Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Символы в политической рекламе

СПГУАП 10 ф-т (заочное отделение)

Контрольная работа № 1

по политической рекламе, вариант № 31

по теме: «Символы в политической рекламе»

студента 1 курса

Марченко Яны Михайловны

шифр 20103560, группа № z0857k

Содержание.

Введение……………………………………………………………….3

1.Суть политической символики, ее роль………………………4

2.Классификация политической символики………………….14

Заключение................................................................................16

Список использованной литературы……………..….………..17

Практическое задание……………………………………………18

Введение.

Политическая символика — неотъемлемая часть политики вообще и связанных с нею идеологий в частности. Рассмотрение этой проблематики в самом общем плане предполагает уточнение самого понятия "символ".

Символы в политической рекламе играют очень большую роль, так же, как в коммерческой рекламе торговый знак, торговая марка, «брэнд-нейм», если хотите.

Использование символических форм позволяет человеку упорядочивать окружающий его хаос. По мнению В. Франкла, человеку присуща «символическая потребность». Насколько эта врожденная символическая потребность глубоко укоренена и закреплена, мы видим в повседневной жизни обычного человека. Ежедневно и ежечасно он делает символические жесты – когда он приветствует кого-то или когда он желает что-то кому-то… Действие символа можно сравнить с эффектом перспективы. Подобно тому, как перспектива средствами второго измерения выражает третье, позволяет в плоскости увидеть пространство, так и символический образ делает непостижимое доступным и понятным

В ходе выполненной работы будет подробно рассмотрено такое понятие, как политический символ, его суть и неотъемлемая роль в политике. Будет выполнено практическое задание.

Политическая символика, ее роль.

Ответ на вопрос «Что такое символ» вряд ли может быть однозначным, например, А. Ф. Лосев насчитывал около 60 определений символа. У самого Лосева "символ... — идейная, образная или идейно-образная структура, содержащая в себе указания на те или иные, отличные от нее предметы, для которых она является обобщением и неразвернутым знаком" [1]. В современном философском словаре отмечается, что "символ в первоначальном значении в античности означал намеренно небрежно обломленную половину черепка, которую при расставании оставляли при себе, а другую оставляли партнеру.... Следовательно, смысл символа по греческому определению — быть разделением единого и единением двойственности" [2]. Так что количество и особенно "качество" терминологических содержаний символа многообразны и порой напоминают спор об определении Бога. (Различные божества тоже являются особыми символами, в т. ч. и политическими.)

Символы выступают в качестве значимых феноменов политической системы, они выполняют свою функцию как предметы и действия, которые условно обозначают какие-либо политические содержания. Так, самым распространенным политическим символом является знамя, флаг. Это символ Родины, государства, политической неприкосновенности. В обществе с мощным символизмом за знамя патриоты-герои отдают свою жизнь, хранят его как важнейший элемент политической структуры. Кроме государственного флага, каждое государство имеет звуковой символ - гимн и зрительный символ - герб.

В свое время большие споры вызвала символика объединения Наш дом — Россия, где «дом Россия» прикрывается крышей из ладоней В. Черномырдина. Дело в том, что слово «крыша» в наше время вошло в обиход как некое прикрытие, защита бизнеса, осуществляемые криминальными структурами. Тем не менее, эта символика мне показалась выигрышной: все-таки дом, все-таки крыша. Должен же кто-то нас защитить в этом ураганно бушующем мире!

Громоздкие символы, в частности Демократического выбора России, да и ряда других политических объединений не только маловыразительны, но плохо запоминаются. Зачем тогда символ? Он должен быть прост, как советская пятиконечная звезда. Кстати, прекрасный, с точки зрения восприятия масс символ.

