Социально-политические воззрения Платона

Содержание

Введение………………………………………………………………………..…3

1.Платон и его Академия……………………………………………………..….5

2.Объективный идеализм  Платона: учение об идеях и  вещах……………..….7

3.Учение о душе (диалог «Федон»)…………………………………………….13

4.Теория познания Платона:  анамнезис………………………………………..17

5.Социально-политические  воззрения Платона……………………………….19

Заключение………………………………………………………………………25

Список использованной литературы………………………………..………….26

Введение

Платон – величайший древнегреческий  мыслитель, ученик и последователь  Сократа. В 387 г. до н. э. основал в  Афинах Академию, ставшую центром  развития математики и математического  естествознания. В основе философии  Платона лежит теория идей. Идеи представляют собой истинно-сущее  бытие: вечное, духовное, совершенное. Миру идей противостоит мир небытия  или материи. Чувственная реальность представляет собой синтез бытия  и небытия, идеи и материи. Иерархический  порядок идей венчает высшая идея Блага, обусловливающая целесообразный характер мира. Идеи Платона – это  прообразы закономерностей, управляющих  миром. Вместе с тем они – воплощение типического, всеобщего в многообразии действительности. Гносеология Платона  тесно связана с его антропологией, онтологией, психологией, космологией  и диалектикой. Важнейшей проблемой  Платона, как и древнегреческого мировоззрения в целом, является проблема Космоса.

Сердцевину же философии Платона  составляет концепция идей. Вещи не рассматриваются Платоном только в  их кажущемся столь привычным  эмпирически-чувственном существовании. Для каждой вещи фиксируется ее смысл, идея, которая, как выясняется, для  любой вещи данного класса вещей  одна и та же и обозначается одним  именем. Есть множество лошадей, карликовых и нормальных, пегих и вороных, но у всех у них есть один и  тот же смысл — лошадность. Соответственно можно вести речь о благом вообще, прекрасном вообще, зеленом вообще, доме вообще.

Платон признаёт, что указанный  им проект идеального государства труден, но вполне возможен. Поскольку Платон создал модель идеального государства, которого до сиих пор ещё не было, диалог ‹‹Государство›› включается в литературный жанр, называемый утопией. Утопия Платона - глубокое философское произведение. Чтобы нарисовать картины наилучшего государственного строя, необходимо ясно представлять себе недостатки государства существующего, современного. Философ также предложил решения насущных проблем, говорил о том, чего ещё нет, но что, по его мнению, непременно должно возникнуть взамен существующего. Утопия Платона - не теория индивидуальной свободы граждан, а теория тотальной свободы - свободы государства в его целостности, неделимости. Но всё же Платон приносит человека в жертву государству. Он понял характерную для античного полиса связь единичного с целым, зависимость личности от более широкого целого, обусловленность индивида государством. ‹‹Каждый из нас сам для себя бывает недостаточен и имеет нужду во многих››. Поняв эту связь, Платон превратил её в норму задуманного им проекта идеального общественно-политического устройства.

Объектом данной контрольной  работы является философия Платона, предметом – конкретные учения Платона.

Целью данной работы является исследование философии Платона.

Соответственно в работе были поставлены следующие задачи:

1.рассмотреть влияние  Академии Платона;

2.дать понятие объективного  идеализма Платона;

3.изложить учение о  душе;

4.дать понятие  анамнезиса;

5.рассмотреть социально-политические  воззрения Платона.

1.Платон и его Академия

Основание Платоном в 388 г. до н. э. Академии в Афинах стало значительным событием не только для научной, но и для политической жизни греческих  государств. Целью школы было воспитание государственных деятелей в духе политико-философского учения Платона. Ради этой цели Академия открыла двери личностям самой разнообразной формации и несовпадающих тенденций. В горизонте сократовских установок Платон читал лекции математикам, астрономам, медикам, провоцируя среди них творческие дискуссии. Евдокс из Книда, математик и астроном, весьма известный в свое время, подвергал критике даже теорию идей своего учителя.

 Распространенным является мнение, что основание ее было связано с невозможностью для Платона выступить на политическом поприще и, отсюда - его обращением к "чистой науке", представляется не совсем верным. Не желая принимать участие в политической игре, правила которой казались ему недостойными, он, однако, не отказался от политической деятельности вообще, но избрал для себя иной путь и методы воздействия на погрязшее в смуте общество, смысл которых изложен в его сочинениях. Орудием же изменения окружающего мира должны были стать его ученики - философы и ученые, люди, владеющие искусством политики. 
Этой цели должна была служить Академия.

