Социальная философия

Содержание

Введение…………………………………………………...…..….2

1.Мировоззрение и философия.

1.1. Мировоззрение……………………………………....……….3

1.2. Философия ………………………………………………..….4

2. Основы Философского  понимания мира.

2.1. Бытие и формы его  существования………………………….6

2.2. Сознание и самосознание…………………………………….6

2.3.Познание и творчество………………………………………...9

3.Философская антропология.

3.1.  Человек как предмет  изучения философского познания….10

3.2.  Духовный мир человека……………………………………..13

3.2.  Духовный мир человека……………………………………..14

4.Социальная философия.

4.1.Общество, как философская  проблема………………………16

4.2.Материальные основы  общества……………………………..18

4.3. Духовная  основа общества…………………………………..19

4.4. Глобальные проблемы  человечества………………………...20

Заключение…………………………………………………………24

Список литературы…………………………………………………25

Введение

Дать однозначное определение  философии, которое устроило бы всех, практически невозможно. Например, в 1998 году вышла книга М. Келигова «Философы о философии — опыт самопостижения». В ней приведены высказывания о философии более чем 270 выдающихся философов.

Но все же проглядывается общий подход:

 «Философия есть эпоха,  схваченная в мыслях». (Ф.-В. Гегель).

 «Задача философии  — объяснить все существующее»  (В. Соловьев)

 «Философские проблемы  становятся такими, если они стремятся  под луч одной проблемы —  конечного смысла». (М. Мамардашвили).

 Во всех этих высказываниях  прослеживается одна стержневая  идея: философия предстает как  мыслящее мировоззрение, как существенное  понимание, вершинное выражение  смыслов и ценностей, указание  на стратегическую цель нашего пребывания в мироздании.

 Но с момента своего  зарождение и поныне философия  сталкивается со своим неприятием, с сопротивлением, с попытками  отторжения. Это связано со многими  факторами, и, прежде всего  — с кризисными явлениями в  культуре, когда многие говорят,  что они изверились в философии.  Однако, при этом важно помнить, что кризисные явления преходящи. И хотя старые идеи низвергаются, но потом к ним обращаются вновь, и они предстают в совершенно новом ключе. Все они — «грани целостности, блики единства» Все они дополняют друг друга (античные и постмодернистские, системно-логичные и афористичные) — их единит общность проблем и глубина видения, причастность к вечности, к фундаментальным истокам мысли и человеческого существования, стремление от быта к бытию.

 Философия не просто  тесно связана со всеми сферами  культуры (наукой, искусством, религией, политикой, идеологией и пр.), но  в какой-то мере является их  частью, либо можно сказать наоборот, что философия объединяет в  себе какие-то качества науки,  искусства, религии, обыденного  здравого смысла и даже мистики.

1.Мировоззрение  и философия.

1.1. Мировоззрение.

Мировоззрение — целостный  взгляд на мир и место человека в нем.

В истории человечества выделяются три основные формы мировоззрения:

- мифология;

- религия;

- философия.

Мифология — форма общественного сознания, мировоззрение древнего общества, которое совмещает в себе как фантастическое, так и реалистическое восприятие окружающей действительности.

Как правило, мифы пытаются дать ответ на следующие основные вопросы:

- происхождение Вселенной, Земли и человека;

- объяснение природных явлений;

- жизнь, судьба, смерть человека; деятельность человека и его достижения;

- вопросы чести, долга, этики и нравственности.

Чертами мифа являются:

- очеловечивание природы;

- наличие фантастических богов, их общение, взаимодействие с человеком;

- отсутствие абстрактных размышлений (рефлексии);

- практическая направленность мифа на решение конкретных жизненных задач (хозяйство, защита от стихии и т. д.);

- однообразие и поверхность мифологических сюжетов.

Религия — форма мировоззрения, основанная на вере в наличие фантастических, сверхъестественных сил, которые влияют на жизнь человека и окружающий мир.

При религиозном мировоззрении  для человека характерна чувственная, образно-эмоциональная (а не рациональная) форма восприятия окружающей действительности.

Религия исследует вопросы  те же, что и миф:

- происхождение Вселенной, Земли, жизни на Земле, человека;

- объяснение природных явлений;

- поступки, судьба человека;

- нравственно-этические проблемы.

Основными мировыми религиями  являются:

- христианство;

- ислам;

- буддизм.

