сегодня более  разумными по таким критериям?

     Ни  оказывает ли любая доктрина религиозного или философского характера, определенное давление на разум того, кто ее изучает? И не скандал ли, когда в семье  неверующих или атеистов ребенок  хочет стать священником или  религиозным человеком?

     Можно сказать, что критерий, наилучшим  образом характеризующий секту, – это использование веры для  достижения целей, не имеющих ничего общего с духовностью (деньги, личные амбиции, политика и т.д.).

     Что же из себя представляет секта? По оценкам специалистов в современном мире существует от нескольких сотен до нескольких тысяч сект. Такая множественность сект не случайна.

     Секта означает нечто отделенное от целого, в ее начале лежит противопоставление себя существующему порядку вещей, традиционным духовным ценностям. Каждый основатель секты считает себя умнее, добродетельнее, духовнее других. Так, основатель секты «церковь Христа»  Кип Мак Кин полагал, что он лучше других понимает Библию и последовательнее других воплощает в жизнь евангельский идеал. Секта — создание человеческое, и учение ее — плод ума человеческого. Как сказал некогда другой видный деятель религиозного сектантства  Рон Хаббард: «Чтобы заработать миллион  долларов, надо не романы писать, а создать  собственную религию».

     Целью моей работы является на основе доступного теоретического материала исследовать  религиозные секты России, как  один из важных аспектов культуры.

     Для раскрытия цели необходимо выполнить  следующие задачи:

1. Дать определение «секты»;
2. Определить особенности и признаки секты;
3. Рассмотреть религиозные секты в России.

     Структура контрольной работы включает введение, основную часть, заключение и список литературы.

1. Характерные признаки секты

     Слово «секта» само по себе двусмысленно, так как оно напоминает об отсечении, отделении. В то время как его  первоначальное значение происходит от латинского «sequi» – «следовать».

     Тем не менее человек способен следовать  за кем угодно, и история изобилует  примерами того, что люди, которых  здравомыслящие считают безумцами  или шарлатанами, приобретают все  же своих последователей.

     Каковы  же характерные признаки секты? Их необходимо знать, чтобы распознать секту, маскирующуюся, например, под культурное, образовательное или лечебное учреждение.

     Секты характеризуются следующими признаками:

     1. Секта всегда занята распространением  своего учения и вербовкой  новых членов особыми средствами. Сектантская пропаганда обращена  не к уму или сердцу человека, не к высшим его побуждениям,  а к страстям, к подсознанию  человека, через навязывание своего  вероучения в формах, исключающих  рациональное осмысление.

     2. В сектах наличествует двойное  учение: одно — для рекламы  своей секты, для придания ей  «человеческого лица», а другое  — для внутреннего пользования.  Так, в «Духовном центре им. Сергия Радонежского» не веруют  ни в Бога, ни в Воскресение  Христово, а почитают сатану и  практикуют идо-лослужение. Религиозные  учения, навязываемые сегодня российским  гражданам, в конечном счете  направлены на разрушение традиционной  российской культуры, а потому всегда будут маскироваться под общепризнанные ценности.

     3. Наличие иерархии. Для ознакомления  со скрываемым учением человеку  нужно быть посвященным на  определенную ступень иерархии  в секте. Организация всех сект  строго иерархична. Например, в секте  преподобного Муна существует лестница из многих семинаров — вводный, однодневный, двухдневный, трехдневный, семидневный, двадцатидневный, а также сложная система членства и участия в деятельности секты.

     В секте сайентологии Рона Хаббарда человек, оплатив и пройдя начальный курс, узнает в самом конце, что самое  главное и интересное будет раскрываться лишь на следующем курсе, за который  плата отдельная и т. д.

     Иерархичность позволяет держать под строгим  контролем и направлять действия членов секты на всех ее ступенях и  не допускать критического отношения  ни к учению секты, ни к ее лидерам. В секту легко попасть, но трудно выйти из нее. Существует определенный компрометирующий человека материал, собираемый при вступлении в секту  на особых процедурах «исповеди» или  анкетировании; кроме того, вступивший в секту должен совершить поступок, ставящий его вне традиционных общественных и нравственных связей: отречься от родителей, от веры своих предков, отказаться от принадлежащего ему личного имущества, признать всю свою предшествующую жизнь  ошибкой; желающие покинуть секту подвергаются давлению и преследованию со стороны  своих бывших «собратьев».

