Соро́кин Питирим Александрович
Введение
1969 году на гребне
Значимость фигуры Сорокина, как это ни парадоксально, все еще не оценена в полной мере ни в американской, ни тем более в отечественной социологии. Американцы безусловно относят его к числу отцов-основателей американской социологии, хотя и оставляют за ним лишь роль "заокеанского наставника", "страстного русского оратора". Его имя и сейчас всегда упоминается с искренним пиететом, однако мало кто из современных зарубежных социологов вспоминает о нем как о фигуре, о которой стоит говорить всерьез. На исторической же родине имя ученого долгое время попросту запрещалось произносить вслух. И все же никто не станет отрицать то громадное воздействие, которое оказал Сорокин на развитие современной мысли не только в социологической науке, но и далеко за ее пределами.
В этой небольшой работе, посвященной судьбе и идеям ученого, вряд ли удастся обстоятельно осветить все стороны его многогранного творческого "Я", а тем более рассказать о его полной драматизма жизни.
Биография
Соро́кин Питирим Александрович (21 января 1889, село Турья, Яренский уезд, Вологодская губерния — 11 февраля 1968, Винчестер, Массачусетс) — русский ученый-социолог, политический деятель; лидер правых эсеров; с 1920 года профессор Петроградского университета. С 1922 года в эмиграции. С 1930 года профессор Гарвардского университета. Исторический процесс рассматривал как циклическую смену основных типов культуры, в основе которых интегрированная сфера ценностей, символов. Утверждая, что современная культура переживает общий кризис, Сорокин связывал его с развитием материализма и науки и выход видел в развитии религиозной «идеалистической» культуры. Один из родоначальников теорий социальной стратификации социальной мобильности.
Отец Питирима Сорокина — Александр Прокопьевич Сорокин занимался церковно-реставрационными работами; мать, Пелагея Васильевна, происходила из крестьянской зырянской семьи. В 1904 году Сорокин, окончив с отличием сельскую двуклассную школу, продолжил обучение в церковно-учительской школе в Костромской губернии. В юности он увлекся социалистическими идеями и примкнул к эсеровской партии. В 1906 году. Сорокин был впервые арестован и помещен в тюрьму в Кинешме, где познакомился с трудами классиков революционной и социально-философской мысли. В 1907 году он освободился из тюрьмы и в 1909 году, сдав в Великом Устюге экстерном экзамены за гимназию, поступил в Психоневрологический институт в Петербурге. Среди его профессоров были Е.В. Де-Роберти и М.М. Ковалевский, которые оказали влияние на формирование творческой индивидуальности Сорокина. Через год он перевелся на юридический факультет Петербургского университета, где учился у Л.И. Петражицкого. В студенческие годы Сорокин публиковал рецензии, эссе, обзоры зарубежной философской и социологической литературы. В 1914 году была опубликована его первая монография «Преступление и кара, подвиг и награда», в которой Сорокин на основе эмпирического материала пытался построить интегральную концепцию общественного поведения и морали.
В феврале 1913 года Сорокин вновь арестован за принадлежность к левой эсеровской организации, однако был освобожден по ходатайству М. М. Ковалевского. Через год, окончив университет, он был оставлен при кафедре уголовного права и судопроизводства для подготовки к профессорскому званию. В 1915 году сдал магистерские экзамены, в январе 1917 года получил звание приват-доцента Петроградского университета.
После Февральской революции Сорокин принимал активное участие в работе Временного правительства, был личным секретарем А. Ф. Керенского. Кроме того, он редактировал эсеровские газеты «Дело народа» и «Воля народа». Он публикует ряд ярких социально-политических памфлетов, в частности, «Автономия национальностей и единство государства», «Формы правления», «Проблема социального равенства», «Сущность социализма».
2 января 1918 года Сорокин
как депутат Учредительного
Летом 1922 года прокатилась волна репрессий против научной и творческой интеллигенции, обвиненной в нелояльном отношении к советской власти. Вскоре около 200 выдающихся представителей русской интеллигенции были высланы за границу. 23 сентября 1922 года тридцатитрехлетний Сорокин и его жена, Елена Петровна Баратынская, навсегда покинули Россию. После непродолжительного пребывания в Берлине Сорокин по приглашению президента Чехословакии Т. Масарика отправляется в Прагу, где читает лекции и готовит к изданию свои научные труды.