Крупнейшие и наиболее распространенные в мире национальные религии:

- синтоизм;

- индуизм;

- иудаизм.

Помимо мировоззренческих  религия имеет ряд иных функций:

- объединительную (консолидирует общество вокруг идей либо ради идей);

- культурологическую (способствует распространению определенной культуры, влияет на культуру);

- нравственно-воспитательную (культивирует в обществе идеалы любви к ближнему, сострадания, честности, терпимости, порядочности, долга).

1.2. Философия 

Философия — особый, научно-теоретический  тип мировоззрения. Философское  мировоззрение отличается от религиозного и мифологического тем, что оно:

- основано на знании (а не на вере либо вымысле);

- рефлексивно (имеет место обращенность мысли на саму себя);

- логично (имеет внутреннее единство и систему);

- опирается на четкие понятия и категории.

Таким образом, философия  представляет собой высший уровень  и вид мировоззрения, отличающийся рациональностью, системностью, логикой  и теоретической оформленностью.

Философия как мировоззрение  прошла три основные стадии своей эволюции:

- Космоцентризм — философское мировоззрение, в основе которого лежит объяснение окружающего мира, явлений природы через могущество, всесильность, бесконечность внешних сил — Космоса и согласно которому все сущее зависит от Космоса и космических циклов (данная философия была свойственна Дре­вней Индии, Древнему Китаю, иным странам Востока, а также Древней Греции).

- Теоцентризм - тип философского мировоззрения, в основе которого лежит объяснение всего сущего через господство необъяснимой, сверхъестественной силы - Бога (был распространен в средневековой Европе).

- Антропоцентризм — тип философского мировоззрения, в центре которого стоит проблема человека (Европа эпохи Возрождения, нового и новейшего времени, современные философские школы).

2. Основы Философского  понимания мира.

2.1. Бытие и формы  его существования.

Исходной, базовой категорией философского знания является бытие.

В настоящее время в  мировой философии нет единой точки зрения по вопросу о том, что такое бытие. Мы придерживаемся достаточно распространенной точки  зрения на то, что:

Бытие — это философская  категория, обозначающая независимое  от сознания существование объективной  реальности — космоса, природы, человека.

Философия выделяет три основные структурные части бытия:

материальное бытие, идеальное бытие, человеческое бытие

Бытие едино, монолитно, сводимо  к какой - либо единице. Первооснова. Эта сущность выражается в многообразных  формах бытия.

Основные формы бытия:

1)материально - предметное, природное бытие, объективное  бытие Природа - это все существующее  минус то, что создано человеком  и сам человек.

2) идеальное бытие. Это субъективное бытие, идущее от человека, созданное им. Это наука, искусство, религия, философия, вся культура. Мысли, чувства, образы

3)человеческое бытие.  Экзистенциональное бытие. Объект - субъектное бытие оно соединяет  материальное и идеальное бытие.  Интегрирует в себе бытие и  небытие. Человеческое бытие - это своего рода копия мироздания  или микрокосмос.

Цель изучения бытия у  науки и у философии различны Для философии это средство для достижения ее высших целей. Для естествознания - это самоцель.

2.2. Сознание и  самосознание.

Сознание - одно из основных понятий философии, социологии и  психологии, обозначающее способность  идеального воспроизведения действительности, а так же специфические механизмы и формы такого воспроизведения на разных его уровнях. Сознание выступает в двух формах: общественной и индивидуальной. В силу сложности феномена сознания каждая из комплекса изучающих его наук вносит определенную специфику в самый подход к определению сознания. В философии при материалистическом решении вопроса о первичности бытия или сознания, сознание рассматривается как осознанное бытие, как отношение "Я" к "не Я"., как свойство высокоорганизованной материи, заключающееся в психическом отражении действительности, как субъективный образ объективного мира. В более узком смысле под сознанием понимают высшую форму психического отражения, свойственную общественно развитому человеку. При социологическом подходе сознание рассматривается как духовная жизнь общества в совокупности всех ее форм (наука, философия, искусство, нравственность, религия, социальная психология). В психологии трактуется как психическая деятельность обеспечивающая обобщенное и целенаправленное отражение внешнего мира, выделение человеком себя из окружающей среды и противопоставления себя ей как субъекта объекту.

