Социальная структура и поселения айнов
Введение…………………………………………………………
Глава I. Материальная
культура ..............................
1.1. Одежда и средства
передвижения айнов.........................
1.2. Традиционное
хозяйство.....................
Глава II. Социальная
структура и поселения айнов.........................
2.1 Социальная организация
и общественный быт айнов.........................
2.2 Поселения и традиционные
жилища.……...………...............
Заключение ……………………………...................
Список источников
и литературы……………………………………......
Введение
Айны являются единственным из древнейших обитателей японских островов, который до XX в. сохранял свою самобытную культуру, существуя рядом с динамично развивавшимися японцами, но к началу XXI в. почти полностью утратил её и влился в японский этнос.
Настоящая работа посвящена исследованию хозяйственной деятельности айнов. Это сложная задача, так как в процессе ассимиляции айнов японцами были утрачены или трансформированы до неузнаваемости многие их исконные представления, обряды и традиционные ремесленные навыки. Между тем, без комплексного изучения мира айнских вещей - орудий труда, предметов быта, жилища, объектов культа и прочего невозможно воссоздание целостной картины традиционной культуры этого народа.
Цель контрольной работы - дать общую характеристику айнской хозяйственной деятельности.
Для достижения поставленной цели необходимо решить следующие задачи:
1.Изучить работы исследователей по данной проблеме.
2. На их основе описать основные виды хозяйственной деятельности айнов.
Загадочное племя, из-за которого учеными разных стран сломано великое множество копий. Белолицые и прямоглазые (мужчины к тому же отличаются сильной волосатостью), айны по своему внешнему облику разительно отличаются от других народов Восточной Азии. Они явно не монголоиды, скорее тяготеют к антропологическому типу Юго-Восточной Азии и Океании. Охотники и рыболовы, на протяжении веков почти не знавшие земледелия, айны тем не менее создали необычную и богатую культуру. Их орнамент, резьба и деревянная скульптура удивительны по красоте и выдумке; их песни, танцы и сказания талантливы, как всякие подлинные творения народа.
Аборигены Японских островов,
южного Сахалина и Курил, айны называли
себя различными племенными именами –
"соя-унтара", "чувка-унтара".
Слово "айну", которым их привыкли
называть, вовсе не самоназвание этого
народа, оно означает только "человек"1.
Глава I. Материальная
культура
1.1. Одежда и средства передвижения айнов.
Айнская одежда изготавливалась из трех видов материала: растений, шкур животных, рыбьей кожи. Традиционная самотканная айнская одежда, одинаковая по покрою для мужчин и женщин, шилась из материи, сотканной из волокон крапивы или луба. Растительные волокна крапивы (хау) проходили длительный процесс отбеливания, вымачивания, высушивания, позже из волокон делали нити. Волокна луба — подкоркового слоя вяза — вымачивали в соленой воде и сушили. Затем из них изготавливали нити и на ткацком станке горизонтального типа ткали полотна, затем их сшивали теми же нитками. Одежда из луба (атту), крапивных волокон представляла собой распашной халат с узкими рукавами, под которым женщины носили глухую рубашку из более тонкой ткани, а мужчины штаны или набедренную повязку1.
В торжественных случаях айны одевали длинный халат (тюкокапу) такого же покроя, богато орнаментированный вышивкой или аппликациями из белых или синих полос. Подпоясывали халаты поясами с накладными металлическими бляхами и надевали головной убор, расшитый узорами. Женщины надевали украшения — серьги, бусы, расшитые головные повязки, нагрудные бляхи, монеты, кольца, орнаментированные пояса, подновляли татуировку. Татуировка темно-синего цвета считалась у айнских женщин символом красоты и социального статуса. Смесь из селедочного масла и специально приготовленной сажи наносили в тонкие надрезы кожи вокруг рта, иногда на лице и руках до локтей. Церемониальной одеждой также служили дорогие японские кимоно1.
Зимой айны носили длинные халаты, но с несколькими подкладками или меховую одежду, изготовленную из шкур собак, лисиц, куниц, оленя, нерпы. Айнские женщины шили красивые орнаментированные зимние халаты, искусно компонуя мех по цвету: светлый со стороны брюха, темный — со спины животного1.