Жизнь и творчество в США. Основатель американской социологии
Осенью 1923 года Сорокин переезжает в США, где читает лекции в Миннесотском университете. В 1924 году выходит его книга «Листки из русского дневника» с описанием и анализом российских событий в январе 1917 — сентябре 1922 годов. Поначалу в США Сорокина встретили с недоверием. Преодолеть недоброжелательное к себе отношение ему удалось только после опубликования ряда фундаментальных работ: «Социология революции» (1925), «Социальная мобильность» (1927), «Современные социологические теории» (1928), «Основания городской и сельской социологии» (в соавторстве с К. Циммерманом, 1929), трехтомная «Систематическая антология сельской социологии (1930-1932). Эти труды принесли Сорокину мировую известность.
В 1930 году Сорокин становится деканом социологического факультета Гарвардского университета (занимал эту должность до 1959 года). Он приглашает на факультет в качестве профессоров К. Циммермана, Т. Парсонса и других известных социологов. Получив от Гарвардского университета четырехгодичный грант в 10 тыс. долларов, он издает (по тому в год) беспрецедентный по объему и эмпирическому охвату труд «Социальная и культурная динамика». К этой работе он привлекает многих из русских ученых-эмигрантов, а также своих гарвардских учеников (среди них Р. Мертона). После ее выхода реакция на книгу была неожиданной: в научной печати появились отрицательные рецензии. Сорокин адаптирует для массового читателя «Динамику», написав «Кризис нашего времени» (1941) — наиболее часто переводимую и читаемую книгу ученого. Через год появляется «Человек и общество в бедствии», в 1951 году — «СОС: значение нашего кризиса».
В 1950-х годах в творчестве Сорокина доминируют темы кризиса и альтруистической любви: «Социальная философия в век кризиса», «Альтруистическая любовь» (1950), «Изыскания в области альтруистической любви и поведения» (1950), «Пути и власть любви» (1954), «Американская сексуальная революция» (1957), «Власть и нравственность» (1959). В эссе «Взаимное сближение Соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу» он утверждает, что если человечество сможет избежать новых мировых войн, то господствующим типом возникающего общества и культуры будет не капиталистический и не коммунистический тип, а интегральный, объединяющий большинство позитивных ценностей и освободившийся от серьезных дефектов каждого типа.
Последние книги Сорокина — «Причуды и недостатки современной социологии и смежных наук» (1956), «Современные социологические теории» (1966) — продемонстрировали силу и глубину его логико-критического ума. В 1964 году 75-летнего Сорокина, одного из основателей американской социологии, избирают председателем Американской социологической ассоциации. После двухлетней тяжелой болезни Сорокин скончался 11 февраля 1968 года в своем доме на Клифф-стрит в Уинчестере (шт. Массачусетс). После его смерти Американская социологическая ассоциация учредила ежегодную премию имени Сорокина за лучшую книгу по социологии.
Взгляды Сорокина на протяжении всей его жизни отличались цельностью. Его научные принципы были сформулированы в «Системе социологии».
По Сорокину, теоретическая социология распадается на три основных раздела: 1) социальную аналитику (социальную анатомию и морфологию); 2) социальную механику (ее объект — социальные процессы); 3) социальную генетику (теория эволюции общественной жизни). Модель социального явления включает в себя 3 элемента: индивиды, акты (действия) и проводники общения (символы интеракции — язык, письменность, музыка, искусство, деньги). Взаимодействие может быть антагонистическим или солидаристическим, односторонним или двусторонним, шаблонным или нешаблонным.
В работе «Социальная мобильность» Сорокин впервые обосновал различие между горизонтальной (переход из одной социальной группы в другую на одном и том же уровне общественной стратификации) и вертикальной мобильностью (перемещение индивида — восходящее или нисходящее — из одного слоя в другой — социальный подъем и социальный спуск), проанализировав средства и каналы ее достижения. Он аргументировал тезис о том, что социальная мобильность — естественное состояние общества. Вертикальная мобильность осуществляется в рамках трех форм социальной стратификации: внутрипрофессиональная или межпрофессиональная, политическая и продвижения по «экономической лестнице». При продвижении возникают препятствия в виде «сит», в которых и заключен механизм социального тестирования, отбора и распределения индивидов по социальным стратам. Они, как правило, совпадают с основными каналами вертикальной мобильности (школой, армией, церковью, семьей и браком, профессиональными, экономическими и политическими организациями). Мобильность в нормальные периоды эволюции общества и в периоды кризисов различается, так как происходят изменения в системе «сит». В истории человеческого общества нет постоянной тенденции ни ко всеобщему равенству, ни к чрезмерной дифференциации. Постоянная тенденция социальной пирамиды к возвышению дополняется не менее постоянной (но действующей импульсивно) тенденцией к уравниванию. Когда экономическая или социальная пирамида слишком удлиняется, вступают в действие «противосилы»: революции, перевороты и другие социальные катаклизмы, которые как бы «отсекают» вершину пирамиды, превращая ее на какое-то время в трапецию. Затем эти силы уступают место тенденции к дифференциации, что опять ведет к росту пирамиды, и так до бесконечности. Линии общественного развития наиболее адекватно соответствуют синусоиде.