В истории философии исследования проблемы сознания шли двумя путями. Философия, описывая способ существования  вещей в сознании,"растягивала" во времени и пространстве акт сознания путем выделения таких его "шагов", как ощущение, восприятие, представление. Философы полагали, что главным условием возможности появления индивидуального сознания является способность сформулировать суждение "Я есть" ("Я мыслю, следовательно, существую", Декарт). Гегель писал, что сознание есть отношение "Я" к миру, но такое отношение, которое доведено до противопоставления и о котором "Я" знает.

Процесс формирования образа в сознании - это одновременно процесс  выделения человеком себя из окружающего  мира, противопоставления себя этому  миру. Имея образ, человек различает  себя и мир. Такое различение и  есть условие возможности сознания. Выделение своего "Я" из природы, его противопоставление природе и есть начало сознания. При этом следует понять, что этот этап в сознании не является самосознанием. Дело в том, что образ - это то состояние человека, в котором ему становится доступен внешний мир. Содержание образа отождествляется с содержанием только предметов и вещей внешнего мира. Образ - это результат направленности внимания человека на внешний мир, вовне. О таких актах человек не сосредоточивается на самом себе, на своем внутреннем мире, что, собственно, и есть самосознание. На этом этапе сознания человек знает, что его "Я" противостоит окружающему миру, но не принимает еще в расчет того факта, что все характеристики мира, образы вещей и предметов сопричастны тем процессам и событиям, которые происходят в его внутреннем опыте. Сознание становится самосознанием, когда "Я" приходит к осмыслению того, что все определения внешнего мира принадлежат не только ему как таковому, но и воспринимающему его "Я" (Гегель).

Необходимо уяснить основное: самосознание - это процесс, когда "Я" обнаруживает свою непосредственную причастность к знанию о мире, когда "Я задает себе вопрос, могут ли знания, содержащиеся в опыте "Я", иметь "свободу  существовать вне Я" (Гегель). Сознание как самосознание - это такое состояние, когда человеку одновременно доступен и внешний мир, и он сам. На этапе сознания без самосознания человек определяет свое отношение к миру так: я знаю, я вижу, я чувствую, я мыслю и т.д. Но, когда он говорит "я знаю", его "Я" еще не обладает самосознанием. Формула самосознания может быть выражена так: "Я знаю, что я знаю", "я мыслю, что я мыслю" и т.д. Чтобы войти в состояние сознания как самосознания, недостаточно просто мыслить, просто чувствовать, воспринимать, переживать: необходимо как-то "высветить" происходящее во мне, обратить на него внимание, сконцентрировать внимание на внутреннем мире человека.

Сознание как самосознание - это очень трудно достигаемое  человеком состояние. Уровень самосознания не является константой для всех людей. Многие живут, преимущественно направляя  свое внимание на внешний мир. Их "Я" не задерживается в себе самом, не делает себя предметом своего осмысления. У многих просто нет привычки, навыка сосредоточиваться на своем внутреннем состоянии.

2.3.Познание и  творчество

Если в первозданной природе  происходят стихийные, неосознанные процессы, то в обществе все процессы носят, как правило,целенаправленный, осознанный характер (хотя бывают и исключения). Познание— это всегда искание и открытие нового, поиски ранее не изведанных подходов и решений, активное достижение истины, активная деятельность субъекта в любой ее форме. Творчество — процесс человеческой деятельности, создающий качественно новое, никогда ранее не бывшее — материальные и духовные ценности. Творчество представляет собой возникшую в труде способность человека из определенного материала созидать новую действительность, удовлетворяющую многообразным общественным потребностям. Виды творчества определяются характером конкретной созидательной деятельности — творчество изобретателя, организатора, научное, художественное творчество и т.п. Важная особенность творческого познания — умение создавать и успешно разрешать проблемные ситуации. Творческое познание невозможно без самостоятельности мышления, его критичности и самокритичности, гибкости мышления, умения делать выводы из допущенных ошибок, мыслить быстро (но не скоропалительно), отделять существенное от несущественного и самостоятельно приходить ко всё новым и новым выводам и обобщениям. В творческом процессе сознательное и бессознательное, рациональное и иррациональное, дискурсивное (логическое, понятийное) и интуитивное дополняют друг друга. Важную роль в этом процессе играет интуиция (внезапное озарение) — способность прямого, непосредственного постижения истины без предварительных логических рассуждений и без доказательств.

3.Философская  антропология.