В США символом республиканской партии, как известно, является слон. Символом демократической — осел. Изображение слона или осла на плакате, листовке, значке и т. д. лаконично сообщает, от имени какой партии обращаются к избирателю. Предвыборные кампании республиканской партии в США, сопровождаемые пестрыми шествиями-демонстрациями, редко обходятся без живого слона, которого берут напрокат в зоопарке. Демократы, правда, ослов на улицу не выводят.

Говоря о роли символики в политической борьбе, сошлюсь на исследования специалистов, анализировавших нацистскую политическую рекламу. Гитлер признавал преимущества устного слова перед печатным, тренируясь и совершенствуясь в технике своих выступлений. Он сам создал нацистскую символику, взяв из трехцветного флага империи только красный цвет, как выражающий социальную суть его движения. Далее шел белый круг, символизирующий национальную идею, и свастика.

Свастику сегодня исследователи считают очень выгодной графически в том плане, что она легко может воспроизводиться даже на пыльных машинах и окнах. Свастика — действительно великолепный символ, пришедший к нам из древности и обозначавший вечность. Впрочем, об этом написано и так немало. И то, что у нас порою во дворе можно найти нарисованную мальчишками свастику, совсем не значит, что они — фашисты. Просто свастика — запретный плод, и потому мальчишки ради самоутверждения его рисуют. Был бы этот символ сложнее в исполнении — мы вряд ли его увидели бы сегодня.

Символ можно рассматривать как знак, а совокупность символов "одного рода" - как знаковую систему. Отмечу также, что генетически (от греков) понятие символа было связано с идентификацией некоей общности и поэтому являлось общественно-политическим, образуя возможность создания собственно политической символики как совокупности "выразительных средств, придающих политической жизни, политическому действию, различным формам материализации политики явный, особенно очевидный, подчеркнутый, либо, напротив, скрытый смысл" [3].

Говоря о символах, нельзя не упомянуть Э. Кассирера, который считал, что человек — это вообще "символическое животное", следовательно, всю историю человечества можно рассматривать и сквозь призму символики, с помощью которой люди упорядочивают окружающий их хаос; язык, миф, религия, искусство и наука суть "символические формы". Поэтому Кассирер попытался объяснить механизм власти через технику современных ему политических мифов, опирающихся на символы: "В критических ситуациях человек всегда обращается к отчаянным средствам. Наши сегодняшние политические мифы как раз и являются такими отчаянными средствами. Когда разум не оправдывает наших ожиданий, то всегда остается в качестве ultima ratio власть сверхъестественного и мистического" [4].

Анализ политических мифов и символики как таковой Кассирер проводил в основном по материалу Германии после первой мировой войны. Для стран, перманентно находящихся в состоянии общественно-политического хаоса, исследование политических мифов не менее актуально. Кроме того, даже в спокойные времена и в стабильных странах мифы продолжают действовать. Как правило, политической стабилизации способствуют опять-таки мифы, только более упорядоченные и иерархически выстроенные.

Символ сочетает в себе как идеальное, так и материальное, тем самым способствуя до некоторой, разумеется, степени — разрешению извечного спора между бытийным и сознательным. До тех пор, пока будет развиваться материальная и духовная культура общества, будут жить и символы, так или иначе идентифицирующие данный социум, выделяющие его среди иных культур. В сфере политики символический "синтез" идеального и материального проявляется, как известно, в соединении идеального понятия власти с миром реальных вещей, создаваемым человеком. При этом символ упрощает интеллектуальные операции с простыми и сложными политическими понятиями, но в то же время открывает простор всевозможным спекуляциям на этих понятиях.