В самом деле, влияние Академии и ее членов на политические события в Греции и за ее пределами трудно переоценить. Направления этого влияния были совершенно различны - от вмешательства в политику целых государств до мягкого политического давления. Самым впечатляющим по своим результатам был Сицилийский эксперимент Платона и деятельность его учеников в Сиракузах. Из среды слушателей Академии вышли законодатели, советники правителей, ораторы, тираны, тираноборцы, политические мыслители.

Следует объяснить, почему политическое влияние Академии проявлялось столь  разнообразно, а в сфере практической действиями вышедших из школы Платона политиков руководили подчас не только высокие, но и низменные побуждения. Стремление Платона заложить философские основы в политике, в которой он видел высшее искусство, неизбежно наталкивалось на жесткие условия реальной жизни в переходную эпоху, изменить которые было не под силу законодателю или философу-правителю. Значение Академии как школы государственных деятелей заключалось не в способности ее учеников излечить больное общество, а в том, что гражданской апатии, политическому цинизму и авантюризму она стремилась противопоставить программу совершенствования общества, "разбудить" политическую активность граждан, возродить искусство политики. А поразительное разнообразие этой политической активности учеников Платона, на наш взгляд, является свидетельством особого метода воспитания, предполагавшего высокую степень терпимости, духовный суверенитет, свободу выбора.

2.Объективный идеализм  Платона: учение об идеях и вещах

В философской системе Платона  уже четко можно выделить все  четыре составные части философского знания того времени: онтологию, космологию, гносеологию и этику.

Онтология. Платон характеризует бытие как вечное, неизменное, всегда себе тождественное, неделимое, недоступное чувственному восприятию и постигаемое только разумом. Бытие у Платона множественно. Множество бытий Платон называет видами, идеями (эйдос) или сущностями. Бытие у Платона есть вид, идея, сущность. Платон впервые в истории философии проводит четкое различие между сущностью и явлением, между тем, что существует поистине и тем, что существует, но не имеет истинного бытия.

"Прежде всего, надо различать:  что всегда существует и никогда  не становится, и, что всегда  становится, но никогда не существует" - пишет Платон в диалоге "Тимей". Одно из важных положений платоновской  онтологии состоит в разделении  действительности на два мира: мир идей и мир чувственных вещей. Первичным "истинно существующим" Платон называл мир вечных, неизменных, самостоятельно существующих сущностей - идей. Вторичным, производным от них, он называл все многообразие чувственно воспринимаемого мира. По его учению, отдельные предметы создаются, разрушаются и воспроизводятся потому, что в умопостигаемом мире имеется причина, которая делает вещь именно этой вещью. Например, деревья существуют потому, что есть идея дерева, стол - потому, что существует идея стола. Предметы искусства создаются потому, что имеется идея прекрасного. Идеи, с точки зрения Платона, можно рассматривать как цели вещей.

Для объяснения многообразия чувственного мира Платон вводит понятие материи. Материя, по Платону, это первичный  материал, то, из чего делают все чувственно-существующие вещи. Платон считает, что материя  может принять любую форму  потому, что она совершенно бесформенна, неопределенна ("апейрон"), как  бы только возможность, а не действительность. В каком отношении к миру идей и к миру материи (небытия, пространства) стоит мир чувственных вещей? Чувственный мир, каким его представляет Платон, не есть ни область идей, ни область материи. Он есть нечто среднее  между обеими сферами. Впрочем, срединное  положение чувственных вещей  между миром бытия и небытия  не следует понимать так, будто, по Платону, над миром чувственных вещей  непосредственно возвышается мир  идей. Между областью идей и областью вещей у Платона посредствует еще душа мира, или мировая душа. Чувственный мир не непосредственное, но все же порождение мира идей и  мира материи. При этом мир идей есть мужское, или активное, начало, мир  материи - начало женское, или пассивное, а мир чувственно воспринимаемых вещей - детище обоих.

Так как мир чувственных вещей  занимает, по Платону, серединное положение  между областью бытия и небытия, будучи порождением обеих этих областей, то он в какой-то мере соединяет в  себе противоположности, он - единство противоположностей: бытия и небытия, тождественного и нетождественного, неизменного и изменчивого, неподвижного и движущегося, причастного к  единству и множественного.