     4. Программирование сознания. Членами  сект становятся преимущественно  люди с неустойчивой психикой, не имеющие ясных нравственных критериев, духовных и культурных знаний. Такие люди, ищущие, но не могущие найти твердых оснований в духовной жизни, как правило, легко внушаемы, то есть готовы отказаться от своей свободы и принять установки своих учителей. При этом человек как бы избавляется от ответственности за собственную жизнь. В результате он оказывается в полной зависимости от сектантского учения, участия в собраниях секты и указаний «учителя» или лидеров секты Специалисты сравнивают сектантскую зависимость с наркотической.

     5. Претензия на исключительность. Членам секты внушается мысль  о том, что только они —  единственно праведные «избранники  Божии», что все окружающие люди  — существа «второго сорта», обреченные  на погибель потому, что не  разделяют учений секты. Особенно  это характерно для сект оккультного  направления, где особый упор  делается на «самосовершенствование»,  то есть развитие в себе  «паранормальных» способностей, отличающих  членов секты от обычных людей.

     6. Тоталитаризм, то есть контроль  над многими, а в идеале —  над всеми сферами жизни человека. Для этого используются особые  поселения сектантов в домах  или квартирах, переоборудованных  под «монастыри», вовлечение членов  секты в непрерывную напряженную  деятельность, не оставляющую возможности  критически осмыслить сектантское  вероучение и личности лидеров.  Власть над членами секты является  важнейшей целью сектантской  верхушки. Ведь результатом такой  власти является контроль над  имуществом сектантов, их временем  и силами, членами их семей.

     Многие  церкви, такие как «Церковь Объединения» Муна, сайентологии Рона Хаббарда и  другие, являются крупными промышленными  и финансовыми «империями», ставящими  своими целями достижение власти над  всем миром. Один из лидеров «Международного  общества сознания Кришны» указывает  о грядущем обществе «победившего кришнаизма»  как об обществе кастовом, жестко контролируемом элитой секты, решающей все проблемы людей, начиная с самого их рождения, например, к какому сословию будет  принадлежать новорожденный младенец.

2. Религиозные секты России

     Секты, действующие сейчас в России, можно  классифицировать следующим образом:

     1. Конфессии, или секты, являющиеся  относительно традиционными для  России — католики, баптисты, адвентисты, лютеране и др.

     2. Тоталитарные секты псевдобиблейской  ориентации — «Церковь Христа»,  «Новоапостольская церковь», харизматические  движения.

     3. Секты, претендующие на обладание  новым «откровением» — «мормоны»  (или «Церковь Иисуса Христа  святых последних дней»), иеговисты,  «Белое братство», «Богородичный  центр», движение Муна (или «Церковь  объединения»), Аум Сенрике, «Церковь  последнего Завета» лжехриста  Виссариона и др.

     4. Учения и секты, имеющие оккультный  характер, ставящие своей задачей  развитие в человеке паранормальных  и экстрасенсорных способностей: целители и колдуны, восточные  культы — кришнаизм, йогическая  практика, трансцендентальная медитация,  неоведантизм, теософия, антропософия, «живая этика Рерихов», секта  сайентологии Рона Хаббарда (центр  «Дианетики»), астрология, неоязыческий  центр «Ювенир» и др.

     5. Сатанинские культы, носящие изуверский  характер и опирающиеся в основном  на молодежь. В такие группы  молодых людей толкают юношеский  нигилизм, отрицание авторитета  родителей и Бога, жажда безнаказанности.  Вербовка в них осуществляется  на различных молодежных сборищах, где ребят привлекают оккультными  фокусами или наркотиками. Иногда  сатанисты прячутся под вывесками  философских или культурных обществ. Подростков соблазняют обещанием чудесной силы, полной свободы, обогащением сексуального опыта. Девиз — «делай все, что хочешь, ты имеешь право на все и можешь убить тех, кто посягает на твои права». Все моральные преграды сознательно нарушаются, безнравственность возводится в принцип, сила и безжалостность — в культ.

