Семья и брак в мусульманском праве

Содержание 
 
 

стр.

Введение……………………………………………………………………………..3

1.Общая  характеристика брачного  права мусульман………………………...4

2.Порядок заключения брака по шариату……………………………………....8

3.Права и обязанности супругов по мусульманскому праву………………..10

4.Порядок расторжения брака по шариату…………………………………....12

Заключение………………………………………………………………………...14

Список  использованной литературы…………………………………………..15 

 

Введение 

     Мусульманское право оказало глубокое влияние  на историю развития государства  и права целого ряда стран Востока. Сфера его действия как юридического и идеологического фактора в  наше время также остается весьма широкой, что во многом предопределяется тесными связями мусульманского права с исламом как религиозной  системой, которая до сих пор имеет  едва ли не определяющее значение для  мировоззрения самых широких  слоев населения в этих странах? Кроме того, из всех мировых религий  ислам, пожалуй, наиболее близко соприкасается  с государством и правом. Связующим  звеном здесь выступают мусульманское  право и исламская правовая идеология. В свою очередь, подчеркивая государственный характер ислама, мусульманское право всегда стояло в центре его учения и воспринималось не только как система норм, но не в последнюю очередь как универсальная политико-правовая доктрина.

     Особое  место в системе норм мусульманского права занимают брачно-семейные отношения. Институт брака с его многогранностью, повсеместностью и значимостью в любом государстве мира без преувеличения можно назвать ключевым в науке семейного права. Брак – начало и ядро семьи, в укреплении которого заинтересовано общество, и которое не может рассматриваться как частное дело самих супругов. Поэтому наиболее важные вопросы заключения брака регулируются законодательством.

     Но, несмотря на стремительную модернизацию по европейским образцам гражданского, особенно коммерческого, а также уголовного права стран Востока брачно–семейное право мусульман и по сей день в большинстве стран остается «бастионом шариата». Правовая база мусульманского брака, базируется на Коране и Сунне – основополагающих источниках права. Именно эти источники регулируют семейные и наследственные отношения, взаимные обязанности супругов, родителей и детей, других родственников.

 

1.Общая характеристика  брачного права  мусульман 

     Мусульманское право – это система норм, основанная на религиозных предписаниях самой  поздней по времени возникновения  мировой религии – ислама или  мусульманства.

     Ислам в современном мире является общепризнанной мировой религией. Его последователи  преобладают на Ближнем и Среднем  Востоке, в Юго–Западной Азии, в некоторых государствах Тропической Африки, в десятках государств мусульмане составляют большие социальные группы, влиятельные мусульманские общины проживают в Европе и на Американском континенте.

     В современной России также имеется  значительная религиозная исламская  община (умма). Районами традиционного распространения ислама являются Северный Кавказ, Поволжье, Урал и Сибирь. В большинстве крупных городов России имеются мусульманские общины. Многие народы, входящие в состав Российской Федерации, традиционно исповедует ислам: татары, башкиры, чеченцы, аварца, кабардинцы, даргинцы, кумыки, лезгины, ингуши, карачаевцы, адыгейцы, лакцы, часть осетин, табасаранцы, балкарцы, ногайцы, черкесы, абозины, рутульцы, цухуры и другие, а также казахи, узбеки, киргизы, турки, туркмена, таджики и др. По данным разных источников в стране проживает от 8 до 15 млн. мусульман, встречается и цифра 20 млн.1

     Для всех вышеперечисленных стран и  народов, так называемого мусульманского мира, ислам является не только религиозным  предпочтением вероисповедания, но и своеобразной правовой системой, именуемой мусульманским правом.

     Сущность  мусульманского права неразрывно связана  с понятием шариата (от арабского  «шараа» – направлять, издавать законы) как систематизированного первоисточника мусульманских законов, освещающего как светские, так и религиозные проблемы. Именно поэтому отождествление мусульманского права с шариатом, охватывающим более широкий круг вопросов, ошибочно.

     В основе мусульманского права лежит  четыре источника:

     1)Священная книга Коран, состоящая из высказываний Аллаха, обращенных к последнему из его пророков и посланцев Магомету;

     2)Сунна – сборник традиционных правил, касающихся действий и высказываний Магомета, воспроизведенный целым рядом посредников;

     3)Иджма – конкретизированные положения Корана, изложенные крупными учеными–мусульманистами;

     4)Кияс – рассуждения по аналогии о тех явлениях жизни мусульман, которые не охватываются предыдущими источниками мусульманского права.