Космология. С учением о бытии в системе Платона тесно связана космология. Здесь Платон развивает учение о творении божеством Космоса из первобытного Хаоса. Творца мира Платон называет божественным демиургом, устроителем мира. Согласно Платону, божественный демиург был добр и пожелал устроить все так, чтобы было хорошо. Застав все в нестройном и беспорядочном движении, он из беспорядка привел в порядок, полагая, что последний всячески лучше первого. Далее он пришел к мнению, что неразумное творение не будет прекрасно, вселил ум в душу Космоса, а душу в тело. Таким образом, Космос, промышлением божьим, получил бытие как одушевленное и поистине одаренное умом (рассказывает Платон в "Тимее"). Кроме мировой души Платон признавал существование звезд, человеческих душ, душ животных и растений. Он был убежден, что небесные тела - это видимые боги, обладающие телом и душой. «Если существует то, что постоянно у нас на языке,- прекрасное, и доброе, и другие подобного рода сущности, к которым мы возводим все, полученное в чувственных восприятиях, причем обнаруживается, что все это досталось нам с самого начала, если это так, то с той же необходимостью, с какой есть эти сущности, существует и наша душа, прежде, чем мы родимся на свет».

Учение Платона об «идее» блага  как высшей «идее» чрезвычайно существенно  для всей системы его мировоззрения. Оно сообщает философии Платона  характер не просто объективного идеализма, но вместе с тем идеализма теологического. Царство «идей» - царство целесообразности. Именно «идея» блага стягивает все  множество идей в некоторое единство. Это единство цели. Порядок, господствующий в мире, есть порядок целесообразный: все направляется к благой цели. Все вещи стремятся достигнуть блага, хотя - в качестве чувственных вещей - не способны его достигнуть. Так, для  живых существ верховная цель - счастье. Но счастье, как разъясняет в ряде диалогов Платон, состоит  именно в обладании благом. Но критерии всякого относительного блага - благо  безусловное. Поэтому из всех учений философии наивысшее, по Платону, - учение об «идее» блага. Лишь при руководстве  «идей» блага справедливое становится пригодным и полезным. «Без «идеи» блага все человеческие знания, даже наиболее полные, были бы совершенно бесполезны».

Поэтому всякая душа стремится к  благу и все делает ради этого.

Для человека одна из наиболее полных характеристик блага дана Платоном в «Филебе». Здесь в качестве условий  человеческого блага указаны:

1) участие в вечной природе  «идеи»;

2) воплощение «идеи» в действительности;

3) наличие разума и обладание  знанием; 

4) владение некоторыми науками,  искусствами, а также обладание  правильными мнениями и 

5) некоторые виды чистых чувственных  удовольствий, например, от чистых  тонов мелодии или цветов в  живописи.

Таковы главные черты учения Платона об «идеях».

Теория познания Платона опирается  на его учение о душе. Платон считал, что человек, как телесное существо, смертен. Душа же его бессмертна. Когда  человек умирает, его душа начинает свободно путешествовать в поднебесной  сфере. Во время этого путешествия  она соприкасается с миром  идей и созерцает их. Поэтому суть процесса познания, по Платону, состоит  в припоминании душой тех идей, которые она уже когда-то созерцала.

Истинное знание дает только мышление. Мышление же - это независимый от чувственных восприятий абсолютно  самостоятельный процесс припоминания. Только мышление дает знание идей. Чувственное  восприятие порождает лишь мнения о вещах. В связи с этим процесс познания определяется Платоном как диалектика, то есть искусство вести устную речь, искусство ставить вопросы и отвечать на них, пробуждая воспоминания. На этом принципе была построена работа созданной Платоном Академии. Представления Платона о процессе познания наиболее развернуто изложены в мифе о "Пещере". Человеческое познание, говорится в этом мифе, подобно тому, что видят узники, сидящие в пещере спиной к истинной прекрасной жизни. Тени, пробегающие перед ними - это жалкие проекции людей, вещей. Участь большинства людей, придерживающихся установившегося житейского опыта, - пещерное знание теней. «область, охватываемая зрением, подобна тюремному жилищу, а свет от огня уподобляется в нем мощи Солнца. Восхождение и созерцание вещей, находящихся в вышине - это подъем души в область умопостигаемого. Вот что мне видится: в том, что познаваемо, идея блага - это предел, и она с трудом различима, но стоит только ее там различить, как отсюда напрашивается вывод, что именно она - причина всего правильного и прекрасного. В области видимого она порождает свет и его владыку, а в области умопостигаемого она сама - владычица, от которой зависят истина и разумение, и на нее должен взирать тот, кто хочет сознательно действовать как в частной, так и в общественной жизни.»