3.1.  Человек  как предмет изучения философского  познания.

Предметом философии человек  становится в такой философской  дисциплине, как философская антропология, изучающей человека, его специфику  по сравнению с другими живыми существами, его место в универсуме (мире), особенности его существования  и мировосприятия. В отличие от культурной антропологии, занятой изучением  образа жизни и сознания людей  конкретных культур, философская антропология фиксирует свое внимание на основных чертах человека как рода. В то же время она может включать в  себя и включает изучение человека как индивидуальности, как субъекта уникальных переживаний.

Философская антропология стремится  понять и ставит такие проблемы:

- Каково положение человека  в мире, какое место занимает  он в иерархии вещей и существ?  Является ли человек случайным  эксцессом бездушной природы  или же он причастен высшим  силам? Он - только маленький частичный  фрагмент мироздания, или он - микрокосм  (маленький космос), зеркало мира  как целого?

- Какова природа и сущность  человека? Чем он отличается от  животных?

- Человек - разумное существо  или же существо, руководимое  влечениями и страстями? Каковы  возможности разума и какова мера влияния бессознательного на наше мышление и поведение.

-Что такое смерть, как  человек должен относиться к  ней?

- В чем смысл жизни?  Есть ли у каждого из нас  конкретное предназначение и  как можно "стать собой"?

- Какое реальное место  занимают в человеческой жизни  любовь, справедливость, мужество и  другие важнейшие духовные ценности?

Ни на один из этих вопросов нет окончательного и исчерпывающего ответа. Люди каждой новой эпохи  дают свои ответы, заново осмысливая свое собственное положение в мире. Исходя из сказанного, следует ответить на ключевой для антропологических изысканий вопрос: каково место человека в мире?

Первый ответ был характерен для периода античности - это ответ  космоцентрический. Он означал, что Космос - мировой порядок - это живое телесное целое, а человек - микрокосм, маленькая модель единой одушевленной вселенной.

Второй ответ - теоцентрический. Он типичен для средневековья. У истоков истории стоит единый Бог-творец, создавший мир из ничего. Человек создан по образу и подобию божьему, он, как и творец, наделен свободой воли. Однако человек греховен, так как воспротивился воле творца. Бог - промыслитель и судья всех человеческих дел.

Третий ответ - антропоцентрический. Он господствует в философии с  начала Нового времени и по сегодняшний  день. Антропоцентризм исходит из того, что мы ничего толком не знаем  в мире, кроме самих себя, и  на весь мир смотрим только через  призму собственно человеческих потребностей и интересов. Антропоцентризм возвышает  человека, но он чреват субъективизмом, практической и познавательной самозамкнутостью.

Вопрос о природе человека - также один из центральных в  философской антропологии - это вопрос о его эмпирическом (природном) отличии  от всех других живых существ, а вопрос о его сущности - это вопрос о  тех его глубинных качествах, которые определяют его специфику  и внешне проявляются в чертах, свойственных "природе".

Природа человека глубоко  противоречива, поэтому человек  всегда выступает загадкой для самого себя. С одной стороны, человек - существо физическое, телесное, подчиненное  всем законам биологии и физиологии. Он захвачен влечениями, в нем сильны бессознательные импульсы, им владеют  инстинкты и страсти, он легко  впадает в страх и гнев. Являясь  как бы "вещью среди вещей", человек детерминирован своим прошлым (биологией).

С другой стороны, человеческая природа являет нам сознательность, разумность, способность ясного понимания  и осмысления обстоятельств. Человек может познавать объективные характеристики действительности, даже если они прямо не отвечают на его биологические потребности. Человек демонстрирует способность быть нравственным, подниматься над своими естественными влечениями и делать свободный выбор. Тогда оказывается, что он вовсе не подчинен полностью прошлому, не похож на "вещь". Сознание, разум и свобода присуще природе человека. Человек над биологией надстраивает биографию.

Именно эта двойственность всегда заставляла философов искать сущность человека, отличающую его  как особое существо от биофизических  проявлений его природы. Существует три возможных варианта решения  данной проблемы.

