Социальная жизнь. 2

Содержание

1. Соотношение природного и социального в человеке………………………..3

2.Роль природных факторов в формировании социальной жизни…………….5

3. Социальная жизнь…………………………………………………………….10

4. Культура и ее влияние на общественное развитие…………………………22

Список литературы………………………………………………………………27 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1. Соотношение природного и социального  в человеке.

      Биологическую природу человек наследовал от животного  мира. А биологическая природа  от каждого животного существа неуклонно  требует, чтобы оно, родившись, удовлетворяло  свои биологические потребности: ело, пило, росло, мужало, созревало и - воспроизводило себе подобное, чтобы воссоздать свой род. Воссоздать свой род, - вот для  чего рождается, приходит в мир, индивид  животного. А для того, чтобы воссоздать свой род, родившееся животное должно есть, пить, возрастать, мужать, созревать, чтобы быть способным заниматься воспроизводством. Осуществив заложенное биологической природой, животное существо должно обеспечить плодоносность своего потомства и... умереть. Умереть, чтобы  продолжал существовать род. Животное рождается, живёт и умирает ради продолжения своего рода. И больше никакого смысла жизнь животного  не имеет. Этот же смысл жизни вложен биологической природой и в жизнь  человека. Человек, родившись, должен получить от своих предков всё необходимое  для своего существования, роста, возмужания, а возмужав, - воспроизвести себе подобного, родить ребёнка. Счастье  родителей - в их детях. Смыл их жизни - родить детей. А если они детей  иметь не будут, их счастье в этом плане будет ущербно. Они не испытают естественного счастья от оплодотворения, рождения, воспитания, общения с  детьми, не испытают счастья от счастья  детей. Воспитав и пустив в свет детей, родители со временем должны ... освободить место для других. Должны умереть. И никакой биологической трагедии здесь нет. Это естественный конец  биологического существования любого биологического индивида. В животном мире множество примеров того, что  после завершения биологического цикла  развития и обеспечения воспроизводства  потомков, родители умирают. Бабочка-однодневка выходить из куколки только для того, чтобы оплодотворившись и отложив  яички - сразу же умереть. У неё, бабочки-однодневки, нет даже органов питания. Самка паука-крестовика после оплодотворения съедает своего мужа, чтобы белками тела "своего возлюбленного" дать жизнь оплодотворенному семени. Однолетние растения после выращивания семян своего потомства спокойно помирают на корню... И у человека биологически заложена его смерть. Смерть для человека биологически трагическая только в том случае, когда его жизнь прерывается преждевременно, до завершения биологического цикла. Не лишне заметить, что биологически жизнь человека запрограммирована в среднем на 150 лет. А поэтому смерть в 70-90 лет тоже может считаться преждевременной. Если человек исчерпывает генетически определённое ему время жизни, смерть ему становиться так же желанной, как и сон после трудового дня. С этой точки зрения, "цель человеческого существования заключается в прохождении нормального цикла жизни, приводящего к потере жизненного инстинкта и к безболезненной старости, примиряющейся со смертью". Таким образом, биологическая природа навязывает человеку смысл его жизни в поддержании своего существования для воспроизводства рода человеческого для воспроизводства Homo Sapiens.

      Социальная  природа также навязывает человеку критерии для определения смысла его жизни.

      Из-за причин зоологического несовершенства отдельный человек в отрыве от коллектива себе подобных не может  ни поддерживать свое существования, ни тем более завершить биологический  цикл своего развития и воспроизвести  потомство. А человеческий коллектив - это общество со всеми присущими  только ему параметрами. Только общество обеспечивает существование человека и как индивида, личности, и как  биологического вида. Люди и живут  обществом прежде всего для того, чтобы биологически выжить каждому  в отдельности и всему человеческому  роду вообще. Общество, а не отдельный  индивид, является единственным гарантом существования человека как биологического вида Homo Sapiens. Только общество накопляет, сохраняет и передаёт следующим  поколениям опыт борьбы человека за выживания, опыт борьбы за существования. Отсюда, для сохранения и вида и отдельного индивида (личности) необходимо сохранять общество этого индивида (личности). Следовательно, для каждого отдельного человека с точки зрения его природы общество имеет большее значение, нежели он сам, отдельный человек. Вот почему даже на уровне биологических интересов смысл жизни человека заключается в том, чтобы беречь общество больше, чем свою собственную, отдельную, жизнь. Даже в том случае, если во имя сохранения данного, своего, общества необходимо пожертвовать своей личной жизнью.