У айнов Сахалина получили распространение халаты из рыбьей кожи, главным образом из кожи крупных лососей и гольцов. На изготовление халата, надеваемого в особых случаях, уходило около 40-50 рыбьих шкурок. Из рыбьей кожи шили обувь и сумки1.
На Курильских островах айны употребляли для изготовления одежды шкурки птиц, пух и перо которых прекрасно защищали от холода в зимнее время. В дождливую погоду пользовались оригинальными плащами, изготовленными из травы или тонкого тростника1.
Материал, из которого была сделана одежда, количество узоров и цветовая гамма отделки являлись показателями пола и социального статуса владельца. Так, халаты стариков украшались орнаментом с преобладанием оттенков красного цвета. Женские халаты, напротив, имели мало узоров, тем более красного цвета1.
Летом айны обычно не пользовались обувью и ходили босиком, часто до самой поздней осени. Зимой использовалась обувь из шкур морских животных или лосося. Головными уборами айнов служили наголовные повязки, зимой при сильных холодах — меховые шапки. С наступлением холодов мужчины и женщины носили своеобразные рукавицы, закрывавшие только наружную часть кисти, оставляя открытой ладонь руки1.
Айны были отличными мореходами, имели лодки различных типов. Наиболее распространенным типом лодки была долбленка, изготавливавшаяся из цельного ствола дерева, обычно из тополя. В такой лодке, функционально аналогичной каноэ, пользовались обычно одним двухлопастным веслом1.
Развитый промысел морского зверя и рыболовство, дальние морские путешествия требовали создания более совершенных типов лодок. В конструкцию долбленки стали добавляться нашивки из досок, защищавшие судно от волн. В таком варианте долбленки получалось довольно большое гребное судно-баркас с килем, нашивным фальшбортом, перекладинами, укреплениями по корпусу. Для дальних морских переездов и морского промысла служили и плоскодонные баркасы-дощаники различных размеров. Лодки высоко ценились айнами, как средства добычи зверя и рыбы и грузовые транспортные средства, передавались по наследству1.
Долбленки с нашивными фальшбортами айнов российский этнограф Л. Я. Штернберг рассматривал в качестве доказательства «южного» происхождения народа, в любом случае как самобытный элемент айнской культуры:
«Что это исконный тип их лодок, видно, например, из легенды о дятле, который носит название chipta chiri, птица, которая выдалбливает лодки и о которой рассказывается, что первоначально она была послана самим богом, чтобы научить их делать лодки»3.
У сахалинских и северокурильских (на островах Шумшу и Парамушир) айнов существовало упряжное собаководство, собачьи нарты обеспечивали транспортировку во время снежной зимы. На собачьей упряжке из 12-13 собак в день можно было преодолеть расстояние в 60-80 км с грузом до 190-230 кг2.
Полозья для айнских нарт и тормоз делали из березы, скрепляли деревянными гвоздями, изготовленными из корней сосны. На полозья для быстроты хода крепили костные китовые пластины. Уход за нартовыми собаками был важной частью работы мужчин. Щенков тщательно отбирали для дальнейшей тренировки. По информации, собранной Э. Онуки-Тирни, это происходило примерно так:
«Щенков упорно тренировали, чтобы получились хорошие нартовые собаки. Взрослые и дети смеялись, наблюдая за ними во время тренировок, как они, шатаясь и падая, тянули нарты. Для нарты было необходимо равное количество животных, размещаемых на потяге слева и справа. Мужчины внимательно наблюдали за поведением и чутьем собак с тем, чтобы правильно расставить их на потяге. <...> Айны упражнялись в селекционном отборе и разведении, для которых отбиралась лучшая собака — вожак упряжки»3.
Вожаком упряжки была опытная, умная собака, способная даже во время пурги не сбиваться с дороги. Вожака берегли, в отличие от других собак содержали в доме. В зависимости от размера нарты и дальности пути в упряжку впрягали около пятнадцати отборных и хорошо тренированных собак. И нарты, и собаки могли быть в собственности не только одного человека, но и группы односельчан-родственников2.
