Символика птиц в системе мифологических представлений

Северо-Западный институт печати

Санкт-Петербургского университета технологии и дизайна

Символика птиц в системе мифологических представлений

Санкт-Петербург

2004

Содержание

Введение  стр. 3

Глава 1. Общая характеристика символики птиц стр. 4

Глава 2. Значение образов некоторых  птиц  стр. 10

2.1. Ворон стр. 10

2.2. Орёл стр. 11

2.3. Петух стр. 12

2.4. Голубь стр. 13

2.5. Аист, журавль. стр. 13

Глава 3. Отражение мифологических представлений 
о птицах в русской рок-поэзии  стр. 15

Заключение стр. 20

Список литературы стр. 21

Введение

Цель этой работы – рассмотреть  символические значения птиц в мифологических представлениях и проследить, как  эти значения выражены в современной  культуре. Основные источники - это  книги «Поэтические представления славян о природе» А.Н. Афанасьева¹ и «Символика животных в славянской народной традиции» А.В. Гуры². Эти работы позволяют составить общую характеристику символических значений птиц, выделить основные мотивы символики. Кроме этих исследований, для изучения символики птиц  использовались словари символов,  словари и энциклопедии славянской мифологии.

Вторая часть работы – это  попытка проследить отражение и  влияние мифологической символики  птиц в современной культуре, а  именно – в рок-поэзии. Рок-поэзия часто обращается к фольклорным мотивам и мифологическим сюжетам, к культурным корням. Так символы древней культуры проявляются и отражаются в современности, приобретая новые контексты, выступая в новых  значениях, вступая во взаимодействие с реалиями сегодняшнего дня. Как это происходит, мы попытаемся рассмотреть на примере нескольких стихотворений/текстов песен А.Башлачёва, К.Кинчева Ю.Шевчука.

Рок-поэзия ещё мало изучена, но в  сборнике трудов Тверского государственного университета «Русская рок-поэзия: текст и контекст», есть комментированный указатель О.Э. Никитиной «Образы птиц в рок-поэзии Бориса Гребенщикова»³, составленный на материале мифологических представлений о птицах. В статье этого указателя сначала приводятся символические значения той или иной птицы, актуализированные в творчестве Б.Г., а потом приводятся примеры из песен, подтверждающие  указанные значения.

В данной работе по книгам А.В. Гуры, А.Н. Афанасьева и др. рассматривается  общая характеристика символики  птиц (основные признаки и значения и образы, которые птицы олицетворяют в мифологии), символика некоторых конкретных видов (ворон, аист (журавль), петух, орёл и др.).  И на основе этих сведений выделяются мотивы, актуализированные в рок-поэзии.

Глава 1. Общая характеристика символики птиц

Птиц выделяют в особую группу на основании двух отличительных признаков: сферы обитания (локуса) – небо, воздух, и вида (модуса) передвижения – «летать». Часть птиц обладает как дополнительным одним из отличительных признаков  рыб – «плавать». Таким образом, птицы – это летающие в воздухе существа, они представлены в народной культуре как собирательно (в однородном или разнородном множестве), так и индивидуально (единично). Многим птицам, например, аисту, кукушке, ворону, ястребу, присуще разнообразие функций и символических значений. Наряду с этим  большое количество птиц почти не находит отражения в мифологических представлениях, и роль их ограничивается в основном фольклорными текстами. Можно выделить несколько характеристик, функций и метафорических полей, которые присущи символу птицы. 

1.1. Чистые и нечистые птицы.  У птиц отчётливо выделяется  оппозиция чистый (святой, добрый) – нечистый (дьявольский, злой)⁴. Это разделение – одно из самых важных для определения символики птиц, оно охватывает бóльшую часть всех птиц  и в основном совпадает с противопоставлением безвредный – хищный.  К нечистым относятся различные птицы, главным образом хищные и вредоносные: все вóроны, сорока, коршун, ястреб и ночные хищники (сова, сыч, филин) и др. Нечистым птицам народные представления приписывали хтонические признаки (см.  п. 1.5).