      Кроме гарантий сохранения рода человеческого  общество сверх этого даёт каждому  своему члену ряд других, невиданный в животном мире преимуществ. Так  только в обществе новорождённый  биологический кандидат на человека становиться настоящим человеком. Здесь же необходимо сказать, что  социальная природа человека диктует  ему видеть смысл своего, отдельного человека, существования в служении обществу, другим людям вплоть до самопожертвования  на благо общества, других людей. 

2. Роль  природных факторов в формировании социальной жизни.

      Изучение  человеческих обществ начинается с  изучения основных условий, которые определяют их функционирование, их "жизнь". Понятие "социальная жизнь" употребляется для обозначения комплекса явлений, которые возникают в ходе взаимодействия человека и социальных общностей, а также совместного использования природных ресурсов, необходимых для удовлетворения потребностей. Различаются биологические, географические, демографические и экономические основы общественной жизни.

      При анализе основ социальной жизни  следует подвергнуть анализу  особенности биологии человека как  социального субъекта, создающих  биологические возможности человеческого труда, общения, овладения социальным опытом, накопленным предыдущими поколениями. К ним можно отнести такую анатомическую особенность человека, как прямая походка.

      Она позволяет лучше охватить взглядом окружающую обстановку и использовать руки в процессе труда.

      Важную  роль в социальной деятельности играет такой орган человека как рука с противопоставленным  большим  пальцем.  Человеческие руки могут  выполнять сложные операции и  функции и сам человек может  участвовать в разнообразных видах трудовой  деятельности. Сюда же следует отнести  и взгляд,  направленный вперед, а не в стороны, позволяющий видеть в трех направлениях, сложный механизм голосовых связок,гортани и губ,  способствующий  развитию речи.  Человеческий  мозг и сложная нервная система дают возможность высокого развития психики  и интеллекта индивида. Мозг служит биологической предпосылкой для отражения всего богатства духовной  и материальной  культуры  и ее дальнейшего развития.  Мозг  ко взрослому состоянию человека увеличивается в 5-6 раз сравнительно с мозгом новорожденного (с 300 г до 1,6 кг). Нижнетеменная, височная и лобная области коры  головного мозга  связаны с речевой и трудовой деятельностью человека,  с абстрактным мышлением, обеспечивающим специфически человеческую деятельность.

      К специфическим биологическим свойствам  человека относится длительная зависимость детей от родителей, медленный этап роста и полового  созревания.  Социальный опыт,  интеллектуальные  достижения не закрепляются в генном аппарате. Это требует внегенетической передачи нравственных  ценностей,  идеалов,  знаний  и  навыков,  накопленных предыдущими поколениями людей.

      Огромное  значение в этом процессе приобретает  непосредственное социальное взаимодействие людей, "живой опыт".Оно не потеряло своего значения и в наше время,несмотря на колоссальные достижения в области "материализации памяти человечества, прежде всего в письменности, а  в последнее время и в "иашинной памяти". По этому поводу французский  психолог А. Пьерон заметил, что если бы нашу планету постигла катастрофа, в результате которой погибло бы все взрослое население и остались в живых только маленькие дети, то, хотя человеческий род не прекратил бы своего существования,культурная история человечества оказалась бы отброшенной к своим истокам. Некому было бы привести в движение культуру, приобщить  к ней новые  поколения людей, раскрыть им секреты ее воспроизводства.