     Совсем  до недавнего времени, в мусульманских  странах существовало неразрывное  единство религиозных и правовых норм, основанных на законах шариата, регулирующего все сферы жизни  общества и государства.

     На  данный момент, ни в одном государстве  исламского мира мусульманское право  не является единственным действующим  правом. Однако, не смотря на стремительную  модернизацию по европейским образцам гражданского, особенно коммерческого, а также уголовного права, которое  хотя и неравномерно, но неуклонно  охватывало разные страны Востока со второй половины XIX века2, брачно–семейное право мусульман и по сей день в большинстве стран остается «бастионом шариата». Исключение составляет, пожалуй, лишь Турция, где в 20–е годы после отмены халифата мусульманское право во всех отраслях было заменено законодательством буржуазного типа западноевропейской правовой модели.

     Правовая  база мусульманского брака, базируется на Коране и Сунне – основополагающих источниках права. Именно эти источники  регулируют семейные и наследственные отношения, взаимные обязанности супругов, родителей и детей, других родственников.

     В  отличие от  стран Запада и Северной Америки, где в основе норм, регламентирующих вопросы заключения брака, лежит моногамия, во многих мусульманских странах большое распространении имеют полигамные браки3.

     В этих странах государственная регистрация  брака существует, но не является обязательной. Наличие же  брака, зарегистрированного в государственном учреждении, не является препятствием для бракосочетания в мечети.

     Мусульманин вправе заключить брак с любой  женщиной, кроме атеистки. Неограниченная власть мужа в семье  дает ему право и возможность обратить жену в свою веру. Женщине–мусульманке  запрещается вступать в брак с иностранцем иной веры. В некоторых странах за такое  нарушение грозит тюремное заключение.

     В шариате самым главным в семейных отношениях является продолжение рода, действует строгий запрет добрачных  отношений и за нарушение запрета  предусмотрено наказание.

     В шариатских законах существуют постоянные и временные запреты на брак. Одним  из постоянных является запрет, который  существует в большинстве стран  мира – мужчине нельзя вступать в семейные отношения с женщинами, которые состоят с ним в  кровном родстве. Специфика этого  запрета в том, что он распространяется и на родственников, появившихся  благодаря супруге (на брак с сестрой  жены, ее тетками как по отцовской, так и по материнской линии и действует до тех пор, пока брак не распадется – а это уже временный запрет). Интересным является запрет, связанный с кормлением грудью. Шариатский закон приравнивает ребенка, вскормленного кормилицей, к ее собственным детям. В этом случае ребенок становится сыном или дочерью кормилицы и братом или сестрой всех ее детей, независимо от того, появились они на свет до или после кормления. Дети мужа кормилицы также становятся братьями и сестрами этого ребенка. Шариат запрещает женщине выходить замуж после смерти мужа в течение 4 месяцев и 10 дней, устанавливая тем самым еще один временный запрет. И, наконец, поскольку законы шариата возлагают всю материальную ответственность за содержание семьи исключительно на плечи мужчины, то в отсутствие возможности достойно содержать семью мужчине не рекомендуется вступать в брак.

     Вопреки распространенному заблуждению  о том, что по шариату выдают замуж  без согласия невесты, такой порядок  предусмотрен только в одном случае: этим правом наделяются отец и дед  невесты, которые могут выдать замуж  девушку против ее воли, но за равного ей.

     Вообще, что касается равенства жениха и  невесты, шариатский закон уделяет  ему особое внимание. Равенство должно соблюдаться в нескольких аспектах – в целомудрии (непорочности), происхождении, наличии или отсутствии физических изъянов. Но есть одно интересное исключение – «Если юноша – носитель знаний, то ему подходит любая девушка». Здесь мы сталкиваемся с характерным  для исламского мира уважением к  авторитету человека ученого, которому дозволено то, что для других находится  под запретом.

     Общую тональность взаимоотношений в  мусульманской семье можно выразить двумя фразами: «Муж не должен забывать о том, что у жены есть права. Жена не должна забывать, что у нее  есть обязанности по отношению к  мужу».

     Семья по исламу подобна государству, в  котором законами шариата предусмотрен один хозяин – муж, который несет  бремя ответственности за всех своих  близких. Говоря проще, мужчина должен достойно содержать семью, в том  числе и жену. Кстати, шариат запрещает  содержать жену на средства, полученные от продажи спиртного, наркотиков, от дачи денег под проценты, а также  на доходы от азартных игр и взяток.  