     В обществе, в котором действует  множество сект, умирает культура и прогрессирует страшная духовная болезнь — неспособность к различению добра и зла, истины и лжи. Такое общество лишается жизненных сил, коренящихся в религиозно-нравственной области, делается неспособным конструктивно решать свои проблемы и становится пассивным объектом влияния чужой, внешней воли.

     Некоторые возразят, что многие традиционные религии испытали в какой-то момент такое искушение, однако здесь речь идет о привнесенных амбициях, а  не о цели, выдвинутой религией. Именно поэтому все движения, имеющие  эти постыдные цели, остерегаются раскрыть их и рядятся в чистоту  религиозных намерений.

     Вполне  очевидно, что мыслящий человек сможет сам вынести суждение о движениях  и организациях.

2.1. Конфессии

     Конфессия (лат. confessio — «исповедание») или вероисповедание — особенность вероисповедания в пределах определённого религиозного учения, а также объединение верующих, придерживающихся этого вероисповедания. Например, в христианстве церкви, в исповедании употребляющие разные Символы веры, образуют разные конфессии. Хотя конфессиональное деление присуще всякой религии, сам термин «конфессия» используется религиоведами практически только для различения исповеданийв христианстве.

     Единого мнения о разделении христианства на исповедания и количество конфессий  не существует. Однако, широко распространено мнение, что христианство делится  на три конфессии — Православие, Католицизм и Протестантизм. С таким упрощенным делением, в одной конфессии оказываются на самом деле разные по вероисповеданию группы.

     К протестантизму помимо лютеран, англикан и кальвинистов, отделившихся от Римской католической церкви во времена Реформации, относят и течения, возникшие позже в рамках уже самого протестантизма, например, баптистов, пятидесятников и других. Что касается адвентистов седьмого дня, то некоторые протестантские богословы относят их к культам, отмечая, впрочем, «зарождение в их рядах евангелического движения» с конца 1950-х годов XX века. К протестантизму не относят некоторые из религиозных течений, возникших в XIX веке, например, Свидетели Иеговы (и не относят сами себя), Мормоны, а также в XX веке, например, Мунисты.

     Не  менее сложна ситуация и с Ортодоксальными  церквями. Так, относящие себя к Католицизму Старокатолики и другие группы, называющие себя католическими, не признаются таковыми Римской католической церковью, поскольку основной признак Католицизма в признании папы Римского главою церкви. К Православию себя относят две разные группы церквей, одинаково называющих себя православными - дохалкидонские Древневосточные православные церкви и халкидонские Восточные православные церкви византийской традиции. При этом взаимоотношения между ними варьируют от взаимопризнания, до обвинений в ересях.

     Кроме того, в такую трехчастную схему  совершенно не вписывается Ассирийская  церковь Востока, единственная церковь, исповедующая Несторианство, а стало быть в своем лице являющая отдельную христианскую конфессию. В связи с этим более наглядной схемой конфессионального деления представляется распределение разных групп церквей по хронологии формирования их исповедания.

     С целью обеспечения в России свободы вероисповедания всем конфессиям даны равные права «перед законом». В то же время в Законе о свободе совести РФ зафиксирована особая роль Православия и ряда традиционных для России конфессий, что, по мнению критиков[кто?], фактически ставит эти конфессии в привилегированное положение.

     Этим  же Федеральным законом (статья 13, часть 2) иностранным религиозным организациям запрещено «заниматься культовой и иной религиозной деятельностью» в России, хотя им и разрешено открывать свои представительства.

     В России религиозные конфессии регулируются принципом разделения государства  и церкви. Согласно этому принципу, религия является личным делом каждого. Также, согласно основным принципам, все  конфессии равны перед законом. Такое положение в современной  России обеспечивает свободу вероисповедания.