      При утверждении огромного значения биологической основы деятельности человека не следует абсолютизировать некоторые устойчивые различия в особенностях организмов, являющиеся основой деления человечества на расы, и якобы предопределяющие социальные роли и статусы индивидов. Представители антропологических школ, исходя из расовых различий, пытались обосновать деление людей на высшие, руководящие расы, и низшие, призванные служить первым. Они утверждали, что общественное положение людей соответствует их биологическим качествам и что оно есть результат естественного отбора среди биологически неравноценных людей. Эти взгляды были опровергнуты эмпирическими исследованиями. У людей разных рас, воспитанных в одинаковых культурных условиях, развиваются одинаковые взгляды, стремления, способы мышления и деятельности. Важно отметить, что одно лишь воспитание также не может произвольно сформировать воспитуемого. Врожденная одаренность (например, музыкальная) оказывает важное влияние на социальную жизнь.

      Проанализируем  различные аспекты влияния географической среды на жизнедеятельность человека как субъекта социальной жизни. Следует  отметить, что есть определенный минимум  природно-географических условий, который необходим для успешного развития человека. За рамками этого минимума социальная жизнь не возможна или носит определенный характер, как бы замерев на некотором этапе своего развития.

      Характер  занятий, тип хозяйственной деятельности, предметы и средства труда, продукты питания и др. - все это существенно  зависит от обитания человека в той  или иной зоне ( в полярной зоне, в  степи или в субтропиках).

      Исследователи отмечают влияние климата на работоспособность  человека. Жаркий климат сокращает  время активной деятельности. Холодный климат требует от людей больших  усилий  для  поддержания  жизни.

      Умеренный климат в наибольшей степени способствует активности. Такие факторы как  атмосферное давление, влажность  воздуха, ветры являются важными  факторами, которые влияют на состояние  здоровья человека, что выступает  важным фактором социальной жизни.

      Большую роль в функционировании социальной жизни играют почвы. Их плодородие в  сочетании с благоприятным климатом создает условия для прогресса  проживающего на них народа. Это  влияет на темпы развития экономики и общества в целом. Скудные почвы сдерживают достижение высокого уровня жизни, требуют значительных затрат прилагаемых человеком усилий.

      Не  меньшее значение в социальной жизни  имеет рельеф местности. Наличие  гор, пустынь, рек может стать  естественной оборонительной системой для того или иного народа. Я. Щепаньский, известный польский социолог, считал, что "демократические системы  развились в странах, имеющих  естественные границы (Швейцария, Исландия), что в странах, имеющих открытые границы, подверженные набегам, на ранних этапах возникла сильная, абсолютистская власть".

      На  этапе первоначального развития того или иного народа, географическая среда наложила свой специфический отпечаток на его культуру, как в ее хозяйственно-экономических, политических, так и в духовноэстетических аспектах. Это косвенно выражается в отдельных специфических привычках, обычаях, обрядах, в которых проявляются черты быта народа, связанные  с условиями  его  проживания.  Народам  тропиков, например, незнакомы многие обычаи и обряды, характерные для народов умеренного пояса и связанные с сезонными циклами работ.  На Руси же издавно  жил цикл обрядовых праздников: весенних, летних,  осенних, зимних.

      Находит отражение географическая среда  и в самосознании народов в  виде представления о "родной земле". Некоторые ее элементы либо в виде зрительных образов (береза у русских, тополь у украинцев, дуб у англичан, лавр у испанцев, сакура у японцев  и т.п.), либо в сочетании с топонимикой (реки Волга у русских, Днепр у украинцев, гора Фурзи у японцев и т.п.)становятся своего рода символами национальной принадлежности. О влиянии географической среды на самосознание народов свидетельствуют и названия самих народов.Например,береговые чукчи называют себя "ан калын" - "морские жители", а одна из групп селькупов, другого малого северного народа -"леинкум",т.е. "таежные люди".

      Таким образом, географические факторы сыграли  значительную роль в формировании культуры на первоначальных этапах развития того или иного народа. Впоследствии, отражаясь в культуре, они могут  воспроизводиться народом уже независимо от первоначальной среды обитания (например, возведение деревянных изб русскими переселенцами в безлесных степях Казахстана).