 

     2. Порядок заключения брака по шариату 

     В мусульманском законодательстве брак представляет собой самостоятельный  гражданско–правовой договор, по созданию семьи с последующим возникновением прав и обязанностей супругов. Договор брака считается действительным и без соблюдения религиозных обрядов, хотя их проведение и считается желательным.

     Требование, предъявляемое европейским правом к личному присутствию супругов при заключении брака, не известно в  мусульманском праве, поскольку  брак здесь рассматривается как  разновидность гражданско–правового договора, который может быть заключен не только стороной лично, но и по поручению. Требования, предъявляемые к  представителю (вакилю) сводятся к следующему: он должен быть совершеннолетним, психически здоровым и не должен быть грешником.

     Помимо  этого в мусульманском праве  имеется институт помолвки. Институт помолвки направлен на то, чтобы  будущие супруги могли лучше  узнать друг друга, поскольку мужчины  и женщины, не находящиеся в близкой  степени родства, не имеют права  встречаться  друг с другом, наличие же помолвки данное ограничение снимает.

     Процедура заключения брака по мусульманскому браку весьма упрощена и не требуется  какой–либо регистрации. Для признания  брака действительным необходимо соблюдение процедуры, которая состоит из предложения  о заключении брака и  принятия этого предложения в то же время и в том месте непосредственно за предложением. Договор брака  должен соответствовать предъявляемым условиям. В мусульманском праве, помимо условий о добровольном согласии брачующихся, при заключении брака также необходимо участие попечителя невесты (вали)4, давшего согласие на вступление в брак, и двух свидетелей. Относительно женщин, состоявших ранее в браке, необходимо после предыдущего брака истечение срока ‘идда, равного 4 месяцам и 10 дням.

     Мусульманским правом предусматривает возможность  заключения брака под условием.  Так, в частности, муж или жена могут сказать при заключении брака: «Я беру ее в жены, если она имеет хороший характер» и т.п.,  если в последующем окажется, что супруга, не соответствует данному условию, у мужа (жены) будет выбор между аннулированием брака и признания его действительным.

     При заключении брака также могут  быть поставлены иные условия, которые  могут накладывать на одного из супругов обязанности или наделять его  правами, прямо не предусмотренными шариатом. В случае принятия данных условий другой стороной, они становятся для нее обязательными. Так жена может при заключении договора поставить  условием невозможность заключения мужем второго брака без ее согласия и т.п.

     Мусульманское право признает брак между мусульманами, заключенный в соответствии с  требованиями, предъявляемым шариатом, а также и брак между не мусульманами. Несмотря на то, что брак между немусульманами может быть заключен не по шариату, а по их религиозным или гражданским нормам, он может быть признан мусульманским правом действительным, если при заключении брачного договора были соблюдены условия (добровольность вступления в брак, отсутствие близкородственных отношений, наличие свидетелей и т.п.) и процедура для заключения брака, предъявляемые шариатом. В таком случае все споры, вытекающие из указанного брака, могут рассматриваться в шариатском суде. Споры, вытекающие из  брака между немусульманами, не соответствующего условиям, предъявляемым к нему мусульманским правом, не могут рассматриваться шариатским судом. Такие споры могут быть рассмотрены в судах, созданных приверженцами той конфессии, к которой принадлежат супруги. Брачное сожительство без заключения брака в какой–либо форме, признается мусульманским правом уголовным преступлением.

3. Права и обязанности  супругов по мусульманскому праву 

     Права и обязанности супругов в мусульманском  праве следует разделить на два  аспекта: имущественный и личный.

     Рассмотрим  имущественную сторону шариатского  брака. Мусульманское право предусматривает  только режим раздельной собственности  супругов. Материальное обеспечение  семьи по шариату полностью возложено  на мужа. Он обязан из своих доходов  приобретать питание, одежду, имущество, необходимое для ведения домашнего  хозяйства,  обеспечить жену жильем. С жены сняты все обязанности по материальному содержанию семьи, она вправе распоряжаться получаемыми ею доходами по своему усмотрению, не неся расходов по приобретению даже для себя и своих детей одежды и продуктов питания.

     В мусульманском праве обязанность  по содержанию (нафака) семьи возлагается исключительно на мужа. Муж обязан содержать как детей, так и жену, а также ее прислугу, если она ее имела до заключения брака. Размер нафака определяется достатком мужа. При наличии нескольких жен муж обязан соблюдать равенство между женами, в предоставляемом им содержании. В случае если муж не в состоянии соблюдать равенство между женами, то ему запрещено заключать второй договор брака, что основывается на следующем аяте Корана: «A если боитесь, что не будете справедливы, то – на одной». Жена вправе требовать выплаты ей содержания мужем, в том числе в судебном порядке, даже если она имеет собственный заработок. Если муж не в состоянии материально обеспечить жену, она может обратиться в суд с требованием расторжения брака.