     Примеры конфессий:

1. Христианство

• Православие
• Католицизм
• Протестантизм

2. Иудаизм

• Ортодоксальный иудаизм
• Хасидизм
• Иудаизм реформистский

3. Ислам

• Суннизм
• Шиизм
• Ваххабизм

2.2 Мормоны

     Мормон — приверженец, участник, последователь мормонизма, крупнейшей ветви движения святых последних дней. Чаще всего этот термин относится к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней, которую часто, но неточно называют Церковью мормонов. Кроме того, термин «мормон» может обозначать адепта относительно небольшой секты мормонов-фундаменталистов, а также любого ответвления движения святых последних дней, которое признаёт Бригама Янга в качестве преемника основателя движения Джозефа Смита-младшего. Понятие «мормонский» относится не только к религии, но и текстам, культуре, искусству.

     Термин  происходит от Книги Мормона — текста, опубликованного в 1830 году в качестве Священного Писания, которое используется мормонами вместе с Библией. Она была продиктована Джозефом Смитом-младшим, утверждавшим, что это перевод древних летописейкоренного населения Америки, составленных пророком Мормоном и его сыном Моронием, последними представителями народанефийцев. Изначально термин носил уничижительный оттенок, но вскоре был адаптирован верующими (что напоминает судьбу термина христианин, который также был впервые дан как прозвище, но затем прижился). Поскольку слово «мормон» стало синонимом многожёнца, некоторые святые последних дней, никогда не практиковавшие полигамию, отказались от него.

     Термин  «мормон» взят из названия Книги Мормона, священного для мормонов текста, который, как они считают, является переводом  писаний с золотых пластин, переданных Джозефу Смиту-младшему ангелом. Он был опубликован в 1830 году. Согласно тексту, книга была названа в честь  Мормона — древнего пророка и  историка, жившего в IV в. на Американском континенте. Он объединил и сократил летописи своих предшественников. Книга, как считают мормоны, представляет собой описание отношений между  Богом и доколумбовыми цивилизациями  Америки в период примерно с 2600 до н. э. по 420 н. э., составленное пророками и последователями Иисуса Христа. Здесь также повествуется об учении Иисуса Христа, изложенном Им самим во время личного посещения Америки уже после Своего воскресения. Мормоны верят в то, что Книга Мормона по своей важности сопоставима с Библией или даже превосходит её.

     Согласно  Оксфордскому словарю английского  языка один из первых случаев употребления слова мормон, описывающего верующих в истинность Книги Мормона, был  зафиксирован в 1833 году в газете Daily Herald, издававшейся в городе Луисвилль (штат Кентукки).

     Это название прикрепилось к Церкви Иисуса Христа Святых последних дней в качестве некоего псевдонима или несанкционированного названия. Церковь не рекомендует  его использовать, хотя само слово  «мормон» не считается ею оскорбительным в других контекстах и часто используется представителями церковной власти. В остальном церковное руководство  рекомендует подчёркивать, что это  церковь Иисуса Христа.

2.3 Сатанинские секты

     Сатанизм – ряд мировоззрений и верований, в которых образ Сатаны трактуется как символ могущества и свободы. Сатанизм, согласно некоторым авторам, зародился в древнем Ираке. Упоминания об организованном поклонении Сатане отслеживаются в Европе в Средние века. Историки свидетельствуют о существовании сатанинского культа при королевском дворе Людовика XIV. Сатанинские воззрения, а также культы и секты имеют различные воззрения, только часть из них возвеличивают тьму и абстрактное зло, проповедуя мистическое общение с источниками зла: Сатаной, Темными богами, демонами, дивами, гарпиями, суккубами и инкубами, бесами и др., в том, что касается других Сатана считается позитивным или даже «светлым» символом Свободы и Природы, воздаяния и справедливости. В том, что отличается от дьяволопоклонничества, деление сатанистов на «светлых» (часть их иногда называется люциферианами) и «тёмных» имеет место.

     На  данный момент существует несколько  разновидностей сатанизма. Наиболее распространённым в XXI веке является сатанизм Ла-Вея, рассматривающий Сатану лишь как позитивный символ Природы и Свободы, а также равноценного возмездия.

     Сатанизм  определяют по-разному: от «идеологии поклонения злу» и «преклонения перед злым началом в жизни» до «инвольтации кэгрегору Сатаны» и «сплава идей и образов, олицетворяющих развитие, многообразие, величие, силу, могущество, творчество, индивидуализм, дерзость, гордость, знание — всего того, что способствует Жизни и её развитию».