      Исходя  из вышеизложенного,следует отметить, что при рассмотрении роли географической среды недопустим "географический нигилизм", полное отрицание воздействия ее на функционирование общества. С другой стороны, нельзя разделить точку зрения представителей  "географического детерминизма", которые усматривают однозначную и однонаправленную зависимость между геграфической средой  и процессами  социальной жизни,когда развитие общества полностью определяется географическими факторами. Учет творческих возможностей личности,  развитие  на этой основе науки и техники,  культурный  обмен  между  народами  создают определенную независимость человека от географической среды.  Однако социальная деятельность  человека  должна  гармонично  вписываться в природно-географическую среду. Она  не должна  нарушать  ее основных экосвязей. 

3. Социальная  жизнь.

            В социологии сложилось два основных подхода к анализу общества как особой категории.

      Сторонники  первого подхода ("социальный атомизм") полагают, что общество - это совокупность отдельных индивидов и взаимодействие между ними.

      Г. Зиммель полагал, что "взаимодействие частей" - это то, что мы называем обществом. П.Сорокин пришел к выводу, что "общество или коллективное единство как совокупность взаимодействующих  индивидов, существует.

      Представители другого направления в социологии ("универсализм") в противовес попыткам суммирования отдельных людей, полагают, что общество есть некая  объективная реальность, которая  не исчерпывается совокупностью  входящих в ее состав индивидов. Э.Дюркгейм придерживался мнения о том, что общество - не простая сумма индивидов, но система, образованная их ассоциацией и представляющая собой реальность, наделенную особыми свойствами. В. Соловьев подчеркивал, что "человеческое общество не есть простая механическая совокупность отдельных лиц: оно есть самостоятельное целое, имеет сввою собственную жизнь и организацию".

      Вторая  точка зрения преобладает в социологии. Общество не мыслимо без деятельности людей, которую они осуществляют не изолированно, а в процессе взаимодействия с другими людьми, объединенными  в различные социальные общности. В процессе этого взаимодействия  люди оказывают систематическое  воздействие  на других  индивидов,  формируют  новое целостное образование - общество. Общество в целом является самой большой системой. Его важнейшими подсистемами являются экономическая, политическая, социальная, духовная. В обществе выделяются и такие подсистемы как классы, этнические, демографические, территориальные и профессиональные группы,  семья и др. Каждая из названных подсистем включает в себя множество и других подсистем. Они могут  взаимно  перегруппировываться,  одни  и  те же индивиды могут быть элементами различных систем. Индивид не может не подчиняться требованиям той системы, в которую он включен.  Он в той или иной степени принимает ее нормы и ценности. Вместе  с тем  в обществе существуют одновременно различные формы  социальной  деятельности и поведения, между которыми возможен выбор.

      В социологии сложилась определенная типология обществ. Исследователями выделяется традиционное общество. Им является общество с аграрным  укладом,  с малоподвижными  структурами  и основанном на традиции способом  регулирования  отношений  между людьми.  Для него характерны крайне низкие темпы развития производства,  которые могли удовлетворить потребности лишь на минимальном уровне, большая невосприимчивость к нововведениям, обусловленная особенностями его функционирования. Поведение индивидов строго контролируется, регламентируется обычаями, нормами, социальными институтами. Перечисленные социальные образования, освященные традицией, считаются незыблемыми, отрицается даже мысль об их возможном преобразовании. Выполняя свою интегративную функцию, культура и социальные институты подавляли любое проявление свободы личности, являющееся необходимым условием творческого процесса в обществе.

      Любая цивилизация характеризуется не только специфической общественно-производственной технологией, но и в не меньшей степени, соответствующей ей культурой.  Ей  присущи  определенная  философия, общественно значимые ценности, обобщенный образ мира, специфический образ жизни со своим особым жизненным  принципом,  основу  которого составляет дух народа, его мораль, убежденность, обусловливающие и определенное отношение к самому себе.