Собаки были единственным домашним животным у айнов. Их мясо шло в пищу, шкуры — на одежду, для этого использовались только щенки и суки. Собаки были единственными животными, которых приносили в жертву во время обрядов. Летом нартовые собаки могли использоваться для перевозки груза по реке. Их запрягали в лодку, которую они тащили бечевой вдоль берега2.
Курильские айны зимой употребляли для передвижения по глубокому снегу лыжи-ракетки ступательного типа, напоминавшие по конфигурации цифру 8. На Сахалине айны использовали дощатые лыжи скользящего типа, очевидно заимствованные у коренных жителей бассейна Амура2.
Для переноски тяжестей и детей за спиной у айнов имелись специальные налобные повязки, широкая часть которых проходила через лоб, а концы, опущенные на спину и связанные друг с другом, удерживали груз2.
1.2. Традиционное хозяйство.
Основой традиционной хозяйственной деятельности айнов было рыболовство, морской зверобойный промысел, таежная охота и собирательство3.
Айны были тесно связаны с природой и прекрасно приспособлены к природному окружению. Хозяйственная жизнь айнов, их календарный год делились на два сезона: холодный (охотничий) и теплый (рыболовный). Айнский фольклор отразил этот уклад жизни в пословицах: «Зима и лето составляют год», «Летом айны едят только рыбу, зимой — мясо»3.
Современная японская исследовательница Э. Онуки-Тирни, в 1960е годы работавшая на Хоккайдо с бывшими сахалинскими айнами отмечала:
«Отрасли, являющиеся основой экономической жизни айнов, различались на зимние и летние, или более точно, с точки зрения айнов, — по холодным и теплым сезонам. Айнский год начинался с холодного сезона. <...> Основными мужскими занятиями во время холодного сезона являлись охота на лесных и морских млекопитающих, подледный лов рыбы, заготовка дров, вырезание различных предметов из дерева. Женщины могли заниматься подледным ловом, но основная их работа в доме — шитье, ткачество, вышивание»3.
Холодный сезон у айнов начинался приблизительно в октябре, когда мужчины устанавливали ловушки на соболя, отправлялись в горы, в лес на пушную охоту. Охотились на медведя, кабаргу, дикого оленя, соболя, куницу, лисицу, зайца, белку, выдру. На медведя охотились нередко в одиночку с рогатиной или луком с отравленными наконечниками стрел. Орудиями охоты были самострелы, сложный лук, ловушки. На пушного зверя (на соболя) охотились с помощью петель, которые ставились в большом количестве на бревнах, уложенных поперек рек, или различных ловушек давящего типа (на лисицу, выдру, енотовидную собаку, зайца и др.)3.
На кабаргу, по сообщениям Л.И. Шренка, айны охотились в горах при помощи «петельной ловушки»:
«...Айны употребляют для нее такую же точно ловушку как для соболя и речной выдры, расставляя ее преимущественно в горных ущельях, особенно излюбленных этим животным. Способ охоты у айнов за более крупными зверями, за оленем и медведем, тот же, что и у гиляков, только они прибегают еще к ядовитым стрелам, которые <...> вовсе не в ходу у их соседей. Медвежьи рогатины, пики и копья, которые им служат для этой охоты, Айны, со времени упадка у них кузнечного мастерства, приобретают от гиляков, посредством меновой торговли»3.
Курильские айны охотились на птиц, употребляя их в пищу и используя шкурки для изготовления одежды3.
Айны высоко ценили мясо животных, добытое в начале холодного сезона. По информации Э. Онуки-Тирни, они полностью утилизировали животных, добытых на охоте:
«Они ели мясо медведей, лис, волков, куниц, северных оленей, кабарги, выдры, зайцев и белок. Они отменные мясоеды и наслаждались, когда откусывали увесистые ломти мяса с костей. Предпочтение отдавалось осеннему мясу — оно вкусное и богато жиром, который также получали из животных. Основными источниками получения жира были медведи, олени и кабарга. Когда мясо готовилось в кастрюле, жир всплывал на поверхность, его вычерпывали и помещали в нерпичий желудок. Жир использовали в приготовлении пищи и зимой в качестве добавок к высушенной рыбе. Его также использовали как лекарство, прикладывая к ожогам...»3.