     Личные  и неимущественные права и  обязанности супругов в шариате  очень своеобразны. Жена и муж  наделяются мусульманским правом различными статусами. Каждый из этих двух субъектов  семейных отношений наделен специфичным  кругом прав и обязанностей, который  не совпадают друг с другом.

     В соответствии с мусульманским правом изменение семейного статуса  ведет к изменению правового  статуса личности, изменению совокупности прав и обязанностей, которыми наделена данная личность. Такое изменение  касается, прежде всего, женщины, которая  при вступлении в брак попадает под  опеку мужа, и не имеет права  без разрешения мужа работать и также  менять место жительства. Притом, что  мужчина, в общем, наделен правом запретить жене работать, он все же обязан дать ей такое разрешение, в случае если в обществе существует нехватка рабочей силы в тех областях, где шариат допускает применение женского труда. При переезде мужа на другое место жительства жена должна следовать за ним, для того, чтобы не допустить распад семьи и ухудшение отношений между супругами. Такая обязанность с нее снимается, если переезд опасен для ее жизни или здоровья, либо она по состоянию здоровья не может проживать вместе с мужем на новом месте жительства.

     Основными обязанностями жены в семейной жизни  являются подчинение мужу. По шариату самой лучшей женой считается та, «которая радует мужа, когда он смотрит на нее, повинуется ему, когда он что–нибудь велит ей, и не противоречит мужчине, если ему что–то не нравится в ней самой или в том, что касается его имущества». Муж имеет право, в случае если жена не выполняет его законных требований, наказать ее.

     Основными обязанностями мужа являются обхождение с женой по справедливости, уважение её чувств, проявление заботы и уважения. Он обязан следить за своей внешностью и поведением, чтобы нравиться  жене.

     Неимущественные отношения супругов по мусульманскому праву регулируются на основе более  высокого положения супруга,  и обязанности жены подчиняться мужу, если его требования носят законный характер.  По шариату мужчина,  принимая на себя ответственность за домашнее хозяйство,  средства к жизни, благополучие детей и заботу о них, заслуживает авторитета главы семьи, так как его сила стойкость и выносливость делают его более подходящим, нежели женщина, чтобы нести тяжкое бремя охраны семьи от разрушения и беспорядка.

     Поскольку мусульмане не имеют фамилий в  их европейском понимании, вопрос о  фамилиях мусульманским правом никак не регулируется. 

     4. Порядок расторжения брака по шариату 

     Развод  по Шариату очень легкий для мужа и трудный для жены. Вообще же, развод обставлен сложной казуистикой  при учете многих условий, хотя сам  момент его сведен до минимума простоты. Достаточно мужу трижды произнести: «Ты мне не жена» (или: «Ты отлучена», «Ты отрезана», «Ты запретна», «Поводья брошены на твою собственную шею», «Соединись со своим родом», «Ты лишена», «Ищи товарища», «Твоя спина, как спина моей матери» и другие) и брак считается расторгнутым. У мужа могут не спросить причин развода, жена же, желающая развода, ограничена в своих доводах. Так, деспотизм мужа, его личная свобода, оскорбления, побои и тому подобное не являются основанием для заявления жены о расторжении брака. Она может заявить в случаях импотенции мужа, долгого отсутствия известий о его жизни и смерти, умалишенности и других сугубо веских основаниях. Но при других причинах, скажем, она разлюбила мужа, ей понравился другой, ей претит определенный мужем семейный уклад, физическая близость с мужем является для нее пыткой – она не должна претендовать на развод. В противном случае, женщина подвергнется осуждению общественным мнением, которое в мусульманской среде имеет большую силу.

     После развода мужчина сразу же может  жениться, женщина же – только по истечении определенного срока (ар. идда), дабы определить возможную беременность (этот срок устанавливается по–разному – от 4 до 20 недель).

     Мусульманским правом предусмотрено два способа  прекращения брака. Первый из них  – собственно развод (талак), право на который имеет только муж. Если формула развода (талак) была произнесена 9 раз, то брак считается невосстановимым. Но после троекратного произнесения талака супруги могут воссоединиться при условии, что жена вступит в новый брак и тут же разведется.