К чистым причисляют голубя, ласточку, жаворонка, клеста, аиста журавля, лебедя, отчасти дрозда и чайку. Наносить вред чистым птицам считалось большим  грехом. Разорившего гнездо такой птицы, ранившего или убившего её ждало несчастье, например, пожар (о связи птиц с огнём см. п. 1.9.1). 

Однако это противопоставление, - отмечает А.В. Гура, - совсем не сказывается, например, на символике перепёлки, сокола, куропатки и др. Некоторые птицы (например, орёл, дятел, щегол, скворец, синица, гусь) вовлекаются в это противопоставление спорадически, в отдельных локальных традициях. Например, в русских сказках сокол может  проявляться как чистая птица, воплощение волшебного жениха, а может фигурировать как вариант змея или Кощея Бессмертного (злого, нечистого персонажа), похитителя невесты⁵.

1.2. Мужская и женская символика.  Часто в мифологических представлениях  птицы разделяются на мужские и женские персонажи. Например, сокол олицетворяет смелого мужчину⁶. Волшебный жених может превращаться в птицу. У китайцев небесный петух является предком Ян, мужского начала вселенной⁷. Чаще всего образы птиц означают персонажа-женщину: считается, что кукушка – это безутешная вдова или невеста, у которой убили жениха. Женской символикой наделяют чайку: в одной северорусской легенде чайкой становится дочь, проклятая отцом. В сказках лебедь – воплощение невесты (а в христианской традиции лебедь – это символ Девы Марии); можно здесь упомянуть и чудесных райских птиц с головами женщин: Алконоста и Сирина⁸.

1.3. Птицы соотносятся с верхней пространственной средой, они обитают на  ветвях и верхушке мирового древа. С этими представлениями К.Леви-Стросс в работе «Тотемизм сегодня» связывает то, что в племени нуэр близнецов называют «одним человеком» и «птицами»: близнецы – проявление божественных сил,  "божественные дети", и, поскольку небо - божественное местопребывание, о них можно также сказать "люди сверху". Они противопоставляются обычным людям ("людям снизу"). Близнецы уподоблены птицам, поскольку птицы тоже - "сверху". Но относительно птиц люди – ниже, поэтому, будучи «выше» людей, близнецы относительно птиц «снизу». Но такое же различение применимо и к птицам, поскольку некоторые виды летают ниже и не так хорошо, как другие. По представлениям этого племени птицы родственны богу и имеют три уровня «иерархии»: «дети бога» (высший уровень), «племянники бога» и «дети благородных» (низший уровень). Являясь низшими среди птиц, близнецы выражают в представлениях племени связь между людьми, птицами и богом⁹. 

1.4. Птицы и гады. Птицы как  обитатели верхней пространственной сферы противостоят гадам как обитателям нижнего мира. По африканским легендам, птица, воплощение жизненной силы,  борется со змеёй, символизирующей смерть и разрушение. В Китае один из стилей единоборства У-Шу называется «схватка журавля и змеи»¹⁰.

Немало фактов из народных представлений  свидетельствуют о близости птиц и гадов. По поверьям, ласточки и лягушки (или жаворонки, воробьи и мыши) способны превращаться друг в друга; встречаются представления о летающих гадах – змее и черепахе, некоторые птицы прячутся зимой в землю. Словарь-справочник славянской мифологии рассматривает птиц и змей в одном разделе «Огненные змеи и птицы». Во вступлении к разделу такое объединение объяснено тем, что и змеи, и птицы – это мифические представители бурь и гроз¹¹.

1.5. Хтонизм птиц. Некоторым птицам (чёрные вóроны, ночные совы и  др.) присущ хтонизм – признак, характерный в первую очередь гадам. Хтонизм воронов проявляется в их связи с подземным миром: считается, что вороны знают, где спрятаны подземные сокровища¹². По поверьям славян, вóроны связаны с адом: эти птицы – души умерших грешников или воплощение сатаны¹³. Совы тоже считаются хранителями подземных богатств и их происхождение связывают с чёртом¹⁴.