Занятия охотой и пушным промыслом регулировались религиозными правилами. Перед охотой мужчины проходили специальные обряды очищения, во время охоты регулировалось речевое поведение (иносказательные слова), существовал запрет на пение, игру на музыкальных инструментах. Охота и пушной промысел, дабы не оскорбить духов, были запретны для женщин, их допускали только к ловле зайцев, которых не обожествляли. У женщин основная работа была в доме, они занимались шитьем, ткачеством, вышиванием. Женской работой была и обработка шкур, которые шли как на внутреннее потребление, так и на обмен и торговлю3.
На морских зверей охотились круглый год, но наиболее интенсивно в конце холодного сезона. Только на котиков охотились летом непосредственно на лежбищах. Охота на морского зверя занимала очень важное место в хозяйственной деятельности айнов, это находило выражение и в языке. Айны восточного побережья Сахалина называли тюленя просто камуй (божество, дух) или атоикун камуй (дух, охраняющий море)1.
Объектами охоты были различные виды тюленей, котиков, морские львы, и даже киты, которые подходили близко к берегу. На морских животных охотились с лодок. До появления огнестрельного оружия охотились дубинками и гарпунами с отделяющимися наконечниками. У айнов получили распространение гарпуны поворотного типа оригинальной конструкции — с длинным и составным древком, которые позволяли охотнику поражать зверя с дальнего расстояния. Л.И.Шренк со ссылкой на Мамиа Риндзо писал, что «айны для приманки тюленей сооружают на воде маленькие деревянные плотики. Животное выходит на них понежиться, и его убивают гарпуном»3.
Нередко при морской охоте применялись стрелы, наконечники которых смазывались ядом аконита (суруку). Особенно славились искусством приготовления яда курильские айны. Яд получали из корней аконита, которые измельчались, замачивались в сосуде и ставились в теплое место для брожения. Проверялась готовность яда к использованию на насекомых2.
Охота на морского зверя давала айнам мясо, жир, шкуры. Мясо употребляли в свежем виде и запасали впрок, подсушив на свежем воздухе и затем прокоптив. Жир морского зверя использовали как добавку к сухой рыбе, на нем жарили, хранили в сосудах, сделанных из нерпичьих желудков. Существовал запрет на использование этого жира для освещения жилища. Шкуры морских животных являлись жизненно важным материалом для одежды, обуви, сумок, чехлов. Морская охота была сопряжена с религиозными ритуалами и запретами, поскольку море являлось священной обителью морских духов. По информации Э. Онуки-Тирни:
«Как и в случае с лесной охотой, женщинам запрещалось участвовать в охоте на зверя и в морской рыбалке. Это табу, соблюдаемое в стойбищах Райчиска и Хуроочи, не претворялось в жизнь на всем северо-западном побережье. Например, в Устомонайпо женщины выходили в море и помогали мужчинам грести на лодках. Другим запретом в морской охоте было то, что охотникам не полагалось носить с собой растения или пищу, содержащую растения, так как считалось, что морские духи их не любили»3.
В холодный сезон айны занимались подледным ловом в реках и озерах. У проруби, над которой сооружался шалаш, крытый хвойными ветвями, ловили корюшку, навагу, гольца, камбалу и другие виды рыб1.
Приход сельди (апрель-май) возвещал о начале теплого сезона, наступлении «лета», нового производственного цикла. Летняя жизнь была сопряжена с рыболовством, собиранию ягод, корней, трав. Айны переселялись с зимних поселений в летние, начинали ловить и заготавливать впрок рыбу. Рыба лососевых пород, вылавливаемая с июня по декабрь, сельдь, которую айны ловили весной и летом, другие многочисленные обитатели сахалинских морей, рек и озер были основой их питания и благополучия. Но главным был лов лососевых, которых айны называли «божественными рыбами»1.
