Социальные функции стереотипов массового сознания

Содержание

Введение                                                                                                      3

Глава 1. Массовое сознание                                                                       4

1. Определение понятия и основные характеристики

массового сознания                                                                           4

Глава 2. Социальные стереотипы                                                              7

2.1. Понятие социального стереотипа                                                       7

2.2. Влияние стереотипов на поведение  молодёжи                                   8

2.3. Формирование стереотипов                                                                10

Глава 3. Социальные функции стереотипов массового сознания             16

3.1. Социальные функции стереотипов                                                      16

Заключение                                                                                                  19

Список литературы                                                                                     21

Введение

Исследование ценностных ориентаций, жизненных приоритетов, профессиональных предпочтений современной молодежи весьма актуально: растет первое поколение  нового времени, от которого зависит  будущее нашей страны.

Одна из актуальных отраслей современной  социологии - социология молодежи. Эта  тема очень сложна и включает в  себя целый ряд аспектов: это и  возрастные психологические особенности, и социологические проблемы воспитания и образования, влияние семьи  и коллектива и целый ряд других. Особенно остро проблема молодежи и  ее роли в общественной жизни стоит  в постперестроечной России. Время  глобальных реформ, захлестнувших Россию неожиданно и бесповоротно, «сломало»  систему прежней «морали», существенно  перевернув все нравственные ценности. Процесс социализации как передачи молодому поколению норм и традиций, выработанных предшествующими поколениями, нарушился, так как кардинально  изменилась идеология, не оставляя иного  выбора как самую что ни на есть настоящую борьбу за выживание.

Молодежь - важный субъект социальных перемен, огромная инновационная сила. И необходимо разумно использовать эту силу. Но не следует забывать, что представители различных  социальных групп и регионов имеют  неодинаковую направленность на образование  и воспитание, отличаются разным уровнем  образовательной и культурной подготовки. А требования к ним чаще всего  предъявляются одинаковые. И не все  выдерживают.

Нынешнему молодому поколению предстоит  решить немало важнейших задач в  самых различных областях и сферах жизни. И от этих решений зависит  то, как будет развиваться страна, что мы сможем оставить после себя своим потомкам.

Глава 1. Массовое сознание

1. Определение понятия и основные характеристики массового сознания

Массовое сознание - один из видов общественного сознания, наиболее реальная форма его практического  существования и воплощения. Это  особый, специфический вид общественного  сознания, свойственный значительным неструктурированным множествам людей («массам»). Массовое сознание определяется как совпадение в какой-то момент основных и наиболее значимых компонентов  сознания большого числа весьма разнообразных  «классических» групп общества (больших  и малых), однако оно несводимо  к ним. Это новое качество, возникающее  из совпадений отдельных фрагментов в психологии деструктурированных  по каким-то причинам «классических» групп. В силу недостаточной специфичности  источников своего появления и неопределенности самого своего носителя массовое сознание в основном носит обыденный характер.

По структуре, массовое сознание включает основной (первичный), эмоционально-действующий, и вторичный, рациональный уровни. В  основе массового сознания обычно лежит  яркое эмоциональное переживание  некой социальной проблемы, вызывающей всеобщую озабоченность.

Действенным проявлением  массового сознания является массовое поведение, однако не всякое, а в  основном стихийное неорганизованное, но одинаковое и относительно необычное  внегрупповое поведение больших  масс людей, ситуативное и временное, связанное с особыми обстоятельствами.

Основные характеристики массового сознания: эмоциональность, заразительность, мозаичность, подвижность  и изменчивость. Массовое сознание всегда конкретно. Как правило, оно неоднородно, аморфно, противоречиво, лабильно и размыто.

Массовое сознание возникает  не просто в сил сходства условий, в которых живут и действуют  многочисленные «массовые индивиды», не в силу одной лишь «одинаковости» их индивидуального опыта. Оно возникает  в силу того, что люди всегда, тем  или иным образом, непосредственно  или опосредованно, даже в отсутствии непосредственно совместной деятельности, все-таки взаимодействуют друг с  другом в пространстве и времени. В ходе такого взаимодействия они  совместно вырабатывают общие представления, чувства, мнения, фантазии и т.д.- компоненты общего для них массового сознания.