1.6. Птицы тесно связаны с календарным циклом, которому подчинена хозяйственная деятельность человека. Это связано с периодической сезонной сменой места обитания птиц. Своим прилётом они возвещают приход весны, а отлёт тех или иных птиц связывается с наступлением осени. В славянской мифологии считается, что на зиму птицы улетают в «Вырей» - земной рай, тёплые страны.  Некоторые птицы, например, ласточка, на зиму умирают и рождаются весной. Поведение птиц, связанное с сезонными перелётами – один из факторов, организующих структуру народного календаря, и не случайно птицы часто фигурируют в обрядах, связанных с календарным циклом. По поведению птиц предсказывали погоду (это соотносится с функцией птицы – вестник и метафорой птицы - стихии, см. п. 1.8, 1.9).  

1.7. Метафора птица – душа. Птицы  часто выступают в народных  представлениях как образы душ. Например, есть быличка о том, как ходячий покойник доставал изо рта у спящих людей их душу – белую блестящую  птичку¹⁵. Воплощением души часто был голубь (в Смоленской губ. верят, что душа из человека вылетает сизым голубем). Есть поверья, что вороны и другие нечистые птицы -  это воплощение душ грешников; в христианской традиции с ласточкой связаны души  грешников, обращающиеся к молитве¹⁶. Некоторые исследователи считают, что образ христианских ангелов исходит из соотнесения птиц с человеческой душой¹⁷. Однако А.Н. Афанасьев связывает образ ангелов с представлениями о стихиях: стихии язычники представляли птицами (см. п. 1.9.).

1.8. Функция птицы – вестник.  Хищные птицы предвещали войны,  беды, смерть, пожары. Это значение  А.Н. Афанасьев считает следствием  того, что хищных птиц считали  символами гроз, т.е. небесных  битв, считали птиц хранителями  небесного огня (молний). Птицы считались вестниками богов: в «Илиаде», Зевс посылал своих орлов в знак того исхода, который должна была иметь грядущая битва. Два вещих ворона были посланниками скандинавского бога Одина, они собирали известия о свершившихся в мире событиях. Один – бог-громовержец, «отец побед». По указанию Эдды, стая воронов, следовавшая за войском, сулила победу. Однако другие памятники, например, «Слово о полку Игореве», соединяют ворона с предвестием военной неудачи¹⁸. Зловещий характер ворона связывали с цветом его перьев. Легенды о Великом потопе у разных народов упоминают ворона, которого Ной выпустил из ковчега, чтобы узнать, спала ли вода. Ворон не вернулся, и за это Господь наказал его – сделал из белого, каким, по легенде ворон был изначально, чёрным. Выпущенный после ворона голубь (чистая птица, добрый вестник) вернулся с зелёной ветвью в клюве¹⁹. В христианстве в образе голубя изображается Святой Дух в качестве вестника Бога-Отца.

1.9. Метафора птицы – стихии. Это метафорическое поле одно  из самых широких и интересных. Все индоевропейские народы мифически олицетворяют в образах птиц явления природы. А.Н. Афанасьев связывает это олицетворение  понятием о быстроте²⁰.  Афанасьев пишет, что предания арийских народов единогласно свидетельствуют: птица принималась некогда за общепонятный поэтический образ облака (грозовой тучи), молний, огня, солнечного света, ветров. Этим стихиям были приписаны свойства птиц, особенно тех, «которые поражали наблюдающий ум человека быстротой своего полёта и силою удара»²¹, а с птицами были соединены мифические представления, заимствованные от явлений природы. Более того, фантазия создала баснословных птиц, олицетворявших небесные грозы и бури.

1.9.1. Птицы – вестники непогоды (метафора тучи, облака, ветра, молнии). Хищные птицы (соколы, вороны и др.) считались вестниками богов-громвержцев. Греки и римляне считали орла носителем молний Зевса. Олицетворением тучи со сверкающими молниями считалась сова (как тёмная, ночная птица со сверкающими глазами). Вихри, бури, ветры олицетворялись орлом. В народе существовало множество примет, по которым крик птиц соотносится с непогодой. По многим мифологическим представлениям снег – это перья белых птиц («на небе гусей щиплют), так выражалась связь птиц со снежной тучей²². В нордической традиции считалось, что ветер рождается взмахами крыльев мифической птицы²³.