Характеризую пищу айнов, Л.И. Шренк, отмечал:
«Живя почти исключительно на морском берегу, Айны преимущественно морем и кормятся. Главную роль в их пище играют лососевые рыбы: кета и горбуша. Большими массами проникая даже в маленькие речки рыбы эти и на зиму доставляют туземцам обильные запасы юколы и ворвани. Важное значение между прочим имеют для айнов еще сельди, которые по временам в огромном количестве проходят мимо их берегов и наполняют бухты и заливы. <...> Вместе с рыбой главную пищу айнов составляют крупные виды морских млекопитающих. Между ними первое после тюленя место занимают морские коты и морские львы, мясо и жир которых айны ценят не меньше тюленьего. <...> Айны едят все, что дает им в этом роде море и что волны выбрасывают на берег: больших устриц и гребенцов, крупных спрутов или осьминогов <...>, морских ежей, морские звезды, актинии, морских кубышек, так называемый трепанг, и т.д.»3.
Приготовленная по-разному — вареная, копченая, жареная, вяленая, как самостоятельное блюдо и в сочетании с растительной пищей, рыба употреблялась в течение почти всего года. Неудачный, «нерыбный» год не позволял продержаться до весны и тогда мог наступить настоящий голод. Айнский фольклор сохранил свидетельства о бедствиях, когда повальный голод опустошал целые селения. Поэтому айны без устали трудились все лето, чтобы как можно больше выловить и обработать рыбы. О начале теплого сезона возвещал ход нерестовой сельди, потом переключались на кунджу, летом в верховьях рек ловили форель, объектами рыболовства являлись таймень, камбала, корюшка, гольян, морской бычок и т.д. В пищу употреблялись также креветки, осьминоги, крабы, моллюски, морские ежи.
Рыба была пищей, источником жира, материалом для изготовления одежды и сумок, лекарственным средством. Мужчины промышляли рыбу, женщины и дети ее заготавливали. Выловленная рыба немедленно во избежание порчи обрабатывалась, ее потрошили, затем вешали на просушку целиком, но чаще распластывали вдоль хребта на две продольные половинки. Сушили рыбу на свежем воздухе на специальных стойках с поперечными жердями, чтобы приток воздуха к разным частям тушки был одновременным и равномерным. Хорошо провяленная рыба — юкола — снималась с жердей и складывалась на хранение в продовольственный амбар. Айны также коптили рыбу. После потрошения и распластывания рыбы, ее вешали в специально построенной коптильне без стен или летнем жилище на вешала или рамки, помещая над дымящимся очагом. Копченая рыба считалась по качеству лучшей, потреблялась людьми. Вяленая рыба шла также на корм собакам и содержащимся в клетках медведям3.
Рыбу ловили всевозможными снастями — сетями, сделанными из крапивных волокон, запорами, острогами с поворотным острием-крюком и гарпунами, на крючок, корзинами-ловушками, иногда просто руками. Ловили рыбу в прибрежной полосе моря и в реках. При морской ловле использовали большие лодки-кунгасы. Осенью в реках добывали рыбу острогой, зажигая в сумерках факелы из коры березы2.
Собирательством занимались исключительно женщины и дети. Летом женщины с помощью заостренных палок заготавливали корни и стебли съедобных растений — хохлатку, сарану, черемшу, луковицы камчатских лилий, кислицу, лопух, борщевик, белокопытник. Особенно много заготавливали дикого лука, айны любили его вкус, добавляли во многие блюда, высушивали для медицинских целей, для использования шаманами. В лесу, на болотах собирали всевозможные ягоды — шиповник, дикий виноград, малину, бруснику, чернику, голубику, клюкву. Растения, корни, ягоды, грибы, орехи использовали свежими и сушили. Айны собирали и сушили большое количество травы пушицы, которую зимой вкладывали внутрь обуви. На побережье собирали моллюсков, ракообразных, иглокожих, морскую капусту. Важным занятием являлся сбор крапивы (хау). Вязанки стеблей нарезали каждый день. Процесс обработки крапивы длился около двух месяцев. Кожицу высушивали, отбеливали, вымачивали несколько раз до того как изготовить из волокон нити для ткачества, шитья2.