Подлинным знанием могут обладать лишь те, кто сумеет преодолеть воздействие  на них чувственных вещей, избавить свою душу от телесного гнета и  воспарить в мир вечных идей. По учению Платона, такой подход по силам  только мудрецам- философам. Задача философии  направить духовную деятельность человека на абсолютные ценности, на запредельное идеальное бытие. Философия стремится  постигнуть самое существенное, наиболее общее во всем, что существует, самое  важное в человеческой и для человеческой жизни.

Теория познания Платона проникнута интеллектуальным аристократизмом. Философия  же в связи с этим трактуется как  свойственная лишь избранным натурам  любовь к мудрости ради нее самой.

3. Учение о душе (диалог «Федон»)

Платон считал, что истинное познание достижимо только после  смерти, либо его вовсе нельзя постичь. Душа чиста, тело порочно, не расставшись  с телом, нельзя познать истину.

Душа всегда обманывается по вине тела. И лучше всего мыслит она, конечно, когда ее не тревожат ни слух, ни зрение, ни боль, ни удовольствие, когда, распростившись с телом, она  остается одна или почти одна и  устремится к подлинному бытию, прекратив и пресекши, насколько это возможно, общение с телом.

Если бы со смертью тела погибала бы и душа, рассуждает Платон, то дурным людям не о чем было бы беспокоиться. Смерть была бы для них «счастливой находкой»: скончавшись, они избавлялись бы и от тела, и от своей души с ее пороками. Однако «раз выяснилось, что душа бессмертна, для нее нет, видимо, иного прибежища и спасения от бедствий, кроме единственного: стать как можно лучше и как можно разумнее. Ведь душа не уносит с собою в Аид ничего, кроме воспитания и образа жизни, и они-то, говорят, доставляют умершему либо неоценимую пользу, либо чинят непоправимый вред с самого начала его пути в загробный мир», а именно: после смерти человека его душа под водительством «гения», доставшегося ему на долю еще при жизни, отправляется на загробный суд, а оттуда — в надлежащее место. Порочная душа, «блуждает одна во всяческой нужде и стеснении, пока не исполнятся времена, по прошествии коих она силою необходимости водворяется в обиталище, какого заслуживает. А души, которые провели свою жизнь в чистоте и воздержанности, находят и спутников и вожатых среди богов, и каждая поселяется в подобающем ей месте».

В центре учения Платона  стоят проблемы нравственности. Они  развертываются на фоне учения об идеях  и космологии. Более того, религиозно-мифологический характер философии Платона определил и его этическое учение. Нравственность — достоинство души, обусловленное ее божественной природой и связью с миром идей. Поэтому этике предпосылается и учение о душе. Мы видели, что душа (мировая душа в космосе, индивидуальные души в телах людей) играет руководящую роль в действиях тела. Прежде всего о ее бессмертии. В «Федоне» Платон развертывает систему доказательств бессмертия души.

' 1. Взаимный переход противоположностей  обусловливает бессмертие души, поскольку если бы смерть не переходила в жизнь, как переходят друг в друга все противоположности, то все давно умерло бы и воцарилась бы смерть. Раз этого нет, следует допустить, что после смерти душа не уничтожается, а переходит в другое состояние.

2. Знание — это припоминание  душою того, что она видела  до рождения. Поскольку мы еще до рождения имели понятия прекрасного, доброго, справедливого, священного, математические понятия вроде равенства и т. д., постольку мы можем заключить о предсуществовании души до тела и существовании ее после телесной смерти.

3. Если отдельные предметы изменяются, как изменяется и человеческое тело, то душа всегда тождественна себе, будучи тем самым ближе к божественному и вечному.
4. Душа — подлинная причина вещей. Следовательно, она — понятие или смысл, идея или жизнь тела. Но будучи жизнью тела, она несовместима с его смертью, а следовательно, не задевается телесной смертью, будучи бессмертной.

Конечно, «доказательства» Платона логически несостоятельны.

Первое основано на смещении логической возможности и действительности. Переход в противоположность логически возможен, но его реальность следует еще доказать. Последнего же Платон не сделал. Более того, признание Платоном сотворенно- сти мира и души — аргумент в пользу того, что мир имеет конец, т. е. его конечным состоянием должна быть та самая смерть, которую отвергает в своем доказательстве философ.

Второе основано на логическом круге: пред существование и посмертное существование выводятся из знания, но этот аргумент покоится на мифологических представлениях, основанных исключительно на вере, и поэтому вовсе не является рациональным аргументом.