     Второй (фисх) – аннулирования брака судьей (по заявлению жены либо других лиц), при наличии соответствующих условий. Аннулирование брака может проводиться судьей в следующих случаях: прекращение брака ввиду неспособности мужа материально обеспечить жену или выплатить ей михр, прекращение брака в связи с подтвержденным обвинением жены в прелюбодеянии, прекращение брака в связи с обнаружением сокрытых при вступлении в брак физических недостатков и психического заболевания у одного из супругов, прекращение брака в связи с вероотступничеством одного или обоих супругов.

     После расторжения брака обязанность  содержать детей возлагается  на того из родителей, с кем после  развода они остаются (на практике, дети чаще всего остаются с отцом).

 

     Заключение 

     С древних времен брак, как союз мужчины  и женщины, есть специфическая форма  человеческих отношений, необходимая  для реализации естественной потребности  в продолжении рода, как правило, основанная на личных чувствах и субъективных предпочтениях, и создаваемая с целью формирования семьи. 

     Для большинства людей, населяющих нашу планету, именно семья, находясь наряду с общественными отношениями  и вопросами карьеры, имеет основополагающий характер и занимает главное место  в индивидуальном внутреннем мире человека.

     В современном мире брак пользуется охраной и покровительством закона только при заключении его с соблюдением установленных правом условий и форм, предполагающих наличие личных и имущественных прав и обязанностей супругов (как в отношении друг друга, так и по отношению к детям). Брачно-семейные отношения присущи любому государству, их законодательное регулирование осуществляется на базе общепризнанных принципов мирового права, заключенных в международных правовых актах5.

     В то же время законодательство разных стран, касающееся брачно-семейных отношений, несмотря на их всеобъемлющий  характер, не имеет единообразного правового  регулирования. Это объясняется тем, что на праве любого государства, как правило, отражается его национальный колорит с присущими ему традициями и обычаями, специфика социальных, культурных и политических взглядов, заметно влияет уровень экономического развития страны, а также исторически сложившееся соотношение светских норм и религиозных предписаний. На практике такое большое разнообразие материально-правовых норм семейного права различных государств порождает возникновение коллизий при решении различных вопросов, касающихся правоотношений с иностранным элементом, и делает наиболее затруднительной унификацию международного законодательства в сфере брачно-семейных отношений. Именно поэтому вопросы, касающиеся брачно-семейных отношений, занимают особое место в доктрине и практике международного частного права.

 

Список  использованной литературы 

   
  1. Гаагская  конвенция от 14 марта 1978 г. «О заключении и признании действительности браков»// Международное частное право: Сб. документов. М., 1997. – С. 699 – 707.
  2. Ахмад Сакр Ислам о браке и семейной жизни. – М.: Диля, 2006. – 52 с.
  3. Барковская Е.В. Семейное право и законодательство на мусульманском Востоке / Е.В. Барковская – [Электронные ресурс: Портал Рособразования] режим доступа: edu.ru
  4. Вахба аз-Зухейли Мусульманская семья в современном мире (перевод с арабского). – М., 2009. – 504с.
  5. Комментарий к Конвенции о защите прав человека и основных свобод и практике её применения / В.А. Туманов, Л.М. Энтин. – М.: Норма, 2002.
  6. Косарев А.И. История государства и права зарубежных стран. 2-е изд. – М.: Юриспруденция, 2007. – 376 с.
  7. Международное частное право: практикум. /Под ред. Ерпылева Н.Ю., Гетьман-Павлова И.В. – М., 2007.
  8. Рассказов Л.П., Кангезов М.Р. Мусульманское право как разновидность религиозного права / Л.П. Рассказов М.Р. Кангезов // Общество и право. – 2010. – №01 (28). – Научно-практический журнал. – Краснодар: Краснодарский университет МВД России. – 2010. – 308 с.
  9. Семейное право: учебник для студентов вузов / Под ред. Алексий П.В., Петров И.В. 3-е издание. – М., Юнти-Дана, Закон и право, 2008.
  10. Современное семейное право Российской Федерации и шариат: учебник / Под ред. Манукян Ю.К. – Ростов н/Д, 2003.
  11. Сюкияйнен Л.Р. Мусульманское право: вопросы теории и практики. – М.: наука, 1986. – 255 с.
  12. Чепурнова Н.М., Серегин А.В. История государства и права зарубежных стран. – М.: ЕАОИ, 2007. – 198 с.
Семья и брак в мусульманском праве