      Цивилизационный подход в социологии предполагает учет и изучение того своеобразного и  самобытного, что есть в организации  социальной жизни целого региона.

      Некоторые важнейшие, выработанные определенной цивилизацией формы и достижения получают всеобщее признание распространение. Так к ценностям, зародившимся в европейской цивилизации, но приобретающим сейчас общечеловеческое значение, относят следующие.

      В сфере производственно-экономических  отношений -это достигнутый уровень  развития техники и технологии, порожденные  новым этапом научно-технической  революции, система товарно - денежных отношений, наличие рынка.

      В политической сфере в общецивилизационную  базу входит правовое государство, действующее  на основе демократических норм.

      В духовно-нравственной сфере общим  достоянием всех народов являются великие достижения науки, искусства, культуры, а также общечеловеческие моральные ценности.

      Социальная  жизнь формируется сложным комплексом сил, в котором природные явления  и процессы являются только одним  из элементов. На основе условия, созданных  природой,проявляет себя сложное  взаимодействие индивидов, которое формирует новую целостность, общество, как социальную систему. Труд, как фундаментальная форма деятельности, лежит в основе развития многообразных типов организации социальной жизни.

             Социальная жизнь может быть определена как комплекс явлений возникающих из взаимодействия индивидов, социальных групп, в некотором пространстве, и использовании находящихся в нем продуктов, необходимых для удовлетворения потребностей. Социальная жизнь возникает, воспроизводится и развивается именно ввиду наличия зависимостей между людьми. Человек для удовлетворения своих потребностей должен вступать во взаимодействие с другими индивидами, входить в социальную группу, участвовать в совместной деятельности.

      Зависимость может быть элементарной, прямой зависимостью от своего товарища, брата, коллеги. Зависимость  может быть сложной, опосредованной. Например, зависимость нашей индивидуальной жизни от уровня развития общества, результативности экономической системы, эффективности политической организации  общества,  состояния  нравов.  Имеют место зависимости между различными общностями  людей  ( между городскими и сельскими жителями, студентами и работающими и т.д.).

      Социальная  связь всегда налична, осуществляема, реально ориентирована на социальный субъект (индивид, социальную группу, социальную общность и т.д.). Основными структурными элементами социальной связи являются:

      1) субъекты связи (их может быть  двое или тысячи людей);

      2) предмет связи (т.е. по поводу  чего осуществляется связь);

      3) механизм сознательного регулирования  взаимоотношений между субъектами  или "правила игры".

      Социальные  связи могут быть устойчивыми  или случайными, непосредственными или опосредованными, носить формальный или неформальный характер, быть постоянными или спорадическими. Формирование этих связей происходит постепенно, от простых форм к сложным. Социальная связь выступает прежде всего в виде социального контакта.

      Тип кратковременных, легко прерываемых  социальных связей, вызываемых соприкосновением людей в физическом и социальном пространстве, называется социальным контактом.  В процессе контакта осуществляется взаимное оценивание индивидами друг друга, селекция и переход к более сложным и устойчивым  социальным  взаимосвязям.  Социальные контакты предшествуют всякому социальному действию.

      Среди них выделяются пространственные контакты, контакты заинтересованности и контакты обмена. Пространственный контакт - первоначальное и необходимое звено социальных связей. Зная, где находятся люди и сколько их, а тем более наблюдая их визуально, человек может выбрать объект для дальнейшего развития взаимосвязей, исходя из своих потребностей и интересов.

      Контакты  заинтересованности. Почему вы выделяете  из людей того человека или другого? Этот человек вам может быть интересен  потому, что обладает определенными  ценностями или чертами, соответствующими вашим потребностям (у него, например, интересная внешность, обладает информацией, нужной вам). Контакт заинтересованности может прерваться в зависимости от многих факторов, но прежде всего:

      1) от степени взаимности интересов;

      2) силы интереса личности;

      3) окружающей обстановки. Например, красивая  девушка может привлечь к себе внимание молодого человека, но может оказаться безразличной предпринимателю, интересующемуся, в основном, развитию собственного дела, или профессору, отыскивающему научные таланты.