Баснословные птицы Стратим  и Алконост откладывают свои яйца в море. Алконост усмиряет морскую  стихию на время, когда высиживает яйца, а Стратим, наоборот, связан с морскими бурями («Стратим всем потопам мати»)²⁴.

1.9.2. Огонь. По древнеарийскому  мифу, огонь был низведён на  землю в виде падающей с  неба молнии. Народная фантазия  этот миф связала с различными  птицами, в образе которых олицетворялась  летучая молния. Индусы верили, что  искры небесного пламени принесены соколом, немцы и славяне связывали огонь с аистом и дятлом. Отсюда, вероятно, пошло поверье, что обиженный человеком аист приносит пожар. Красный цвет перьев петуха тоже ассоциировался в народных представлениях с огнём²⁵.

1.9.4. Солнечный свет. Поэтическое выражение света в образе птиц тоже связано с быстротой: быстрый, как свет. Отсюда и выражение Свет ясен-сокол. Связь солнца с птицей прослеживается у множества народов: у китайцев существует небесный петух («птица рассвета»), поющий три раза в день: когда восходит солнце, когда оно в зените, когда оно заходит²⁶. Индусы ведаической эпохи олицетворяли солнце в образе сокола. Славяне – в образе белого лебедя.

Этот, безусловно, не исчерпывающий  список значений и функций птиц, позволяет проследить основные направления мифологических и народных представлений о птицах. Определяющими характеристиками можно считать чистоту/нечистоту, связь со стихиями (огнём, грозой, светом и др.), связь с верхним уровнем Древа Жизни и богами, функции вестника.

Глава 2. Характеристики некоторых птиц

2.1. Ворон. Эту птицу в славянской мифологии и в славянских народных представлениях относят к нечистым и зловещим, она противопоставляется чистым птицам, в особенности голубю. Ворон считается вещей птицей, он живёт сто или триста лет и владеет тайнами: предсказывает смерть, нападение врагов. В былинах даёт советы героям, в сказках указывает зарытый клад. Ворон – это символ греха с одной стороны и мудрости с другой²⁷.

Эту птицу народные представления связывают с дьяволом. Считается, что вороны чёрные из-за того, что их создал дьявол, что чёрт может принимать образ ворона или вороны. Души злых людей, колдунов представляют в виде чёрных воронов и ворон.

Воронов считают посредниками между мирами живых и мёртвых, что отражено в сказках, в славянской и скандинавской мифологии²⁸, по другим представлениям – вороны вестники смерти или поражения в войне.

Знания о подземных силах, связь  с царством мёртвых и дьяволом позволяют наделять ворона хтоническими свойствами. Древние арабские свидетельства сохранили изображение славянского идола, извлекающего останки из могил, под левой ногой у него изображены вороны, под правой – муравьи²⁹.

Многие сказки показывают связь  между вороном и волком. Причина  этой связи, вероятно, в общих для волков и воронов качествах: хищность, кровожадность, разбой, связь с тёмными силами. Согласно польской легенде, вороны и галки произошли из щепок, когда дьявол создавал волка, вытесывая его из дерева³⁰.

В христианстве ворон символизирует твёрдого в вере человека. Супружеская верность воронов символизирует брак Христа и Церкви³¹.

2.2. Орёл. Южные славяне наделяли орла медиаторскими функциями: считали, что он осуществляет связь между верхним и нижним миром, свободно взлетает на небеса и проникает в преисподнюю. То есть ему присущи свойства как чистых, так и нечистых птиц³². С одной стороны – это особо почитаемая божья птица, с другой стороны его наделяют свойствами, характерными  коршуну и ястребу (хищничество, питание падалью). Как коршун и ястреб, для орла есть ограничения в питье воды. В период безлунья вода превращается для него в кровь в наказание за то, что не исполнил веление Бога – не выкопал источник.  По некоторым версиям, орёл выполнил поручение, но его оклеветала лиса или сорока³³.