Разрытие же массового  сознания зависит от масштаба охвата людей общими психическими состояниями. Созревая первоначально в рамках традиционно выделяемых групп, отдельные  компоненты массового сознания могут  распространяться, захватывая представителей других групп и слоев общества и увеличивая тем самым массу, а могут, напротив, и сокращаться, сужая размеры субъекта массового  сознания и поведения.

В качестве макроформ массового  сознания в определенные периоды  развития выступают общественное мнение и массовые настроения. Общественное мнение-состояние массового сознания, заключающее в себе скрытое или  явное отношение той или иной общности, или совокупности общностей, к происходящим событиям и бытующим явлениям. Общественное мнение действует  практически во всех сферах жизни  общества.

О тотальном, в рамках всего  общества, массовом сознании можно  говорить, лишь подразумевая какое-то конкретное явление, всеобъемлюще захватывающее  практически всех членов общества и  приводящее их в том или ином измерении сознания к некоему «общему знаменателю». Таким конкретным явлением может являться реклама.

Глава 2. Социальные стереотипы

2.1. Понятие социального стереотипа

Стереотип - устоявшееся отношение к происходящим событиям, выработанное на основе сравнения их с внутренними идеалами. Система стереотипов составляет миропонимание.

Понятие «стереотип» в общественно-политический западный дискурс вошло по предложению  Уолтера Липпмана, которое он применил в описании своей оригинальной концепции  общественного мнения в 1922г.

Согласно Липпману, возможно вывести  следующее определение: стереотип -- это принятый в исторической общности образец восприятия, фильтрации, интерпретации  информации при распознавании и  узнавании окружающего мира, основанный на предшествующем социальном опыте. Система  стереотипов представляет собой  социальную реальность. Стереотип начинает действовать еще до того, как включается разум. Это накладывает специфический  отпечаток на данные, которые воспринимаются нашими органами чувств еще до того, как эти данные достигают рассудка. Ничто так не сопротивляется образованию  или критике, как стереотип, так  как он накладывает свой отпечаток  на фактические данные в момент их восприятия.

В определенной степени внешние  стимулы, особенно сказанные или  напечатанные, активизируют некоторую  часть системы стереотипов, так  что непосредственное впечатление  и ранее сложившееся мнение появляются в сознании одновременно.

В случаях, когда опыт вступает в  противоречие со стереотипом, возможен двоякий исход: если индивид уже  утратил определенную гибкость или  ему в силу какой-то значительной заинтересованности крайне неудобно менять свои стереотипы, он может проигнорировать это противоречие и счесть его исключением, подтверждающим правило, или найти какую-то ошибку, а затем забыть об этом событии. Но если он не утратил любопытства или способности думать, то новшество интегрируется в уже существующую картину мира и изменяет ее.

Понятие «стереотип» происходит от греческого stereos - твердый и typos - отпечаток - и характеризует привычное отношение  человека к какому-либо явлению, сложившееся  под влиянием социальных условий  и предшествующего опыта.

Стереотип не обязательно ложный, он может быть истинным. Устаревшие, предвзятые представления, связанные  с предрассудками - это лишь смысловой  оттенок слова стереотип.

Стереотипы относятся к мышлению и поведению человека и группы людей (массового поведения). Поведенческие  стереотипы во много определяют наши суждения, оценки окружающего и отношение  к нему. Именно благодаря стереотипам  мы чётко знаем, как вести себя в том или ином случае; знаем, кто  прав, а кто виноват; знаем что  хорошо и что плохо. Знаем, это  не значит, что так и есть в  действительности. Стереотипы, на которых  основаны наши суждения, могут быть основаны на ошибочных предпосылках.

2.2. Влияние стереотипов на поведение молодёжи

Именно стереотипы в значительной степени определяют моральные нормы  общества, его политические, мировоззренческие  и религиозные концепции. Стереотипы тесно связаны с рефлексами. Можно  утверждать, что стереотип - разновидность  условного рефлекса относящийся  к области мышления.