В определенном смысле политическая символика сродни тем видам искусства, которые апеллируют не столько к разуму, сколько к эмоциональной стороне человека. Именно потому, что художественный образ более чем сложен для анализа (равно как и политически и символ), помимо рационального восприятия, для нужного воздействия ("привлекает — не привлекает") следует учитывать многие психофизиологические особенности человека. Например, люди весьма положительно в эмоциональном плане ощущают организацию пространства с помощью сочетания вертикальных и горизонтальных объектов. Последние человеку, по оценкам психологов, кажутся нужными для сохранения равновесия. В то же время любое возвышение над головой регистрируется сознанием как сигнал к некоторому усилию, как "вызов" человеку Именно поэтому огромные здания и скульптуры (Эйфелева башня, статуя Свободы, небоскребы) превратились в своего рода символы. И поднимаясь на эти сооружения, люди как бы побеждают высоту. Не случайно города феодальной Европы представляли собой "битву вертикалей", когда "над рядовыми домами горожан взметались ввысь башни знати... В XIII веке городские коммуны побеждают почти повсеместно в Италии, и первым актом победивших в борьбе с феодалами купцов и ремесленников становится разрушение гордых башен" [5]. В этом примере — значение высоты как знака социального и политического отличия, а также демонстрация той силы, которую оказывают символы на людей. Разрушение символики — вспомним традиционное уничтожение штандартов побежденного врага, произведений культуры, памятников, целых городов и т. д. — один из способов борьбы со знаками власти и силы. Однако после практически любого уничтожения остается "символическая память": Карфаген, Бастилия, Берлинская стена, ставшие символами, на века задержались в истории; то же самое относится и к образам выдающихся политиков. В этом можно было бы усмотреть некий "закон сохранения" политической символики, ее "переход" из одного вида в другой, что связано, скорее всего, с двоичной, идеально-материальной природой символа. Но данный вопрос еще недостаточно изучен.

Популярность креста и некоторых других условно-графических фигур многие ученые также объясняют особенностями человеческого восприятия. К. Г. Юнг выдвинул концепцию архетипических знаков, впечатанных в наше сознание от рождения. Этот врожденный механизм позволяет нам осуществлять семантическую обработку биологически значимой информации очень быстро и почти всегда бессознательно. Матричные структуры зрительного анализатора, например, предпочитают воспринимать в первую очередь геометрические структуры типа крест, круг, квадрат (На их иконическое значение обратил внимание в 1920 г. и художник Казимир Малевич). У Юнга и у многих других исследователей символы неразрывно связаны с "бессознательным" влиянием на поведение человека в обществе.

Восприятие цвета и цветовые коннотации также заложены на биологическом уровне (красный — кровь, голубой — небо, желтый — солнце и т. п. ), хотя потом цвета были введены и в социальный контекст. Некоторые исследователи говорят об ощущении людьми сочетания желтого и черного цветов как знака опасности из-за окраски леопарда — первого врага приматов. Специфику же восприятия символов определяют место и время, степень развития общества, уровень образования человека и т. д.

Если каждый тип символики (из приведенной выше классификации) представить как некий особый знак, то из них можно "собирать тексты", организующие политическое пространство данного общества. Этот процесс и будет характеризовать синтактику данных символов (т. е. взаимодействие внутри системы), в свою очередь, связанную с прагматикой и семантикой. Однако в случае с политическими символами, разумеется, нет той строгости в сочетании элементов, которую мы наблюдаем, например, в языке. Определить некие ограничения и закономерности во взаимодействии типов политической символики — особая задача. В. Тернер отмечал, например, что "группы символов могут быть выстроены таким образом, чтобы составить сообщение, в котором определенные символы функционируют аналогично частям речи и в котором могут существовать условные правила соединения. Это сообщение не об особых действиях и обстоятельствах, а о том, каковы в данной культуре основные структуры мышления, этика, эстетика, право и способы осмысления нового опыта" [6].

Особенно красноречив в этом отношении "язык" геральдики. Один только пример: специалисты, рассматривая изменения в гербе Норвегии после вступления страны в НАТО (к золотистому льву добавилась секира, а его когти стали черными), констатируют выраженный символический акцент на том, что с того времени "политика страны исходит из доктрины опоры на военную силу" [7]. Многие государства (или организации), особенно образованные в XX в., нарушают старинные геральдические правила, что можно охарактеризовать как попытку обновления прежних политических "языков".

Если говорить о знаковой политической комбинаторике, то следует отметить, что политические символы как бы "тянутся" друг к другу, нужно только умело их соединять. Например, политические манифестации обычно приурочены к какой-то памятной дате, проводятся возле значительных скульптурно-архитектурных ансамблей, с использованием наглядно-агитационных и ритуально-процессуальных средств, музыки, транспарантов с условно-графической символикой и т. д. Такая обстановка благоприятствует внедрению в сознание людей символических форм идеологии и, следовательно, рекрутированию новых членов в те или иные организации. При этом, как и язык, политическая символика выполняет функции коммуникации и социализации. Кроме того, таким образом осуществляются функции создания понятийных структур и даже иллюзий. Ведь важнейшее предназначение политической символики — собирать "под свои знамена" как можно больше людей, ориентируя их на цели данной организации. Тем самым лишний раз доказывается, что символика — это всего лишь инструмент для политики, но инструмент очень ценный, а задача — научиться грамотно им пользоваться и совершенствовать его. Важно и другое: правильно распознавать, когда политические символы употребляются для манипулирования сознанием и идеологических спекуляций.

Большой пласт политической символики связан с властными отношениями. Аристотель отмечал: "Когда одни властвуют, другие находятся в подчинении... и появляется стремление провести различие между теми и другими в их внешнем облике, в их речах и знаках почета" [8]. В этом отношении существует некая "кастовость" в применении политических символов, обусловленная занимаемой позицией в общественно-политической иерархии. Именно власть имущие претендуют на право совершать символические действия или обладать вещами, которые для других табуированы. Некто владеет регалиями (корона, скипетр и держава), кто-то — большим количеством денег и другими благами, недоступными простым людям. Если даже политические лидеры отстаивают интересы "низов", они при этом все же пользуются преимуществами "верхов". Многие руководители рабочих и коммунистических партий — тому пример Часто оппозиционеры не имеют особых привилегий, но, придя к власти, окружают себя почестями и используют их, в т. ч., как они полагают, для поддержания авторитета. Здесь сочетаются два подхода к употреблению символов: 1) идентификация принадлежности к общности "по горизонтали" и 2) "по вертикали" выстроенное отношение к элите. Видимо, в этом - еще одно из противоречий политики как таковой. Знаки отличия, денежные и имущественные знаки помогают поддерживать иерархию, но при резкой смене основных символических ориентиров (революции, реформы) данные символы могут превратиться в ничто.

Поэтому бытует мнение, что активизация политического символизма приходится на переходные периоды истории, связанные с нестабильностью общественно-политического устройства. На мой взгляд, "количество" политической символики как основы какой-либо идеологии, средства идентификации и консолидации определенной общности развивается прямо пропорционально росту материальной и духовной культуры (мы уже говорили о символике как связующем элементе между идеалом и материей) и зависит от общественных катаклизмов только в этом контексте. Общий объем политической символики возрастает также пропорционально простому увеличению населения планеты. Каждый человек несет некий символический багаж, группы образуют новые организации со своей символикой, они придумывают новые идеологии и модифицируют старые, и все это предполагает применение тех или иных символов. Люди создают материальные ценности, которые также включаются в процесс символизации. Естественно, некоторые знаки уходят в забвение, уступая место другим. Таким образом, нужный объем политической знаковой системы, соответствующий структурам идеологий и материальной культуры в конкретном обществе, будет неизбежно заполнен. В этом отношении политика не терпит вакуума. Ядерное противостояние, забравшее множество сил и средств у человечества, носило в основном символический характер, то же можно сказать о противостоянии капитализм — коммунизм, Восток — Запад и т. д. На место одних символических форм сразу идут другие. Сейчас активизировались религиозные течения, появляются новые идеологии, в основе которых — те же символы. Символика продолжает служить и войне, и миру.

Во время исторических переломов символика может изменять свой количественный и качественный состав, принимая другие формы. Как правило, ее не становится больше или меньше, она просто меняется. Советский Союз имел не большую "массу" символики, чем современная Россия. Но та символика была ориентирована (хотя бы официально) на одну цель и на одну общность людей. В этом была ее сила и слабость. Современная российская знаковая система политики состоит из множества символических (и, следовательно, идеологических) образований, причем нередко обслуживающих весьма спекулятивные материальные и духовные интересы. Особенности нынешнего переходного периода, с точки зрения политической символики, у всех на виду: на Красной площади отменены демонстрации, но на башнях вокруг мирно соседствуют красные звезды и золотые двуглавые орлы, караул от Мавзолея Ленина перенесен к Могиле Неизвестного солдата, но мумия вождя осталась в мемориале. Символы ясно говорят о том, что новая государственная идеология еще окончательно не выбрана, старая — еще не ушла. Потому-то в нашей стране до сих пор законодательно не признана государственная символика. Та, которой мы пользуемся (двуглавый орел, триколор и гимн), утверждена указами Президента, но не поддержана Государственной думой, выдвигающей "красные" символы бывшего СССР в качестве знаков современной России. Некий переходный, компромиссный вариант представляет собой и наградная система, в которой возрожденный орден Андрея Первозванного соседствует со званием Героя России (аналог Героя Советского Союза). Символика как зеркало и язык политики отражает переходный характер нынешней политической системы России. Возвращение к старой имперской символике отнюдь не способствовало разработке новой идеологии, которая и должна быть основой любых реформ. Показательно, что под бело-сине-красным триколором (первоначально бывшим флагом торгового флота России) в наше время пышно расцвела "заморская" торговля, а под двуглавым орлом "возродилась" война на Кавказе. В данном отношении не следовало бы забывать, что спекуляции с советской символикой способствовали краху идеологии в СССР.

Политическая символика взаимосвязана с религиозной и экономической, часто "перетекает" в них, обращая политические идеалы в религиозные и экономические. Возможен и обратный процесс. Первые постреволюционные демонстрации в России начала века иногда воспринимались крестьянами как модификация крестного хода; в советской истории обряд крестин переделывался в "октябрины" с главой партячейки вместо священника и т. д. [9]. Из истории известно, что мирское и религиозное часто смешивалось, так как схема идеологического воздействия и методы церковной пропаганды практически совпадают. Сейчас мы также наблюдаем взаимодействие политической идеологии и религиозной традиции. В современной России, равно как и во всем мире, политические деятели часто пользуются религиозной символикой, а религиозные — выступают с политических позиций. Что касается экономической символики, то ее активно применяют во всех странах. Вот слова нынешнего канцлера Германии Г. Шредера за год до избрания. "Политические системы, моральные стандарты, государственные границы приходят и уходят, и только флагманы германской промышленности Krupp, Siemens, и Daimler-Benz остаются всегда. Поэтому только германская промышленность — единственное, что было для нации символом (выделено мной. — Д. М.) устойчивости в течение последних 150 лет, — способна вернуть немцам чувство уверенности в себе" [10]. Показательно, что примерно тогда же, во время визита в США, Шредер предпочел встрече с представителями госдепартамента рандеву с президентом крупнейшей информационной корпорации Microsoft Б Гейтсом, вероятно, считая, что этот американский символ приоритетнее и долговечнее сменяющихся чиновников. На мой взгляд, данные примеры способны показать применение принципов политического символизма на практике.

Основные способы обучения языку политической символики не изменились со временем — помимо естественного освоения, это методы "кнута и пряника", воздействие на сознательное и бессознательное. В законодательстве большинства государств предусматривается наказание за осквернение национальных символов. В то же время политики поощряют популяризацию "позитивной" политической символики, ее копирование в различных формах, изучение в учебных заведениях, частое упоминание в СМИ. Появление на всенародных праздниках государственных флагов служит закреплению их положительного образа в сознании, а вывешивание тех же флагов на административных зданиях призвано внушать уважение к власти.

Ряд авторов, следуя традиции Т. Арнольда, считают символы цементирующим элементом любой политической системы. Более того, для них "институционализация приверженности общим политическим символам является необходимой предпосылкой образования национального государства" [18]. Практически на всех главных государственных символах подчеркивается единство штатов, провинций, областей. Одинаковые звезды и полосы на флаге США — олицетворение равенства штатов, объединенных в федерацию. Подобные примеры — как бы трансляция в современность известной сентенции министра иностранных дел Франции Ламартина (1848 г.): "Если вы отнимете у меня трехцветный флаг, то отнимете у меня половину мощи Франции, как здесь в стране, так и за границей". Так что вовсе не случайно пик развития национальной и региональной геральдики в современной России совпадает с усилением политической роли субъектов Федерации. С одной стороны, это должно повысить самоуважение населения, проживающего в данном регионе, с другой — в случае принижения символов центральной власти — будет способствовать некоторым дезинтеграционным тенденциям.

Классификация политической символики.

Классификация политической символики может быть представлена следующим образом [11]:

Национально-государственная политическая символика (прежде всего флаг, герб, гимн; эти же формы символики используются не только государствами, но и разнообразными организациями иного порядка).
Архитектурные комплексы (здания, сооружения и пр. — Белый дом в Вашингтоне, Китайская и Берлинская стены, московский Кремль и т. д. ).
Скульптурные памятники (политическим деятелям, мемориалы, посвященные историческим событиям).
Знаки отличия, (особые регалии у высших лиц государства, форма одежды, ордена, медали, значки и пр. ).
Денежные знаки (на них нередко нанесены те или иные символы, имеющие отношение к данной стране; кроме того, их положение среди других валют может символизировать экономический и политический статус государства).
Политическая топонимика (названия улиц, городов, стран и т. д. ).
Ритуально-процессуальная символика: ведь многие политические мероприятия — это ритуал с соблюдением определенных процедур, будь то заседание парламента, вступление главы государства в должность или проведение национального праздника.
Наглядно-агитационная символика, включающая все виды наглядной агитации, относящиеся к политической рекламе (лозунги, плакаты, предвыборные листовки, флаги, портреты и т. д. ).
Политико-музыкальная символика (не обязательно гимны, в определенные моменты истории символическими могут стать народные или революционные песни, популярные мелодии).
Предметно-объектная политическая символика (предметы или объекты, особо значимые для данной национальной общности: Колокол свободы для американцев, Царь-пушка и Царь-колокол в России, гора Афон в Греции, зуб Будды в Шри-Ланке и т. д.; зловещую символическую роль играет оружие, особенно ядерное).
Люди как политические символы (прежде всего политические лидеры — Линкольн, Ленин, Наполеон и др.; легендарные герои — Вильгельм Телль, Робин Гуд, Илья Муромец или вымышленные персонажи — Джон Буль в Англии, дядя Сэм в США).
Условно-графическая символика, включающая геральдические знаки (всевозможные звезды, кресты, львы, грифоны и т. д. ).
Политический язык (специальная терминология либо особые языковые конструкции, применяющиеся в политической практике: господин, товарищ, "Ура!", а также лозунги; кроме того, контекстуально это может быть любое писаное и произнесенное слово как особый символ).
Политическая мода и стиль (общие пристрастия сторонников какого-либо движения, выраженные в одежде, поведении и т. п. ).
Символы места и времени ("викторианская эпоха", "эпоха Петра Первого", "советское время" и т. д.; границы, столицы, национальные праздники также нередко привязывают к этой символике).