Третье также исходит  из мифа, а вместе с тем из недоказанного  тезиса о самотождественности и незаменимости души. Кроме того, будучи сотворенной, душа, по логике самого .Платона, должна быть изменчивой, конечной, а потому и смертной.

Четвертое исходит из того, что единичное должно объясняться  через некоторую общую причину  — понятие (идею) или смысл. Однако тезис Платона гораздо «сильнее»: общая причина не только логически, но и онтологически, реально предшествует единичному, что не доказано.

Таким образом, следует заключить, что во всех доказательствах бессмертия больше благочестия, чем логики, больше веры, чем знания.

Души людей, согласно Платону  тесно соприкасаются с миром  идей. Они – бестелесны, бессмертны, они не возникают одновременно с  телом, но существуют вечно. Тело подчиняется  им. Состоят они из трех иерархически упорядоченных частей:

1. разум,

2. воля и благородные  желания 

3. влечение и чувственность.

Изначально существуя  в мире идей, некоторые души не могут  обуздать свои нечистые влечения и  потому отправляются в материальный мир. За счет этого человек способен постигать идеи. Он не в состоянии  их производить, но под влиянием органов  чувств и своих  впечатлений, способен припомнить, то, что его душа видела в мире идей. Души, в которых преобладает разум, поддерживаемый волей и благородным устремлениями, продвинутся наиболее далеко в процессе воспоминания.

4. Теория познания Платона:  анамнезис

Истина - идеальна и никак не связана  с материей; что эта идеальная  истина изначально существовала в потустороннем  мире, пребывала в мире эмпирей. В  этом потустороннем мире наряду с  будущей душой человека пребывали  абсолютно все истины в виде идей. Среди этих Идей находились истины разного иерархического положения. Наименьшей среди них была Идея-душа. Но, хотя и будучи самом маленькой, незначительной идеей в мире эмпирей, душа человека до своего воплощения в  человека имела возможность наблюдать  все идеи, общаться с ними. Когда  же душа "огрубела" и выпала в  материальный мир, то на пути к своему человеку она, проходя через реку Стикс (река Забытья), напилась воды и ... забыла своё прошлое. В условиях своей  земной жизни душа человека только при особых условиях - при подавлении своих чувств, сосредоточенности, отрешённости, благочестивого образа жизни - может  что-то там вспомнить о том, что  она наблюдала, знала в потустороннем  мире. Вот это и такое воспоминание (анамнезис - воспоминание) даёт возможность  человеку познать настоящие и  несомненные истины. Когда Платон заводил речь об анамнезисе, то он имел в виду не какие-то материальные, чувственные, житейские вещи, а идеи высокого уровня, идеи-истины. К таким он относил, прежде всего, смысложизненные идеалы, идеалы: Истины, Добра (Блага), Красоты, Справедливости. Именно эти четыре смысложизненные идеалы введены Платоном в античную, а от неё - во всю европейскую культуру и мысль. К числу идеалов философ относил также те идеалы и понятия, которые соответствуют истине и добываются человеком путём абстрактного мышления. Это идеи Логоса, Гармонии, Бога (Души мира), математических аксиом. Зарождение и многообразие взглядов на познание.

Самый известный символ платона, миф о пещере, изображает восхождение  к идеям: люди, окованные цепями, сидят всю жизнь в пещере, не в состоянии видеть внешний мир. Тени от искусственных предметов, отбрасываемые  на стены пещеры источником света  у них за спиной, они принимают  за настоящие предметы. Анамнесис  словно бы выводит кого-то из этих несчастных на свет дня, позволяя видеть естественные предметы и Солнце такими, каковы они  в действительности. Тени и предметы внутри пещеры соответствуют при  этом чувственному опыту, мир же снаружи  – сфере интеллигибельных (умопостигаемых) сущностей.

Если человек способен к какому-либо истинному знанию, то это знание, которое не может  быть дано ему извне, составляет его  достояние в силу его связи  с высшим духовным миром. Внешние  впечатления, опыт, учение лишь пробуждают в нем знание, которое сводится к припоминанию. 

Достигать в своем познании этот запредельный мир человек способен через воспоминание (анемнезис), т. е. благодаря особому свойству души – “вспоминать” идеи, которые она  познала в то время, когда еще  до соединения с телом свободно существовала в царстве идей. Вспоминать помогает майевтика, правильно задаваемые вопросы. Способом побуждения к припоминанию является диалектическая беседа – рассуждение.