Избыток продукции ремесел и других хозяйственных занятий шел на обмен — главным образом с японцами. Айнов интересовали японские мечи, лакированные сосуды, коробки и прочая посуда, одежда, ткань, курительные трубки, различные украшения, рис и спиртные напитки.
Глава II. Социальная структура и поселения айнов.
2.1 Социальная организация и общественный быт айнов.
Характерная черта айнского социума — его гибкость. Основные жизнеобеспечивающие занятия айнов, равно как и трудоемкие виды работ, были коллективными. Потребности в общем труде обусловили наличие коллективной производственной единицы — поселка (котан). Преобладали поселки/стойбища, состоящие преимущественно из семей кровных родственников или свойственников (родственных по браку). Ядро коллектива составляли мужчины-родственники происходившие из одной родственной группы (синэ экасикир — наследники одного предка)5. То есть большая часть такой группы всегда была связана кровнородственными и взаимобрачными отношениями, что способствовало сохранению традиционных социальных институтов. Но социальная структура различных по людности поселков, была различной.
Основой социума поселка обычно был семейный клан — ядро локальной группы людей, живших в одном поселении, соединенных узами родства. То есть родственная принадлежность была очень существенная для айнского социума, она регулировала все межличностные отношения. Семья обычно вела происхождение по линии мужских предков, но строгой патрилинейности в системе родства не было. Социальная структура айнов была комплексной, гибко приспособленной к хозяйственным занятиям. Силами одной или нескольких семей трудно было выжить в достаточно суровых природно-климатических условиях островов. Жители разных местностей зависели друг от друга в добыче природных ресурсов, поэтому у айнов была хорошо развита взаимопомощь. Айны рассчитывали и полагались не только на членов своей узкой кровнородственной патрилинейной и патрилокальной группы, но и на обширные родственные связи по материнской линии или по браку, которые обнаруживались в очень многих, нередко дальних стойбищах. Подобные связи были чрезвычайно важны не только в добыче пищи, строительстве жилищ, проведении праздников, но и позволяли застраховаться от нужды в случаях разных бед.
В коллективной собственности жителей поселения были близлежащие сопки, земельные и водные ресурсы, некоторое имущество. Соседние поселения были тесно связаны между собой родственными узами, частыми посещениями, зависели от природных ресурсов друг друга, поэтому айны не слишком беспокоились о территориальных нарушениях коллективных угодий. Во время охоты или рыбного промысла, сбора растений и ягод, жители одного селения могли зайти на территорию угодий другого селения, это не возбранялось. Но частью добытого мяса или рыбы они обязательно делились с собственниками территории5.
К традиционным социальным институтам айнов относился выборный совет старейшин, который руководил жизнью территориально-родственной общины. В него входили: вождь (котан коро ниспа), помощник вождя (хасико котан коро ниспа), общественный посыльный (сонкокоро айну). Вождем избирали уважаемого, обычно пожилого человека, религиозного, сведущего в традициях. В обязанности вождя входило поддержание мира внутри и вне общины, руководство хозяйственной деятельностью, забота о людях, осуществление взаимоотношений с другими общинами. Вождь, как правило, был удачливым рыболовом и охотником, человеком в айнском понимании богатым. Показателями богатства мог являться большой дом, наличие нескольких жен, слуг, владение лодкой, нартовыми собаками, предметов роскоши. Власть вождя не была автократичной, он председательствовал на собраниях, где обсуждались серьезные происшествия и проступки. В небольших стойбищах официальных общественных структур не было5.
Положение вождя в айнском социуме описал из своих наблюдений российских исследователь Л. Я. Штернберг:
«Еще сравнительно очень недавно, когда я был на Сахалине в 90-х годах, старик-ниспа, по имени Нисендус, по авторитету своему был не только настоящим королем всего почти западного берега, но и существом божественного порядка. Ему население не только доставляло регулярно, как дань, припасы, но подносило, как божеству, „инау“. За глаза о нем говорили, что он все равно как бог — „камуй“. Он распоряжался общественной охотой и делил добычу. И во всех общественных и приватных делах он являлся безапелляционным судьей»3.