Социология революции
Концепция социологии революции легла в основу представлений Сорокина о роли революций в жизни общества. Первичной и всеобщей их причиной он считал рост социальной дифференциации и неравенства, усиливающий подавление «базовых инстинктов» масс и подталкивающий их к революционным действиям. Постоянный эффект любого общества заключается в том, что оно отстает в распределении благ для членов в соответствии с их личными качествами и способностями. Этот дефект дополняется биоантропологическими и демографическими факторами, что приводит к постепенному увеличению в страте людей, не соответствующих занимаемой ими социальной позиции. В высшей страте собирается большая группа неспособных, вялых, дегенеративных индивидов, которые в соответствии с этими качествами должны перейти в низшую страту. В низшей же накапливается масса талантливых, энергичных людей, которые так же «социально» не на своем месте.
Если в обществе не функционируют нормально каналы вертикальной мобильности, позволяющие безболезненно разрешить этот конфликт, оно расплачивается социальной революцией. На первой фазе все «талантливые и энергичные люди» из низшей страты переходят в высшую, но вместе с ними в условиях хаоса туда попадает и много неспособных людей. Из высшей страты удаляются не только дегенераты, но и таланты. На втором этапе наступает период реакции как неизбежное следствие всякой революции. Ошибочно «сброшенные» таланты возвращаются наверх. Постепенно вновь образуется стабильная стратификация.
С проблемами стратификации связано учение Сорокина о социокультурной динамике. Основой концепции является рассмотрение общества и культуры как единого социокультурного феномена — суперсистемы. На базе огромного эмпирико-статистического изучения искусства, науки, религии и права Сорокин делает вывод о существовании трех основных суперсистем, периодически сменяющих друг друга в истории: идеациональной, идеалистической и чувственной. Для идеационального типа культуры характерна всесторонняя ориентация на трансцендентные (потусторонние, или сверхчувственные) ценности. В культуре чувственного типа преобладают ценности материальные. В идеалистическом типе культуры синтезированы ценности обоих типов. Существует также и четвертый тип культуры, характерный для эпохи упадка, где ценности трех основных типов эклектически сосуществуют, не образуя органической интеграции.
Центральным понятием выступает ценность. Каждый тип культуры, по Сорокину, имеет свой, имманентный ему, закон развития и свои «пределы роста». Это и есть социокультурная динамика. Преобладающая в той или иной эпохе система ценностей образует основополагающую для этой динамики детерминанту, определяющую природу данного искусства, философии, религии, этики, экономики и политических отношений.
Сорокин расценивал современную эпоху как эпоху кризиса чувственной культуры, которая, однако, вовсе не есть смертельная агония западной цивилизации (как у О. Шпенглера), а определенный этап на пути перехода к новой, идеациональной культуре. Время перехода отличается культурной поляризацией общества, когда часть людей «ментально и морально дезинтегрируется». Поэтому в такие эпохи на первый план выступает необходимость сплочения сил «позитивного полюса», способствующего сохранению системы ценностей, основанной на «чувстве нравственного долга и Царства Божия». Ускорить приход идеациональной культуры может распространение в мире идей альтруистической любви.
Автор: Н.Г. Багдасарьян
Заключение
Подводя итоги проделанной работе, отметим, прежде всего, что она рассматривается автором лишь как один из этапов в деле изучения многоаспектного творческого наследия Питирима Александровича Сорокина. Очевидно, что П. Сорокин — мыслитель еще не вполне оцененный, и, представляется, сделать это в полной мере возможно лишь путем сопоставления его творчества с более широким массивом как отечественной, так и зарубежной традиции философии истории.
Рассмотрев процесс формирования личности П.А. Сорокина, стало очевидным, что в его жизни можно выделить два периода — русский и американский. Значимость русского периода, несмотря на его кратковременность, состоит в том, что были заложены основы научного мировоззрения, общественно-политической позиции ученого. В эмиграции Сорокин развивал и разрабатывал именно те идеи, с которыми он познакомился в России. Именно за границей его исторические, социологические, философские воззрения были востребованы и признаны обществом. В Гарварде Сорокин получил достаточные условия для воплощения своих идей в жизнь. Знакомство с мировыми исследовательскими центрами, с великими научными открытиями XX века поставили некую точку в процессе формирования его научной позиции.
Установлено, что на становление научных взглядов П.А. Сорокина повлияли теории Н.К. Михайловского, П.Л. Лаврова, В.М. Чернова, П.А. Кропоткина. Знакомство П.А. Сорокина с идеями выдающихся представителей социологической мысли России конца XIX — начала XX века - М.М. Ковалевского, Е.В. Де Роберти, Л.И. Петражицкого -способствовали формированию собственной научной позиции ученого, определению сферы его исследовательских интересов.
Исходя из понимания того, что самопознание общества достигается совместными усилиями всех общественных наук, П.А. Сорокин считал наиболее продуктивным синтез методов общих и частных наук, в первую очередь социологии и истории. В отличие от «генерализирующей» роли социологии, истории он отводит «индивидуализирующую» роль, - заключающуюся в изучении свойств надорганического мира. Объектом истории выступают, по мнению Сорокина, эмпирические факты, представляющие продукт взаимодействия людей. Было выявлено, что П.А. Сорокин рассматривал историю как преемственную передачу от поколения к поколению накопленного социального опыта, поэтому целью исторического анализа для него являлось изучение причинно-следственных отношений между явлениями и их результатами в прошлом для прогнозирования будущего.
Доказано, что существенное место в интегральной теории П.А. Сорокина занимают представления ученого о циклическом характере исторических изменений, о движущих силах исторического процесса, о его ритмичности и периодичности. Он разработал систему динамики суперсистем, позволяющую объяснить с позиций системного подхода строение, функции, циклическое развитие культуры. Согласно этой схеме культура является нормативно-семиотической системой, формирующейся на основе смыслосодержащих связей. Типы культур различаются в зависимости от того, какие ценности лежат в их основе. В соответствии со своей философией интегрализма П. Сорокин различает три системы ценностей, им соответствуют три типа культуры. В социальном плане каждый тип культуры функционирует, обеспечивая надежность, устойчивость, предсказуемость, согласованность действий и отношений людей. Когда верования ослабевают, целостность культурной системы нарушается, старая система ценностей постепенно сменяется новой, а общество проходит через полосу конфликтов и катастроф.
П.А. Сорокин отрицает единство мировой истории, поступательный исторический процесс. Рассматривая исторический процесс как смену трех социокультурных типов, П. Сорокин определил каждый из них, как строй или порядок с присущей этому типу политической, экономической, социальной, культурной, религиозной и ментальной организацией, системой ценностей и типом личности.
Свойственная П. Сорокину интеллигентская установка на сопричастность ко всему, что происходит в России, не оставила его равнодушным к русской революции 1917 года. Именно через своих учителей он вошел в круг оппозиционной политической элиты Петербурга, тесно сотрудничал с думской фракцией эсеров, в том числе и с А.Ф. Керенским, участвовал в политических дискуссиях, агитационной работе среди заводских рабочих, студентов, интеллигенции, в демонстрациях, писал политические статьи.
П.А. Сорокин стал активным общественно-политическим деятелем 1917 года, был личным секретарем главы Временного правительства А.Ф. Керенского, членом Совета Российской Республики, депутатом Учредительного Собрания, редактором эсеровских газет «Дело народа» и «Воля народа», делегатом I Всероссийского съезда крестьянских депутатов, его избрали в Исполнительный комитет Совета крестьянских депутатов.
Он полагал, что программа Временного правительства актуальна и сможет изменить сложившуюся ситуацию в стране к лучшему. Но этого не произошло. Вскоре он понял неосуществимость своих взглядов. Сорокин приходит к выводу, что население восприняло революцию как вседозволенность, чему способствовали и разлагающая деятельность большевиков, и бездеятельность Временного правительства. В отличие от февральских событий большевистский переворот П. Сорокин воспринял как контрреволюцию, как бездну, которая поглотила Россию. Неприятие идеологии советского правительства стало основной причиной эмиграции ученого зарубеж.
Было установлено, что взгляды П.А. Сорокина на итоги революции 1917 года эволюционировали. Первоначально он пытался объяснить революционную активность с бихевиористских позиций, выдвигая в качестве основных причин революции подавление базовых инстинктов большинства населения, а также недостаточное и недейственное сопротивление революционному подъему со стороны власти. В американский период своей деятельности, изучая проблемы социокультурной динамики, он рассматривал революцию как переходный период от одного типа культуры к другому, а все события 1917 года в России как закономерное проявление переходного кризисного периода развития социокультурной системы.
Взгляды П.А. Сорокина на проблему войны и мира на протяжении его жизни претерпели изменения. В ранний период творчества ученый подходил к объяснению этих проблем с точки зрения неопозитивизма и бихевиоризма. При этом основой для изучения войны и мира выступало рефлекторное поведение людей. Основными причинами войн являлись, по мнению П. А. Сорокина, подавление основных инстинктов большей части членов социума и «одряхление» политического режима; его неспособность адекватно реагировать на общественные потребности. Иными словами, согласно логике Сорокина, войны и революции имеют единую природу, появляясь в обществе в критические моменты, когда социум ослабевает и оказывается неготовым своими силами разрешать основные проблемы, в первую очередь - обеспечивать удовлетворение базовых инстинктов населения. Находясь в эмиграции, Сорокин изменил представление о войнах, которые, по его мнению, стали ярким примером дезинтеграции чувственного социокультурного порядка. Главным средством для предотвращения войны становится изменение типа культуры современного общества, создание новой культуры.
Предсказывая рост и восходящее доминирование нового социокультурного интегрального цикла на мировой исторической сцене, П. Сорокин анализировал его проявление во всех областях человеческой деятельности, ему удалось подметить черты взаимного проникновения и интеграции разных мировоззренческих ориентаций. Он предсказал окончание периода изоляционизма в отношениях Востока и Запада, усиление взаимозависимости и взаимовлияния западных и восточных ценностей, интегрирование капиталистического и коммунистического порядков и образов жизни. В отличие от сторонников теорий социальной цикличности П. Сорокин поставил качественно иной прогноз цивилизации: не ее гибель, а конец чувственного и начало нового интегрального цикла.
В настоящее время творчество Питирима Сорокина мало изучено, поэтому требуется особое внимательное отношение к его наследию. Уникальный его опыт, дополненный всем многообразием историософской мысли других русских мыслителей может стать решающим вкладом в построение принципиально иной, более широкой и многоцветной исторической картины мира, в которой сможет найти свое достойное место все лучшее из вековых традиций русской исторической науки.
Список использованной литературы
Голосенко И. А. Социология Питирима Сорокина // История буржуазной социологии первой половины ХХ века. М., 1979.
Голосенко И. А. Питирим Сорокин: судьба и труды. Сыктывкар, 1991.
Мертон Р. Фрагменты из воспоминаний // Социологические исследования. 1992. № 10. С. 128-132.
Очерки по истории теоретической социологии XIX - нач. XX в. М., 1994. С. 220-231.
Бондаренко В. М. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени. К 110-й годовщине со дня рождения // Социологические исследования. 1999. № 7. С. 138-141.
Джеффрис В. Интегрализм П. А. Сорокина: новая общественная наука и реконструкция человечества // Социологические исследования. 1999. № 11. С. 13-17.
Джонстон Б. Питирим Сорокин и социокультурные тенденции нашего времени // Социологические исследования. 1999. № 6. С. 13-24.
Согомонов А. Ю. Интегральная социология Питирима Сорокина // История социологии в Западной Европе и США: Учебник для вузов. М., 1999.
Johnston Barry V. Pitirim A. Sorocin: Fn Intellectual Biography. Lawrence, 1995.
Зюзев Н. Ф. Философия Питирима Сорокина. - Сыктывкар: Эском, 2005.
Меняева М. П. П.А. Сорокин: жизнь, судьба и творчество. - Челябинск: Челяб. гос. акад. культуры и искусств, 2005.
Сергеева Т. Б. Питирим Александрович Сорокин — социолог образования. - М.: Илекса, 2004.
Встречи с Питиримом Сорокиным. - М.: ИСПИ, 2003.