На рефлекторной деятельности основана способность к наработке и  закреплению автоматических действий. Это полезно для спортсменов, танцоров, музыкантов. В результате тренировок человек фиксирует новый  навык в условный рефлекс и  в последствии выполняет его  автоматически, что значительно  упрощает жизнь. В качестве примера  можно привести обучение игре на музыкальных  инструментах, вождению автомобиля. 
Получения образования базируется на формирование системы стереотипов: истин и методов, которые составляют основу наших знаний об окружающем мире.

Человек думает, используя систему  выученных стереотипов. Причем человек  обычно забывает, откуда он получил  знания, он просто их использует. Многое нами принимается на веру и прочно закрепляется в нашем сознании в  виде устойчивых стереотипов.

Сформировавшиеся стереотипы очень  устойчивы. Их разрушение обычно бывает очень болезненно, влечет за собой  дискомфортное состояние, чувство  раздражения, приводит к серьезным  нарушениям психического равновесия, вплоть до стрессовых состояний, которые  могут стать причиной инфаркта или  инсульта. Стереотипы связанны с состоянием человека.

Существование стереотипов в мышлении имеет двойственный и противоречивый характер. С одной стороны стереотипы значительно упрощают процессы деятельности и творчества, позволяя автоматически  использовать уже имеющиеся знания и навыки (представляющие собой сложный  комплекс стереотипов), а с другой стороны имеющиеся стереотипы препятствуют познанию чего-то нового, выходящего за их рамки лили противоречащего им.

Сама многочисленность населения, невозможность каждый раз в ходе конкретного взаимодействия вырабатывать индивидуализированный способ оценки человека, ситуации, реагирования на каждый социально значимый акт поведения  заставляют прибегать участников взаимодействия к заранее предустановленным  образцам, шаблонам таких оценок, т. е. в условиях массового коллективного  взаимодействия в силу вступают чрезвычайно  важные социально-психологические  факторы -- социальные стереотипы.

Обычно стереотипы включают в себя эмоциональное отношение человека к каким-то объектам или явлениям, так что при их выработке речь идет не только об информации и мышлении, а о сложном социально-психологическом  процессе. Ни один человек не может  прожить без «автоматизмов» в  восприятии и мышлении - обдумывать заново каждую ситуацию у него не хватает  ни психических сил, ни времени. Таким  образом, стереотипы как необходимый  человеку инструмент восприятия и мышления обладает устойчивостью, могут быть выявлены, изучены и использованы как мишени для манипуляции массовым поведением.

2.3. Формирование стереотипов

Стереотипы, по утверждению У. Липпмана, первоначально возникают спонтанно, в силу «неизбежной потребности  в экономии внимания». Они способствуют формированию традиций и привычек. Они -- крепость, стоящая на страже наших собственных традиций, и под ее прикрытием мы можем чувствовать себя безопасно в том положении, которое мы занимаем. Стереотипы оказывают воздействие на формирование нового эмпирического опыта, они наполняют свежее видение старыми образами и накладываются на тот мир, который мы воспринимаем в своей памяти. Хотя степень их адекватности чрезвычайно лабильна, стереотипы -- преимущественно неадекватные образы объективной реальности, основанные на ошибке человека, по привычке принимающего предвзятое за видение. Стереотип однозначен; он делит мир на две категории -- на «знакомое» и «незнакомое». Знакомое становится синонимом «хорошо», а незнакомое -- синонимом «плохо».

Стереотип массового поведения  содержит в себе оценочный элемент. Липпман считал, что стереотип  нейтрален. Оценочный элемент выступает  в виде установки, эмоционального общения. Стереотип -- не просто упрощение. Он в  высшей степени заряжен чувствами. Оценочный элемент стереотипа (установка) всегда сознательно детерминирован, поскольку стереотип, выражая чувства  личности, ее систему ценностей, всегда соотнесен с групповыми чувствами  и групповыми действиями. Отсюда следовал вывод о возможном единстве стереотипов  у тех или иных социальных групп  и социальных систем. Стереотипы эффективно управляют всем процессом восприятия, являясь эталоном оценки и соответственно защиты личности, входящей в данную группу. В конечном счете, стереотипы способствуют процессу толкования социально-политического  единства группы.