Орёл – общепринятый царь птиц и владыка небес. Он символизирует  божественность, храбрость, величие  и власть. В античной мифологии  орёл считался посланником Зевса, у  славян - Перуна. Считается, что повелевает небесными силами, является предводителем градовых туч. С тучами и грозой орла связывает быстрота и стремительность его полёта. Также есть поверья, что орёл может отвести грозу, чтобы спасти урожай.

Орлу в мифологических представлениях приписывается долголетие. Он живёт  дольше всех птиц и обладает способностью омоложения. Когда наступает старость, Орёл улетает на край света, купается в озере живой воды, и к нему возвращается молодость. По другим версиям он купается в Иордане или каждые десять лет поднимается к солнцу, потом падает и трижды окунается в море. Способность омоложения связывает орла с мифической птицей Фениксом³⁴. Это свойство повлияло ещё и на то, что орёл стал символизировать в христианстве Воскресение и Вознесение Христа, Крещение (как переход к новой жизни). С обозначением Вознесения связывают высказывание Аристотеля о том, что орёл может прямо смотреть на восходящее солнце³⁵.

В системе символов, связанных с  небом и солнцем орёл используется очень широко: в египетский иероглифике  буква А, означающая начало, солнечное  тепло дня была представлена орлом. В древней Сирии орёл с человеческим лицом символизировал поклонение солнцу, у   египтян и греков символ орла был посвящен солнцу.

В аллегорических сюжетах орёл является атрибутом Гордыни, одного из семи смертных грехов, и одного из пяти чувств – зрения. Из четырёх добродетелей орёл знаменует правосудие. В символе орла реализуется противопоставление птиц гадам: орёл со змеёй в клюве символизирует победу Христа над Сатаной³⁶.

2.3. Петух. В народных верованиях славян Петух – это вещая птица, способная противостоять нечистой силе и в тоже время наделяемая демоническими свойствами.  Он символизирует плодородие, является одним из атрибутов свадебного обряда. Петуха наделяют свойствами опекуна хозяйства, его называли «хозяином»; считалось, что без него не будет водиться скот.

Южные славяне предпочитали заводить петухов чёрного цвета («белый петух  – черный хозяин»), западные и восточные  славяне,  наоборот, белого: считали, что он приносит в дом счастье, считали, что в доме, где чёрный петух, часто ссорятся супруги. Красный петух связан в народе с представлениями о пожаре: если петух умрёт, если кричит и бьётся в окно – будет пожар.

Петуха также считали вестником дня, связывали с солнечным светом (в п. 1.9.4. говорилось о представлениях китайцев о небесном петухе). Своим криком петух возвещал наступление дня. Считалось, что после того, как прокричит петух, можно не бояться нечистой силы, он отгоняет её своим пением. Однако всем славянам известно поверье о петухах, поющих не вовремя. Они поют, когда кто-то родился или умер, предсказывают смерть, заманивают на улицу, чтобы причинить зло человеку. Крик петуха в полдень или на вечерней заре сулит перемену погоды или предрекает смерть, также неурочное петушиное пение предвещает получение новостей.

С петухами связаны демонические представления: украинцы считают, что есть демонический петух-царёк, который начинает петь ещё в яйце, становится  самым сильным в округе, первым поёт в полночь. В Сербии верят, что такой петух, когда приближается гроза, оставляет своё тело и идёт бороться с халами – душами самоубийц, которые водят тучи³⁷.

2.4. Голубь. Это чистая, святая, божья птица (подобно ласточке, жаворонку, соловью, аисту и др.). Как воплощение добра и кротости он противостоит хищным, чёрным птицам и нечистым животным.

Представление о голубе как о  святой птице восходит к христианской традиции: в виде голубя Святой Дух  сошёл с небес во время крещения Иисуса (Мф 3; Лк 3, 22; Ин 1, 32). Легенды о голубе отражают библейские мотивы: он участвует в сотворении мира (до отделения воды от земли «Бог был голубем»), он возвестил Ною во время потопа о том, что вода спала³⁸.  С легендой о голубе во время Великого Потопа связано то, что голубь с зелёной ветвью в клюве символизирует мир.