      Социальная  связь есть не что иное как зависимость, которая реализуется через социальное действие и выступает в форме  социального взаимодействия. Рассмотрим более подробно такие элементы  социальной жизни как социальное действие и взаимодействие.

      Итак, не всякое столкновение людей есть социальное действие. Оно приобретает  характер такового, если предполагает прямое или опосредованное взаимодействие с другими людьми: группой своих знакомых, незнакомых (поведение в общественном транспорте) и т.д. Мы имеем дело с социальным действием в том случае, когда индивид, ориентируясь на ситуацию, принимает во внимание реакцию других людей, их потребности и цели, вырабатывает план своих действий, ориентируясь на других, строя прогноз, учитывает, будут способствовать или препятствовать его действиям другие социальные субъекты, с которыми он должен взамодействовать; кто и как себя скорее всего поведет, с учетом этого, какой вариант действия следует избрать.

      Выделяются  два вида взаимодействия: сотрудничество и соперничество. Сотрудничество  подразумевает  взаимосвязанные  действия  индивидов, направленные  на  достижение  общих  целей,  с обоюдной  выгодой для взаимодействующих  сторон.  Взаимодействие  на основе  соперничества включает в себя попытки отстранения, опережения или подавления соперника, стремящегося к идентичным целям.

      Если  на основе сотрудничества возникают  чувства благодарности, потребности  в общении, желание уступить, то при  соперничестве могут возникать  чувства страха, неприязни, злобы.

            Понимание социального действия невозможно без изучения механизма его совершенствования. В его основе лежит мотив - внутренне побуждение, толкающее индивида к действиям. Побуждение субъекта к деятельности связано с его потребностями. Проблема потребно стей, рассматриваемая в аспекте о побудительных силах человеческой деятельности, имеет важное значение в деле управления, воспитания, стимулирования труда.

      Потребность - состояние недостатка, ощущение нужды  в чем-либо необходимом для жизни. Потребность является источником деятельности и первичным звеном мотивации, исходным пунктом всей системы стимулирования.

      Потребности человека многообразны. Их сложно классифицировать. Общепризнанно, что одна из лучших классификаций  потребностей принадлежит А.Маслоу, американскому социологу и социальному  психологу.

      Он  выделил пять видов потребностей:

      1) физиологические - в воспроизводстве  людей, пище, дыхании, одежде, жилище, отдыхе;

      2) потребности безопасности и качестве  жизни - стабильности условий  своего существования, уверенности  в завтрашнем дне, личной безопасности;

      3) социальные потребности - в привязанностях, принадлежности к коллективу, общении,  заботе о других и внимании  к себе, участии в совместной  трудовой деятельности;

      4) потребности престижа - в уважении  со стороны "значимых других", служебном росте, статусе, признании,  высокой оценке;

      5) потребности самореализации, творческого  самовыражения и т.д.

      А.Маслоу убедительно показал, что неудовлетворенная  потребность в пище может блокировать  все иные мотивы человека - свободу, любовь, ощущение общности, уважение и  т.д., голод может служить достаточно эффективным средством манипулирования  людьми. Отсюда следует, что нельзя недооценивать роль физиологических  и материальных потребностей.

      Следует отметить, что "пирамида потребностей" данного автора подвергается критике, за попытку предложить универсальную  иерархию потребностей, при которой  вышестоящая потребность во всех случаях не может стать актуальной, ведущей, пока не удовлетворена предыдущая.

      В реальных действиях человека результируются несколько потребностей: их иерархия определяется как культурой общества, так и конкретной личностной социальной ситуацией, в которую вовлечена личность, культурой, типом личности.

      Становление системы потребностей современного человека - процесс длительный. В  ходе этой эволюции через несколько  этапов происходит переход от безусловного доминирования витальных потребностей, присущих дикарю, к целостной многомерной системе потребностей нашего современника. Личность все чаще и чаще не может, да и не хочет пренебрегать ни одной из своих потребностей в угоду другой.