1. Сущность человека духовна.  Эта версия характерна для  всех религиозных и эзотерических  (тайных) учений. В соответствии с  ней истинная самость человека  не имеет отношения к эмпирическому  миру. Так, в соответствии с  христианством Бог наделяет человека  единством духа и души, способных подняться над инстинктами и телесными требованиями, а также над любыми соблазнами материальной жизни. Человек духовен и потому способен господствовать над плотью. В соответствии с эзотерическими учениями истинное "Я" человека - духовная монада (единица) - просто сменяет из жизни в жизнь разные тела, которые служат лишь средством для самосовершенствования.

2. Сущность человека - разум.  Эта версия сформировалась в  Новое время (рационализм). Она  предполагает, что разум - особая  самостоятельная инстанция (дух)  и человек отличается от животных  именно разумом - умением логически  мыслить, познавать себя и мир.  Разум позволил человеку выделиться  из животного царства, используя  силы самой природы, и он  же залог грядущего счастья  и прогресса в обществе.

3. Сущность человека - предметно-деятельная, социокулътурная. Решающую роль в утверждении этой версии сыграли работы Карла Маркса. Человек выступает здесь как существо, которое не пассивно приспособляется к природе, а активно приспосабливает природу к собственным потребностям. Он переделывает ее в трудовом процессе, ставит все новые и новые цели, создает "вторую, очеловеченную природу" - мир культуры. В труде, преобразуя окружающую действительность, человек и проявляет себя как разумный и свободный, ибо творит "по меркам любого вида, в том числе и по законам красоты". Являясь существом трудовым, человек выступает и существом социальным. Он не может трудиться вне общения. Покорение природы и преобразование ее в культуру связано с постоянным взаимодействием людей, со складыванием социальных групп. Поэтому сущность человека - это "совокупность всех общественных отношений". Не биологические черты человека определяют самое существенное в нем, а его социально - групповая принадлежность.

3.2.  Духовный  мир человека.

Длительное время понятия  «дух», «душа», «духовность» в философии  связывались с религиозно-идеалистическими учениями. У Платона и Аристотеля дух представал перводвигателем космоса и формообразующим началом. Христианское учение истолковывало дух как Бога, сотворившего из ничего мир и человека. Уже в подобных воззрениях выделялась существенная черта духа — побуждать человека к активной, преобразовательной деятельности. Дух, прежде всего, есть высшее средоточение интеллектуальных сил, воли и эмоций человека в его социальных действиях. Можно выделить различные типы духовности: эстетическая духовность (ориентация на идею красоты), моральная духовность (акцентирование на идеях добра и справедливости, религиозная (вера в Бога), сциентическая (установка на идею знания и чувство реальности). Всем типам духовности свойственны любовь к ближнему, милосердие, доброта, верность идеям и идеалам, чувство собственного достоинства, долга, совести, чести и т.д.

Духовная жизнь человека оказывает влияние на процесс  человеческой деятельности.

3.2.  Духовный  мир человека.

В жизни каждого нормального  человека рано или поздно наступит момент, когда он задается вопросом о конечности своего индивидуального  существования. Человек - единственное существо, которое осознает свою смертность и может делать ее предметом размышления. Но неизбежность собственной смерти воспринимается человеком отнюдь не как отвлеченная истина, а вызывает сильнейшее эмоциональное потрясение, затрагивает самые глубины его  внутреннего мира.

Первой реакцией, следующей  за осознанием своей смертности, может  быть чувство безнадежности и  растерянности, даже панической. Преодолевая  это чувство, человек, всю оставшуюся жизнь существует, отягощенный знанием  о грядущей собственной смерти; более  того, это знание, хотя в большинстве  жизненных ситуаций оно таится в  скрытых глубинах сознания, становится, тем не менее, основополагающим в  последующем духовном развитии человека. Наличием такого знания в духовном опыте человека в значительной степени  и объясняется острота, с которой  перед ним встает вопрос о смысле и цели жизни.

Размышления над этим вопросом для многих людей оказываются  исходным пунктом в выработке  того, что принято называть основной "линией" жизни, подчиняющей себе поведение и поступки человека на разных уровнях - будь то общество в  целом, или ПУДОВОЙ коллектив, или  семья, или близкие друзья. Отклонения от этой "линии" нередко приводят к мучительным моральным коллизиям  в его жизнедеятельности, а ее утрата - к нравственной, а то и  физической гибели человека. Цель и  смысл индивидуальной жизни каждой личности тесно связаны с социальными  идеями и действиями, определяющими  цель и смысл всей человеческой истории, общества, в котором человек живет  и трудится, человечества как целого, его предназначение, а, следовательно, ответственность на Земле и во Вселенной. Этой ответственностью четко  очерчиваются границы того, что могут  и чего не могут ни при каких  условиях делать на индивидуальном и  социальном уровне человек и человечество. Этим же определяется и то, какими средствами могут или не могут они добиваться  своих целей, даже если эти цели представляются высокими, нравственными.