С голубем связывают абсолютную чистоту души, он символизирует христиан, покорно терпящих гонения. Красный  голубь символизирует Иоанна Крестителя и Иисуса Христа, искупающего грехи человечества³⁹.

Время по явления перелётного голубя было приурочено к восьмой  неделе после Рождества, крик дикого голубя весной связывали с началом сева.

С чистотой голубя связан запрет убивать  этих птиц, причинять им вред, употреблять  в пищу. Нарушение этих запретов считается грехом и влечёт за собой наказания: смерть  детей, запустение дома, неблагополучие скота.

Голубю соответствует любовно-брачная  символика: голубь и голубка олицетворяли влюблённых, они выступали в образах  жениха и невесты в народных  песнях⁴⁰.

2.5. Журавль, аист. Эти птицы, которых тоже  считают чистыми, наделяются обычно одними и теми же свойствами. Они особо почитаемы в народе.  Аисты и журавли выступают в роли охранителей и очистителей земли от гадов, змей, жаб, насекомых и нечистой силы.

Легенда связывает происхождение  аиста с человеком: Бог дал  человеку мешок с гадами и велел  выбросить в море. Человек из любопытства  развязал мешок, и гады расползлись  по земле. За это Бог превратил  человека в аиста, чтобы он очищал землю от гадов. Аистов часто называют человеческими именами: Иван, Василь, Яша, Адам. Болгары считают, что аист каждый год совершает паломничество в Святую  Землю. В Польше считают, что на зиму аисты улетают за море, где обращаются в людей.

Считается, что аисты приносят детей. Это поверье особенно распространено у западных славян. А.В. Гура считает, что представления об отношении аистов к деторождению связаны с фаллической символикой его клюва.

Если аист поселился на крыше  дома, это считают добрым знаком, а если аист избегает какой-то дом, этот дом считают проклятым. Считается, что аисты оберегают от пожара, сулят обогащение. Нарушение запрета наносить вред аистам, разорять их гнёзда  - это тяжкий грех. Расплатой за него может быть пожар: аист мстит обидчику, приносит в клюве головню или уголь и сбрасывает на крышу дома. С огнём связывают красный цвет лап и клюва у аиста. Наказания за вред, причиненный аисту, связывают и с метеорологией: считают, что будет засуха, наводнение, ураган⁴¹.

Белый журавль стерх – обозначает человека, не забывающего молиться в церкви, любящего ближних и заботящегося о неимущих, а также символизирует Иисуса Христа, объединяющего человеческое и Божественное начало⁴².

Глава 3. Отражение мифологических представлений о птицах

в русской рок-поэзии

Поэты русского рока часто обращаются к мифологии, народным  поверьям, - словом, стремятся к «корням» в  своём творчестве. Александр Башлачёв считал, что русский рок должен брать свои музыкальные формы  не от западных образцов, а от русской песни, частушки. Использование исконных представлений – это характерная черта для многих рок-поэтов.

Интересно проявляются в их творчестве символы и значения, связанные  с птицами. Например, в песнях Бориса Гребенщикова периода «Русского  альбома» и альбома «Кострома mon amour» часто упоминаются мифические и существующие в реальности птицы. О.Никитина, автор комментированного указателя образов птиц в поэзии Гребенщикова, пишет в предисловии: «В каждом конкретном случае в образе той или иной птицы  актуализировано отличное от других архетипическое значение, т.е. для поэзии БГ нехарактерно постоянство значений птичьих образов. В ряде случаев значение восходит непосредственно к мифологическим  традициям; часто значение переосмыслено и его авторская интерпретация играет важную роль для понимания образа птицы»⁴³.