В начальном периоде исследования вслед за У. Липпманом проблемы стереотипа рассматривались как ложные, алогичные  и несовершенные образования  или предвзятые мнения: «картинки  в голове», «эмоциональный символ», «фиксированный образ». Позднее стереотипизация  стала рассматриваться как необходимый  и важнейший когнитивный процесс, опосредующий поведение человека, помогающий его ориентации. Стереотип стали считать атрибутом реальной человеческой психики, а «стереотипизированные» понятия, оценки, категории -- как закрепленные в общественном сознании «сгустки» общественного опыта, как повторяющиеся свойства и явления. Большинство исследователей едины во мнении, что стереотипы можно «навязывать» через средства массовой информации.

При этом формирование стереотипа проходит три этапа, в результате чего сложный  объект сводится к схеме и хорошо известным признакам: первый -- «выравнивание», второй -- «усиление», третий -- «ассимиляция».

Вначале сложный дифференцированный объект сводится к нескольким готовым, хорошо известным формам (признакам), а затем выделенным характеристикам  объекта придается особая значимость в сравнении с той, которую  они имели, будучи составными элементами целого. Наконец, выбираются «выровненные»  и «усиленные» черты объекта  для построения образа, близкого и  значимого для данного индивида. Человек, привыкший к ситуации, реагирует  автоматически. Интенсивность реакции  будет зависеть от интенсивности  эмоционального воздействия, от искусства  манипулирования стереотипами.

В начале 60-х годов прошлого века в контексте новой исследовательской  волны формируются новые проблемы изучения стереотипа. Изучается влияние  индивидуально-психологических особенностей, личных характеристик на механизмы  стереотипизации; анализируются основные структурно-динамические особенности  стереотипов социальных объектов и  ситуаций; способы формирования стереотипов.

У исследователей нет однозначного взгляда на природу и сущность стереотипов массового поведения. Одни находят, что стереотип общественного сознания всегда специально организован и функционирует на основе какого-то определенного социального заказа. Он зависит от задач социализации, а не от стихии чувственной природы восприятия. Другие в формировании стереотипа придают значение чувственному опыту. Третьи, соглашаясь с тем, что стереотипное мышление образовалось стихийно, подчеркивают, что стереотипы поддерживаются сознательно, с помощью специально и исторически внедряемых в обыденное сознание априорных суждений, постепенно пронизывающих все области жизни, включая политику и искусство, и в конечном счете приобретающих силу нравственного закона или правила общежития, которые имеют историческое значение. Последнее мнение французского социолога П. Рикера представляется нам наиболее перспективным при изучении феноменов стереотипа.

Одной из главных сторон изучения стереотипа является проблема соотношения  устойчивости и изменчивости. Ряд  исследователей (К. Макколи, К. Стит, М. Сегал), обращая внимание на устойчивость стереотипов, замечают, что опровергающая  информация рассматривается как  исключение, подтверждающее правило. Однако практика показывает, что стереотипы реагируют на новую информацию, особенно на драматические события. Изменение  стереотипа происходит при аккумулировании  большого количества опровергающей  информации.

История развития нашей страны содержит немало примеров изменения и исчезновения социальных стереотипов. Это было связано  с изменением внешних факторов: экономических, политических, социальных условий жизни  человека. Так, например, существовали лозунги и стереотипы, которые  служили идеологическому обоснованию  системы социализма: «Социализм -- самая  прогрессивная система в мире», «В нашей стране реализованы высшие формы демократии», «Марксизм-ленинизм -- вечно живое революционное учение», «Дело Ленина живет и побеждает».

Новая эпоха принесла нигилистическое  понимание прошлого, на смену одним  стереотипам пришли другие: «Запад нас спасет», «Капитализм -- лучший из миров», «Фермер нас накормит»  и др. Позднее вошли в обиход такие стереотипы, как «Россия  продана по частям», «Россия превращается в колониальную страну», «Все члены  правительства имеют счет в Швейцарском  банке, а в Греции -- виллу», «Вся милиция  работает на мафию», «Все депутаты -- взяточники»».

Результаты опросов, проведенных  социологическими институтами России, показывают, что в массовом сознании превалируют сложившиеся ранее  стереотипы на проблемы распределения, обеспечения, благосостояния. Новые  стандарты в оценках и подходах складывающихся ситуаций, противоречий в различных слоях общества закрепляются по-разному. Менее образованные и  урбанизированные слои населения проявляют  меньшую критичность к новым  событиям и информации. Напротив, наблюдаются  признаки радикализации, политизации, активизации сознания наиболее образованных людей. Старое поколение является приверженцем «твердой руки», которая наведет  порядок в стране. У этой части  населения сохранены стереотипы «оборонного сознания» -- отказ от ориентации на чужой опыт.

Больше зон понимания и меньше разногласия проявляют различные  группы населения в отношении  внутренних проблем. Острые проблемы материального  положения семей -- сравнительно небольшие  доходы, инфляция -- затрагивают практически  все социальные группы, поэтому стереотипы нередко оказываются общими для  всех. Социальный стереотип существует там, где существует согласие различных  людей относительно стереотипизируемых объектов и ситуаций. Чем выше степень  согласованности между оценками различных людей, тем более выраженным считается социальный стереотип.

В сознании жителей нашей страны сохранилась как стереотип «философия надежды», ориентация на идеальные  образцы. Результаты социологического исследования показывают, что нелепость, хаотичность, беспорядочность оцениваются  в общественном сознании как случайные, временные, неподлинные явления, объясняемые  конкретными обстоятельствами общественного  или психологического порядка. Царь плохой или министр. Эти обстоятельства должны быть устранены и наступит рай.

Несмотря на «живучесть», стереотип  не вечен. Он формируется под воздействием двух факторов: бессознательной коллективной переработки и индивидуальной социокультурной  среды, а также при целенаправленном идеологическом воздействии с помощью  СМИ. Среди условий первого порядка  выделяют уровень образования, интеллект, личный опыт, а также нормы, привычки, социальные роли, среду обитания.

Стереотипизация (оценка по шаблону) участника социального взаимодействия прямо зависит от социальной дистанции, существующей между этими участниками. Дистанцирование между участниками  взаимодействий и стереотипизация  их представлений друг о друге -- важная черта массовых поведенческих  взаимодействий. Социальная дистанция  между людьми измеряется частотой, продолжительностью и глубиной контактов  между ними, значимости, важности для  них этих контактов. Если социальная дистанция минимальна, то представление  об участнике взаимодействия всегда индивидуализировано, конкретно, лишено стереотипа. Экспериментально было показано почти полное отсутствие стереотипов  при оценке непосредственно воспринимаемого  человека. С другой стороны, чем более  значительна социальная дистанция, тем в большей степени человек  видит в другом лишь частный случай определенном социальной категории.

Глава 3. Социальные функции стереотипов массового сознания

3.1. Социальные функции  стереотипов

Анализируя социальные функции  стереотипа, можно придерживаться мнения Д. Теджфела, который отмечает ряд  моментов.

1. Люди с легкостью проявляют  готовность давать обширным человеческим  группам (или социальным категориям) недифференцированные, грубые и  пристрастные оценки.

2. Эти характеристики отличаются  стабильностью в течение длительного  времени.

3. Социальные стереотипы изменяются  в зависимости от социальных, политических изменений, но этот  процесс происходит крайне медленно.

4. Социальный стереотип становится  более отчетливым и враждебным, когда возникает враждебность  между группами.

5. Социальные стереотипы устанавливаются  очень рано и используются  детьми задолго до возникновения  ясных представлений о тех  группах, к которым они относятся.

Социальная психология акцентирует  внимание на сложном взаимодействии объекта и субъекта, рассматриваемых  на уровне социального восприятия, моделью которого является традиционная схема «стимул» -- «реакция» (физическая, химическая, биологическая, естественная основа); на иерархизированной цепочке  ассоциативных связей, устанавливаемых  между человеческим восприятием  другими социальными уровнями сознания, включающими память, интуицию, воображение. Изучаются приспособительные функции каждой из возникающих в организме человека ассоциативных связей (акт -- стимул -- совокупность чувственных знаков -- синтез законов -- исследование их связи -- решение -- отчет).

Стереотип рассматривается как  механизм взаимодействия, простейшая форма коммуникации, результат взаимного  тяготения и культурного напряжения, одновременно характеризующий степень  социализации людей. Сила стереотипов, по мнению исследователей, заключается  в том, что они автоматизируют наше мышление, помогают без всяких затруднений давать оценку тем явлениям, которых касаются стереотипные суждения.

Некоторые формы массового поведения  нельзя назвать организованными  с точки зрения существующих норм. Это прежде всего касается коллективного  поведения -- образа мыслей, чувств и  действий, складывающегося у большого числа людей, которое остается относительно спонтанным и неорганизованным. Человеческая история изобилует эпизодами, которые  современники определяли как «эпидемии  психоза», «коллективные приступы», «групповые вспышки», «массовые заблуждения», «помешательства» и «групповые патологии». Действительно, судя по дошедшим до нас  историческим источникам, с древнейших времен люди принимали участие в  самых разнообразных формах коллективного  поведения, включая общественные беспорядки, бунты, психозы, общие увлечения, панику, массовые бойни, линчевание, возмущения толпы, религиозные оргии и мятежи. Подобные формы поведения с большей  вероятностью проявляются в периоды  резких социальных изменений. Мало того, зачастую они дают толчок социальным изменениям.

В большой группе по сравнению с  малой неизмеримо возрастает социальная дистанция между людьми, измеряемая частотой и длительностью их контактов. Чем больше дистанция, тем более  затруднено установление межличностных  контактов. С другой стороны, в указанной  ситуации происходит стереотипизация видов и форм социального реагирования на акты, расходящиеся с принятыми нормами, вызывает недифференцированную стереотипную установку в сфере общественного сознания. Стереотипизации общественного сознания в условиях массовых и обезличенных взаимодействий способствует отдаленность, а то и прямой разрыв цепи обратной связи, по которой в сферу общественного сознания поступает информация о результатах конкретной оценки актов поведения. В небольшом поселении близость социальной дистанции между людьми, индивидуализация взаимодействий позволяет индивидуально, нестереотипно оценивать любой акт поведения.

Заключение

Стереотипы массового поведения  формируются в подавляющем своем  большинстве за счет средств массовой информации - основного источника  самого ценного на сегодняшний день ресурса, и это очень сказывается  на сегодняшнем обществе.

Социальный стереотип нередко  складывается на основе достаточно ограниченного  прошлого опыта или ограниченной информации, что иногда приводит к  фиксации второстепенных, случайных  признаков объекта. Социальные стереотипы играют важную роль в оценке человеком  явлений окружающего мира; их использование  может приводить к двоякого рода последствиям.

С одной стороны, к известному «сокращению» процесса познания, например, другого  человека, что хотя и не способствует точности познания, но тем не менее  необязательно имеет своим следствием его эмоциональное принятие или  непринятие. С другой стороны, к формированию предубеждения. Если суждение строится на основе прошлого ограниченного опыта, а этот опыт был негативным, то восприятие всякого нового представителя, например, какой-то профессиональной группы, окрашивается неприязнью.

Возникновение таких предубеждений  может нанести серьезный вред взаимоотношениям. Особенно распространенными  являются этнические стереотипы, когда  на основе ограниченной информации об отдельных представителях той или  иной этнической группы делаются предвзятые выводы относительно всей группы.

Можно сделать вывод о том, что  стереотипы неизбежно формируются, не зависимо от нашего мнения, но лишь в наших силах скорректировать  его, наделить его правдивыми фактами, или тем, что мы хотим видеть. Благодаря массовым стереотипам осуществляется формирование отношения к обществу, знакомства с ним и его составляющими и даже формирование собственного я, как личности.