В айнской общине соблюдалась дифференциация ее членов по родству, возрасту и полу. Самыми почитаемыми членами айнского общества, хранителями традиций, устного фольклора были люди пожилого возраста. Самый почтенный старец мог именоваться «священным вождем» (котан айсара камуй), быть членом совета старейшин. Привилегированный статус пожилых был основан на вере, что с возрастом человек сближается с духами. Идеологические представления, обусловленные айну пури (айнский образ жизни) поддерживали чувство солидарности, исторической взаимосвязи, общности происхождения. Очень бережно айны относились к детям, рождение ребенка, независимо от пола, было радостным и желанным событием для всей общины5.
Айны заключали браки с соблюдением норм экзогамии. По айнской традиции родители часто сватали детей вскоре после их рождения или в возрасте трех-пяти лет. Церемония заключения брака была короткой и простой. У айнов существовала практика полигинии, многоженство считалось в глазах сородичей показателем высокого статуса мужчины. Обычно сыновья жили всю жизнь в селении своих родителей, брали на себя заботу и ответственность о них. Однако почти равнозначными айны признавали родственные связи с кровными родственниками матери или жены. Айн мог уйти из своего родного поселения в другое, где ядро составляли кровные родственники его матери или жены. Это не было нарушением традиций, в новом месте он не чувствовал себя чужаком5.
Наследование семейной собственности шло по мужской линии. Неделимая собственность (дом, лодка, нарты, меха, мечи, лаковая посуда) обычно отходила к старшему сыну первой жены или к сыну, который брал на себя заботу о родителях. Делимое наследство, его обычно было немного, распределялось поровну между всеми сыновьями.
2.2 Поселения и традиционные жилища.
Хозяйственная деятельность, основой которой были рыболовство, охота, морской зверобойный промысел, позволяла айнам делать довольно значительные запасы продовольствия на зиму. Этот тип экономики позволял жить в постоянных селениях (котан) и не вести кочевой образ жизни, однако сезонный характер занятий обуславливал наличие как летних (сах котан), так и зимних поселений (мата котан) и жилищ (чисе, тисе)4.
Как ни ценили айны лесные ресурсы и промыслы, какого бы мастерства ни достигли в охоте на таежного или морского зверя, все же основу их существования и благополучия всегда составляла рыба. Поэтому с ранней весны до поздней осени селились они преимущественно в устьях рек, на морском побережье, близ богатых рыбой заливов и лагун или во внутренних районах острова, но непременно возле нерестовых речек. По информации исследовательницы Э.Онуки-Тирни:
«Айнские селения на северо-западном побережье Южного Сахалина были очень малы и состояли из небольшого количества домов, очень редко их число достигало двадцати. Летние поселения располагались вблизи моря, а зимние стойбища — на небольшом расстоянии от побережья. Айны всегда располагали свои стойбища между горами и морем»3.
Летнее жилище айнов представляло собой легкий каркасный деревянный дом с двускатной крышей. Это было невысокое, небольшое по площади прямоугольное сооружение из тонкоствольного леса, крытое соломой, жердями или травой. На зиму стены до крыши обкладывали связками сухой травы.
Один из участников голландской экспедиции под руководством М.Г. Фриса, побывавшей в 1643 году в заливе Анива, следующим образом обрисовал увиденные им айнские жилища:
«Сделаны хижины были из ветвей деревьев, сверху покрыты длинной травой, неподалеку от хижин в землю вкопан столб, на нем висел меч. <...> Дома у них небольшие, покрытые травой, но стены построены из больших стволов деревьев, плотно связанных между собой веревками из кож; посреди дома — очаг, сложенный из камней, над очагом — два отверстия, через них выходит дым из жилища»3.
Почти через полтора века французская экспедиция в июле 1787 на западном берегу Сахалина также посетила одно из айнских летних селений. Ж.Ф. Лаперуз, отметив «мягкие и степенные манеры», «благородные жесты», «цивилизованность», «краткость нравов» айнов, оставил для истории и описание их жилищ:
