Система абсолютного идеализма Гегеля
Содержание
Введение 3
1. Жизненный путь и творчество ученого и философа 4
2. Философская система «абсолютного идеализма» Гегеля 5
3. Диалектика Абсолютной идеи 8
Заключение 12
Список литературы 14
Введение
Георг Вильгельм Фридрих Гегель (Hegel) - величайший философ в истории европейской и мировой мысли. В Средневековье вместо имени «Аристотель» писалось просто – «Философ» с большой буквы. Сейчас таким Философом с большой буквы следует называть Гегеля.
Творчество Георга Вильгельма Фридриха Гегеля принадлежит к числу величайших достижений мировой философской мысли. Представляя собой высшую точку в развитии немецкой классической философии, гегельянство по своей исторической значимости превосходит все предшествующие системы, даже такие, как творчество Аристотеля и всей его школы, философской системы стоицизма и неоплатонизма вместе взятыми. Гегель не отбрасывает, а развивает и обобщает - «снимает» - наработки всех предшествующих античных и европейских мыслителей от древнегреческих гиликийцев до Шеллинга, и таким образом подводит черту под двумя с половиной тысячами лет истории философской мысли. Он сам небезосновательно претендовал на абсолютность своей системы, на последнее слово в истории философской мысли.
Актуальность темы обусловлена тем, что метод и система абсолютного идеализма оказываются формой научного мышления в которой разум добивается конкретной определенности отношения к себе самому как ко всеобщему и благодаря этому выясняет принцип научного познания всей особенной реальности.
Цель работы – рассмотреть систему абсолютного идеализма Гегеля.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
-изучить жизненный путь и творчество Гегеля;
-раскрыть
основные положения
1. Жизненный путь и творчество
ученого и философа
Г.В.Ф.Гегель родился в семье штутгартского чиновника, закончил богословский факультет Тюбингенского Университета. Там же подружился со своим университетским младшим товарищем Фридрихом Вильгельмом Иосифом Шеллингом (1775-1854). В историко-философском плане творчество молодого Шеллинга составляет органическую часть немецкой классической философии, которая ведет от Канта и Фихте к философской системе самого Гегеля. Гегель первоначально признавал первенство в философии своего младшего друга и на основе взглядов последнего начал создавать свою философскую систему.
Свою первую зрелую философскую работу «Феноменология Духа» Гегель написал еще студентом. В этой работе были изложены взгляды, которым философ не изменял на протяжении всего своего творчества. Кроме содержания концепции, в разделах «Феноменологии духа» поднимались все те проблемы, над которыми Гегель работал, которые расширял на протяжении всей своей творческой жизни. Фридрих Энгельс справедливо называл «Феноменологию Духа» куколкой, из которой вылупилась вся система Абсолютного идеализма Гегеля.
В
1808 году Гегель стал директором гимназии
в Нюрнберге, в которой читал 13-14-летним
девочкам курс «Философской пропедевтики»,
в это же время написал объемный двухтомный
фундаментальный труд «Наука Логики».
С выходом работы в печати его приглашают
в Гейдельбергский Университет читать
курс философии. Одновременно содержание
и систему своих философских взглядов
Гегель излагает в трехтомнике «Энциклопедия
философских наук» (1817). Публикации и лекции
Гегеля привлекают к себе внимание всей
Европы - и философа приглашают на должность
профессора Берлинского Университета.
Гегель публикует свои лекции из истории
философии, по проблемам религиоведения,
интенсивно работает над разработкой
важнейших тем философских знаний (Философия
природы, Философия Духа и т.д.). В расцвете
творчества, физических и духовных сил
профессор берлинского университета Фридрих
Георг Вильгельм Гегель в 1831 году - на 61
году жизни - умирает, заразившись холерой.
2.
Философская система «абсолютного идеализма»
Гегеля
Абсолютная идея - одно из главных понятий в философских системах объективного идеализма. В системе Гегеля понятие Абсолютной идеи выражает высший синтез, первооснову всего сущего, а природа и дух выступают как различные формы существования.
Абсолютная идея - основополагающее понятие гегелевской философии, выражающее безусловную полноту всего сущего и в то же время само являющееся этим единственно подлинно сущим.
Абсолютная идея - это еще и предмет всей системы гегелевской философии. Будучи и субстанцией и субъектом одновременно, она осуществляет себя в процессе собственного внутреннего развития. Самораскрытие ее содержания проходит в виде ряда ступеней постепенного движения от абстрактно-всеобщего к конкретному, частному. Данное движение вперед заключает в себе три основных стороны деятельности:
1) полагающую;
2) противополагающую;
3) соединяющую, т.е. обнаружение и разрешение противоречий, благодаря чему и осуществляется переход к более высоким ступеням развития.
В основе философской системы Гегеля лежит учение о тождестве субъекта и объекта. Первым шагом на пути преодоления противоположности субъекта и объекта, по мнению Гегеля, является движение индивидуального сознания к отождествлению с абсолютным «Я», то есть, общечеловеческим сознанием, духовным миром всего человечества. Это возможно лишь путём поступательного развития сознания, в ходе которого индивидуальное сознание проходит все те этапы, которые прошло человечество на протяжении всей своей истории.
Движение сознания, по Гегелю, это восхождение от абстрактного к конкретному. Каждая последующая ступень включает в себе все предыдущие, воспроизводя их на новом, более высоком уровне, в то же время последующие ступени предвосхищаются на более ранних этапах диалектического пути развития.
Первая ступень – сознание. Здесь предмет противостоит человеческому «Я» как внешняя данность и определяя его, сознание оказывается теоретическим или созерцающим.
Следующая ступень – самосознание, где предмет и сознание тождественны, сознание определяет свой предмет и выступает как практически действующее, желающее, стремящееся.
Более высокая ступень – разум, когда самосознание постигает свою всеобщность и усматривает в себе высшую полноту реальности.
Высшая ступень – дух. Здесь сознание постигает духовную реальность мира и себя как выражение этой реальности.
С каждой из этих ступеней развития индивидуального сознания соотносятся определённые ступени и формы развития человеческой культуры, духовной жизни (мораль, наука, право, религия и др.).
Вершиной всего этого движения в историческом и индивидуальном плане является освоение языка философии – понятий. Дойти до высшей точки развития, по Гегелю, это значит «дойти до понятия». Понятие есть абсолютное тождество субъекта и объекта.
Гегель стремился охватить весь природный и духовный мир одним понятием. «Абсолютная идея» и является таким исходным понятием гегелевской системы. Абсолютная идея существует вечно и содержит в скрытом виде все возможные определения природных, общественных и духовных явлений. В процессе саморазвития она проходит различные стадии в виде последовательного движения от абстрактного, то есть общих определений, к определениям, обогащенным конкретным содержанием.
Первым этапом самораскрытия Абсолютной идеи является логика.
Логика, по Гегелю, это научно-теоретическое осознание Абсолютной идеи. Через логику абсолютная идея раскрывается в ее всеобщем содержании в виде системы категорий, начиная от самых бедных, - бытия, небытия, наличного бытия, качества, количества, и заканчивая конкретными, многообразными определяемыми понятиями – химизма, биологизма, познания. Гегель характеризовал категории как текущие, находящиеся в состоянии непрерывного самопроизвольного движения чистые мысли.
Как по форме, так и по содержанию категории не нуждаются в чувственно-воспринимаемом материале. Как чистые мысли и ступени развития идей они сами по себе содержательны и поэтому составляют сущность вещей.
Следующий этап саморазвития - природа. Это необходимое в процессе развития «Абсолютной идеи», но вспомогательное средство. Превращаясь в природу, абсолютная идея опредмечивает себя и тем самым отчуждается от своей истинной сущности и предстает в виде конечных чувственных, телесных единичностей. По Гегелю, Бог создает природу с той целью, чтобы из природы возник человек и вместе с ним человеческий дух. Первой стадией развития человеческого духа является субъективный дух. Он рассматривается Гегелем на трех уровнях:
1) антропологии;
2) феноменологии;
3) психологии.
Антропология раскрывает душу как чувственную субстанцию.
Феноменология исследует превращение души в сознание по ступеням: сознание - самосознание – разум.
Психология показывает теоретические и практические способности духа.
Второй стадией развития человеческого духа является объективный дух, который охватывает сферу социальной жизни и понимается как сверхиндивидуальная целостность, возвышающаяся над отдельными людьми и проявляющаяся через их различные связи и отношения.
Объективный дух разворачивается в право, морали, нравственности, государство, религии, искусство.
Высшей формой развития Абсолютной идеи, где она осознает себя и весь пройденный ею путь, является «Абсолютный дух», под которым понимается совокупная духовная деятельность человечества на протяжении тысячелетий развития всемирной истории. Это та же абсолютная идея, скрыто работающая в человеческих целях и делах, в деятельности всех человеческих поколений, это их внутренняя идеальная сущность, скрытая причина всех деяний и познаний.
Под
абсолютным духом понимается так
же философская система самого Гегеля.
С этого момента выходящее движение Абсолютной
идеи прекращается и дальнейший процесс
движения может быть мыслим как замкнутый
круг, как простое повторение идей пройденного
пути.
3.
Диалектика Абсолютной идеи
Диалектика по Гегелю - процесс саморазвития и самопознания абсолютного духа.
В определенном противоречии с системой Гегеля находится его диалектический метод, предполагающий рассмотрение всех явлений и процессов во всеобщей взаимосвязи, взаимообусловленности и развитии.
Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, как принцип, вносящий в содержание науки внутреннюю связь и необходимость. Диалектический метод Гегеля также включает в себя принципы анализа действительности: восхождение от абстрактного к конкретному, соответствие исторического и логического, всесторонность и другие.
Диалектика Абсолютной идеи является высшим достижением немецкой классической философии. Гегель разрабатывал диалектику как философскую науку, обобщающую всю историю познания и исследующую наиболее общие закономерности развития объективной действительности.
Подвергнув глубокой и основательной критике метафизический метод мышления, Гегель сформулировал, правда, в идеалистической форме, законы и категории диалектики.
Разрабатывая свою теорию диалектики, Гегель исходит из идеи единства диалектической логики для всех сфер духа: для общества, государства, права, политики, законодательства, человеческой жизни, всемирной истории.
Логическое изображение, подчеркивает Гегель, есть всеобщий способ, в котором все остальные способы сняты и заключены. Абсолютность диалектического метода Гегель видит в том, что один объект (в том числе государственно-правовая сфера и тематика) не может оказать ему (методу) сопротивления. Именно Гегель первый дал всеобъемлющее и сознательное изображение ее всеобщих форм движения. У Гегеля диалектика стоит на голове. Надо ее поставить на ноги, чтобы вскрыть под мистической оболочкой рациональное зерно.
Сам Гегель заявлял, что его диалектический метод не есть некое чисто «внешнее искусство» или субъективная игра в доказательства и опровержения, что его метод опровергает всякую школьную метафизику, руководствующуюся формальными определениями и что диалектический метод, есть «душа всякого научного развертывания мысли» и именно он, и только он, вносит необходимую внутреннюю связь в содержании науки и его непреодолимая сила состоит во внутренне противоречивом поступательном движении и развитии.
Открытие диалектического метода, составление целой эпохи в философском мышлении, не было случайностью. Гегель неоднократно подчеркивал, что в истории философской мысли существует известная преемственность, обогащение последующих философских учений. Гегель характеризовал диалектику как движущую душу истинного познания, дал обобщенный диалектический анализ всех важнейших категорий философии и сформулировал три основных закона диалектики:
1) закон перехода количественных изменений в качественные;
2) закон единства и борьбы противоположностей;
3) закон отрицания.
Первоначальное тождество, образующее субстанциальную основу мира, есть, по Гегелю, тождество мышления и бытия, в котором, однако, изначально наличествует различие между объективным и субъективным, но само это различие существует лишь в мышлении. Мышление, по Гегелю - это не только субъективная, человеческая деятельность, но и независимая от человека объективная сущность, первооснова, первоисточник всего существующего.
Мышление, утверждает Гегель, «отчуждает» свое бытие в виде материи, природы, которая есть «инобытие» этого объективно существующего мышления, именуемого Гегелем абсолютной идеей. С этой точки зрения разум не специфическая особенность человека, а первооснова мира, из чего следует, что мир в основе своей логичен, существует и развивается по законам, внутренне присущим мышлению, разуму. Таким образом, мышление и разум рассматриваются Гегелем как независимая от человека и человечества абсолютная сущность природы, человека, всемирной истории. Гегель стремится доказать, что мышление, как субстанциальная сущность, находится не вне мира, а в нем самом, как его внутреннее содержание, проявляющееся во всем многообразии явлений действительности.
Стремясь последовательно провести принцип тождества мышления и бытия, Гегель рассматривает мышление (абсолютную идею) не как неподвижную, неизменную первосущность, а как непрерывно развивающийся процесс познания, восходящий от одной ступени к другой, более высокой. В силу этого абсолютная идея не только начало, но и развивающееся содержание всего мирового процесса. В этом смысл известного положения Гегеля о том, что абсолютное должно быть понято не только как предпосылка всего существующего, но и как его результат, т. е. высшая ступень его развития. Эту высшую ступень развития «абсолютной идеи» составляет «абсолютный дух» - человечество, человеческая история.
Заключение
Итак, содержание системы абсолютного (объективного) идеализма Гегеля состоит в следующем: в основе всех явлений природы и общества лежит абсолютное, духовное и разумное начало «абсолютная идея», «мировой разум» или «мировой дух». Это начало активно и деятельно, причем деятельность его состоит в мышлении, а точнее, в самопознании. В своем развитии абсолютная идея проходит три этапа:
-развитие идеи в ее собственном лоне, в «стихии чистого мышления» - Логика, где идея раскрывает свое содержание в системе связанных и переходящих друг в друга логических категории;
-развитие идеи в форме «инобытия», т.е. в форме природы - Философия природы; природа не развивается, а служит лишь внешним проявлением саморазвития логических категорий, составляющих ее духовную сущность;
-развитие идеи в мышлении и истории (в «духе») - Философия духа. На этом этапе абсолютная идея вновь возвращается к самой себе и постигает свое содержание в различных видах человеческого сознания и деятельности.
В итоге система Гегеля есть объективный идеализм, абсолютная идея существует до природы, порождая ее и общество. Тождество бытия и мышления служит обоснованием единства законов внешнего мира и мышления (против агностицизма Канта). Построена на единстве триады тезис-антитезис-синтез. Его система вбирает логику и философию природы, антропологию и психологию, философию права и этику, философию государства и гражданского общества, философию религии и эстетику, историю философии и философию истории и т.д.
За Гегелем должна быть признана огромная заслуга решительного установления в науке и общем сознании истинных и плодотворных понятий процесса, развития и истории, как последовательного осуществления идеального содержания. В действительности все находится в процессе: не существует никаких безусловных границ между различными сферами бытия, нет ничего отдельного, несвязанного со всем; рассудочная мысль создала повсюду пределы и рамки, несуществующие в действительности, - «абсолютная» философия разрушила этот фиктивный мир и с этой стороны, несомненно, достигла примирения и отожествления между знанием и действительностью. От этого разрушения твердых и неподвижных понятий и определений сильно пострадали предвзятые мнения и закоснелая умственная привычка находить везде готовые и неизменные предметы; но зато выиграла истина; наука приобрела во всех сферах генетическую и сравнительную методы, общее миросозерцание расширилось и одухотворилось, а под незаметным влиянием этого теоретического прогресса увеличилась свобода и взаимное проникновение жизненных отношений. Характерное для гегельянства требование от идеи, чтобы она оправдывала свою истинность осуществлением в действительности, и, с другой стороны, требование от действительности, чтобы она была осмысленной, т. е. проникнутой идеальным содержанием - это двойное требование могло, конечно, оказывать лишь самое благотворное нравственное влияние на подчинявшееся ему сознание.
Список литературы
- Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: Учебник. - М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2007. - 608с.
- Бобров В.В. Введение в философию: Учебное пособие. - М.: ИНФРА-М, 2010. - 221с.
- Введение в философию: Учебник для вузов. В 2 ч. Ч. 1 / Под общ. ред. И.Т.Фролова. - М.: Политиздат, 1989. - 367с.
- Врачев В.Г. Энциклопедия философских наук Г.В.Ф.Гегеля. Взгляд из XXI века. – М.: ХРОНОС, 2008. – 428 с.
- Гегель Г.В.Ф. Лекции по философии истории. - СПб.: Наука, 1993. - 337с.
- Гулыга А.В. Немецкая классическая философия. — М.: Рольф, 2001. — 416 с.
- Ильин И.А. Философия Гегеля как учение о конкретности Бога и человека. – М.: Наука, 1994. – 541 с.
- Рычков А.К., Яшин Б.Л. Философия: 100 вопросов - 100 ответов: Учебное пособие для студ. вузов. - М.: ВЛАДОС, 2009. - 128с.
- Сергейчик Е.М. Философия истории. - СПб.: Лань, 2010. - 608с.
- Философия: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н.Лавриненко, проф. В.П.Ратникова. - М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2008. - 677с.
- Философия истории: Антология. - М.: Аспект Пресс, 1995. - 351с.