Т. о., способность человека познавать высшее есть припоминание (анамнесис) того, что душа вынесла из запредельных сфер. В частности, по Платону, и мысль о божественном Единстве является именно припоминанием того, что «некогда видела наша душа, когда она сопутствовала Богу, свысока глядела на то, что мы теперь называем бытием, и поднималась до подлинного бытия».

4. Социально-политические  воззрения Платона

Социально-политическая философия  Платона, его учение о политике, государстве  и праве - неразрывная часть всей платоновской философии. Мир идей - онтологическая основа и смыслообразующий контекст мира вещей и явлений, утверждает идеализм Платона, следовательно, идея выступает как руководящий принцип, стандарт, модель и образец его  организации.  
Социально-политическим вопросам посвящены несколько произведений Платона: диалоги ‹‹Государство››, ‹‹Законы›› и ‹‹Политик››. В них он говорит о модели ‹‹идеального››, лучшего государства, являющегося, по мнению философа, отражением идеальной сущности, служащего реализацией мира идей, максимально возможного и доступного для людей.

Освещая в своей работе проект идеального, справедливого государства, Платон исходит из того соответствия, которое, по его представлениям, существует между космосом в целом, государством и отдельной человеческой душой. Трём началам человеческой души - разумному, яростному и вожделеющему - аналогичны в государстве три схожих начала - совещательное, защитное и деловое, а этим последним соответствуют  три сословия - правителей, воинов и  производителей (ремесленников и земледельцев).

По его теории государство  возникает потому, что человек  как индивид не может обеспечить удовлетворение своих главных потребностей. Эта глубокая идея подразумевается  в исходном платоновском определении  государства: ‹‹Испытывая нужду  во многом, многие люди собираются воедино, чтобы обитать сообща и оказывать  друг другу помощь: такое совместное поселение и получает у нас  название государства››.  

Через исследование реальных человеческих потребностей (в добывании  пищи, в жилье и т. д.) и форм их удовлетворения посредством труда  Платон приходит к идее о разделении труда в качестве основы государства. Для обеспечения справедливости в полисных делах необходимо достигнуть иерархического подчинения различных  начал в интересах целого. Так, способности рассуждать (философам) подобает господствовать; яростному  началу (воинам) - быть вооружённой защитой, подчиняясь философам; оба эти начала управляют началом вожделеющим (ремесленниками, земледельцами). Так, в качестве довода в пользу предлагаемого им сословного деления, Платон ссылается на преимущества осуществления принципа разделения труда. У Платона это вылилось в идею о безукоризненном выполнении гражданином своей единственной обязанности, соответствующей своему сословию. Такой ‹‹человек не позволит ни одному из имеющихся в его душе начал выполнять чужие задачи или досаждать друг другу взаимным вмешательством››. Философ подводит под него вполне естественную основу. Он пишет: ‹‹…всякому … мы поручили только одно дело, к которому он годится  по своим природным задаткам››.

Также и воспитание в идеальном  государстве имеет своей основной целью поддержание иерархии сословий. Характерно, что при освещении  различных аспектов воспитания в  центре внимания Платона оказываются  именно члены двух первых привилегированных  сословий; о третьем же сословии (их досуг, быт, деятельность, собственность, брак и т. п.) он не упоминает. Видимо, Платон не считает нужным заниматься воспитанием дельцов - земледельцев и ремесленников, поскольку он считал, что единственное достоинство этих людей - подчинение человеку лучшему, тому, которому он даёт воспитание.  Платон настойчиво выступает за распространение среди населения идеального государства ‹‹благородного вымысла о том, что все они рождены матерью-землёй, поэтому должны заботиться о стране, в которой живут, защищать её, а к другим гражданам относиться как к братьям. Повествуя о своём вымысле, Платон пишет: ‹‹Хотя все члены государства братья…, но бог, вылепивший вас, в тех из вас, кто способен править, примешал при рождении золота, и поэтому они наиболее ценны, в помощников их - серебра, железа же и меди - в земледельцев и разных ремесленников››.

Вся жизнь и быт стражей  организуются на началах солидарности, общности, равенства. Стражам запрещалось  иметь частную собственность  и пользоваться золотом. Женщины  и мужчины в идеальном государстве  уравнены в их правах и возможностях. Хотя женщина во всём немощнее мужчины, по своей природе она, как и  мужчина, может принять участие  во всех делах, не исключая и философию. Отобранные в сословие стражей, женщины  получают то же воспитание, что и  мужчины. При этом, как и во многом другом, Платона воодушевляет пример спартанцев и критян.