Исследование изменения отношения различных социальных слоев к политической символике на протяжении долгого времени может дать ценнейшую политологическую, культурологическую и другую информацию. Особенно интересно проследить это изменение относительно символов, которые существуют не одно столетие (флаги, архитектурно-скульптурные памятники, различные политические термины типа "демократия", образы выдающихся деятелей и пр.). Если говорить о ситуативном отношении населения к государственной символике как к концентрированному выражению "духа" страны и ее элиты, то по этим оценкам можно судить о степени поддержки существующего строя, эффективности той или иной идеологии и т. д.

Заключение.

Подводя краткие итоги, можно сказать, что политическая символика является одной из существенных составных частей политической культуры. Вместе с тем благодаря специфически подсознательному воздействию символов на человеческий разум усиливается роль знаковых систем в политической рекламе. Это, в свою очередь, мешает сознательному восприятию особенностей политического процесса и может вызвать эрозию устанавливающейся либерально-демократической системы, так как последняя имеет ярко выраженное рациональное основание.

Анализируя место символа в процессе политических коммуникаций, можно провести своеобразную параллель становления политического символизма с проблемой конструирования политической реальности. Установление символических отношений между кандидатом и избирателем в итоге приводит к формированию общего поля их взаимодействия. Частота повторяемого символа вырабатывает у человека мыслительные стереотипы, снижает критическую оценку получаемой информации и зачастую способствует формированию видимости логической цепочки разрозненных политических идей и утверждений.

Список использованной литературы.

[1]Лосев А. Ф. Символ. - Философская энциклопедия. Т. 5. М., 1965, с. 10.

[2]Азаренко С. А. Символ. — Современный философский словарь. (Под общ. ред. В. Е. Кемерова. ) Л. -П. -М. -Люксембург-Минск, 1998, с. 776.

[3]Политология. — Энциклопедический словарь. М., 1993.

[4]Кассирер Э. Техника современных политических мифов. -"Вестник Московского университета". Сер. 7 "Философия", 1990, № 2, с. 59.

[5]Гутнов А., Глазачев В. Мир архитектуры. М., 1990, с. 260.

[6]Тернер В. Символ и ритуал. М., 1983, с. 42.

[7]Похлебкин В. В. Словарь международной символики и эмблематики. М., 1995, с. 106.

[8]Аристотель. Политика. — Сочинения. Т. 4. М., 1984, с. 98.

[9]Глебкин В. В. Ритуал в советской культуре. М., 1998.

[10]Цит. по: Гаджиев К. С. Политическая наука. М., 1996, с. 341

[11]Часть классификации заимствована из: Политология. (Под ред. А. А. Радугина), М., 1997.

Практическое задание.

Российская экологическая партия «Зеленые».

Лозунг партии: «Как хранит нас природа, сохраним ее мы!» или «Эта жизнь в наших руках».

Символ:

символом является росток на ладони человека. Данная эмблема легко запоминается, вызывает положительные эмоции и побуждает к бережливости и заботе об окружающей нас природе. Эта маленькая зеленая жизнь в наших руках, чем больше соберет рук партия, тем больше таких жизней она сможет сберечь . Данная символика говорит о гармонии человека с природой, даже в какой-то степени о его духовности, о чистоте. Росток символизирует начало нового пути, ведущего к счастью, миру и благополучию.

Эмблема:

Цветовое решение:

В эмблеме использовано три цвета: изумрудный – росток, коричневый – земля и беж – рука. Все цвета довольно спокойных оттенков. Основным цветом является изумрудный. Сам по себе этот цвет символизирует духовность, ее олицетворение. Ассоциируется с юностью, с жизненными возможностями, с рождением и надеждой.

Цели:

Создание здоровой жизненной среды для человека, социальные и природные параметры которой обеспечивают максимум возможностей для его развития;

развитие духовности, высоконравственного отношения ко всему живому, формирование и распространение экологического стиля мышления на все сферы жизни людей, в том числе и на политическую;