Действительно, часто рок-поэты  обращаются к мифические образам, используют образы птиц в соответствии с народными  представлениями, и очень часто  переосмысливают символику,  связанную  с птицами. Так Виктор Цой в песне «Кукушка» использует поверье, что кукушка своим пением предсказывает, сколько лет человеку осталось жить, поёт:

Песен ещё  ненаписанных сколько

Скажи, кукушка? Пропой,

В городе мне  жить, или на выселках,

Камнем лежать или гореть звездой?

Кроме конкретных видов птиц в  рок-поэзии часто встречается образ  птицы как таковой (обычно он означает душу или женщину). Конечно, нельзя связывать  происхождения стиля рок-музыки с мифической птицей Рок (Рух)⁴⁴, но, может быть, эта могущественная судьбоносная птица и повлияла на развитие Рока?..

Образы птиц в поэзии Юрия Шевчука

Основное значение образа птиц у  Шевчука восходит к метафорическому  обозначению души человека. В его творчестве актуализированы такие значения:

1. Птица – душа.
2. Птица – женщина
3. Белая птица – чистота
4. Птица – символ смерти
5. Ворóны: символ смерти, греховности, демонизма.
6. Метафора птица – ветер.

Все эти значения выражены в песне  «Ворóны»:

Меня  отпевали в громадине храма, 
Была я невеста, прекрасная дама.

/…/

Земля, застонав, превращалась в могилу…

Я бросилась в небо за лёгкой синицей,

Теперь я на воле, я белая птица.

Взлетев, на прощанье кружась над родными,

Смеялась я, горя их не понимая.

Символика этой песни полностью  соответствует народным представлениям о том, что душа после смерти  вылетает птицей. Невинная и отпетая душа соотносится с чистотой, а значит, выражается символом белой птицы.

Первую строчку песни «Ворóны» «На небе вороны, под небом монахи…» и само название песни можно объяснить  представлениями о воронах, летающих над кладбищем, как о символе смерти. Возможна трактовка этого образа  «вороны – грешные люди», оставшиеся на земле, не очистившиеся (люди, которые «не веря, смотрели на тело»).

В песне «Храм» участвуют всё  те же кладбищенские вороны. Старухи  сравниваются с воронами, вороны – с «заморскими кенгуру», и это способствует ощущению светопреставления, демонизма, царящего вокруг храма:

На холодном сыром  на хмельном ветру

Царь стоит белокаменный.

А вокруг чёрными воронами

Старухи свет дырявят поклонами.

А вороны заморскими  кенгуру

Пляшут на раскидистых  лапах крестов,

А кресты золочёными девами

Кряхтят под топорами молодцов.

В песне «Ветер» у Шевчук наделяет ветер крыльями и функциями полёта:

Что нам ветер да на это ответит,

Несущийся мимо, да сломавший  крыло.

Образы птиц в поэзии Александра Башлачёва

Очень ярко у Башлачёва выражен  образ петуха в песне «Дым коромыслом». В мрачной, лихорадочной песне с  жёстким, ломающим строчку по середине ритмом,  петух  выступает в  функции охранителя от нечисти, извещающего  своим криком начало дня:

И дырявые вёдра

Заводят песни

О святой воде и о своих  болезнях,

Но  – слава Богу! – всё это  исчезнет

С первым криком петуха.

Но несмотря на такую, казалось бы, добрую символику, петух только добавляет  демонизм атмосфере песни. И уже  неясно, что он предвещает своим криком – доброе или худое…

Дым. Дым коромыслом!

Музыкант по-прежнему слеп,

Снайпер всё так же глух.

Дым. Дым коромыслом!

Дай Бог нам понять

Всё, что споёт петух.

Возможно, петух в этой песне  кричит в неурочное время, и день ещё далеко. На «сбой во времени» указывают последние строчки:

Сорви паутину! Здесь  что-то нечисто!

Но штыками в спину  – колючие числа.

И  рёв моторов в буксующем календаре.

В другой песне образ  красного петуха, символизирующий огонь и  пожар, переносится на жар-птицу. И здесь тоже птица связана с понятием времени.

Красной жар-птицей,

Салютуя маузером лающим,

Время жгло страницы,

Едва касаясь их пером пылающим.