Человек руководствуется  в своей жизни определенными  нравственными целями и использует для их достижения адекватные им средства, он знает, что не всегда и не во всех случаях может добиваться желаемого  результата, который в нравственных категориях обозначался во все времена  как добро, правда, справедливость... И возникает вопрос: что ж, жизнь  его - единственная и неповторимая - в какой-то мере уравнивается с жизнью тех, кто живет бесцельно, бессмысленно и безнравственно, творит зло, ложь и несправедливость? Вопрос этот тем  более значим, что жизнь каждого  человека не бесконечна, а обрывается смертью, небытием. Осознавая конечность своего земного существования и задаваясь вопросом о смысле жизни, человек начинает вырабатывать собственное отношение к жизни и смерти. И вполне понятно, что тема эта, быть может, наиважнейшая для каждого человека, занимает центральное место во всей культуре человечества. История мировой культуры раскрывает извечную связь поисков смысла человеческой жизни с попытками разгадать таинство небытия, а также со стремлением жить вечно и если не материально, то хотя бы духовно, нравственно победить смерть.

Поисками ответа на этот вопрос занимались и занимаются и  мифология, и различные религиозные  учения, и искусство, и многочисленные направления философии. В отличие  от мифологии и религии, которые, как правило, стремятся навязать, продиктовать человеку определенные его  решения, философия, если она не является догматической, апеллирует, прежде всего, к разуму человека и исходит из того, что человек должен искать ответ самостоятельно, прилагая для  этого собственные духовные усилия. Философия же помогает ему, аккумулируя  и критически анализируя предшествующий опыт человечества в такого рода поисках.

4.Социальная философия.

4.1.Общество, как  философская проблема.

Общество - это совокупность людей и их взаимоотношений. В  западной литературе обществом чаще всего называют географическое образование, связанное воедино правовой системой и имеющее определенное "национальное лицо".

Общество на любой ступени  его развития - это многостороннее образование, сложное сплетение множества разнообразных связей и отношений людей. Жизнь общества не исчерпывается жизнью составляющих его людей. Общество создает материальные и духовные ценности, которые не могут быть созданы отдельными людьми: техника, учреждения, язык, наука, философия, искусство, мораль, право, политика и т.д. Сложный и противоречивый клубок человеческих отношений, действий и их результатов и есть то, что составляет общество как целое.

Современная философия рассматривает  общество как совокупность различных  частей и элементов, которые тесно  связаны между собой, постоянно  взаимодействуют, поэтому общество существует как отдельный целостный  организм, как единая система.

Понятно, что части системы  весьма многообразны, многокачественны и имеют иерархическую структуру. Иначе говоря, каждая система, как правило, имеет подсистемы, тоже состоящие из определенных частей.

Современная социальная философия  выделяет четыре основных характеристики общества: самодеятельность, самоорганизация, саморазвитие, самодостаточность. Самодеятельность, самоорганизация и саморазвитие в той или иной мере присущи не только всему обществу в целом, но и отдельным элементам. Но самодостаточным может быть только общество в целом. Ни одна из систем, в него входящих, самодостаточной не является. Только совокупность всех видов деятельности, все вместе взятые социальные группы, институты (семья, образование, экономика, политика и т.п.) создают общество в целом как самодостаточную систему.

Структуру человеческого  общества образуют: производство и  складывающиеся на его основе производственные, экономические, социальные отношения, включающие в себя классовые, национальные, семейные отношения; политические отношения  и, наконец, духовная сфера жизни  общества-наука, философия, искусство, нравственность, религия и т.д.

Базовую структуру общества образуют основные типы общественной деятельности (подсистемы общественной жизни), которые в нем постоянно  воспроизводятся. Это:

- материальная деятельность,

- духовная деятельность,

- регулятивная или управленческая деятельность,

- деятельность обслуживания, которую иногда называют гуманитарной или социальной в узком смысле.

Кроме этого подхода существует и другой, более традиционный для отечественной философской мысли, выделяющий следующие сферы общества: