Ирина Эланс

Автор который поможет с любыми образовательными и учебными заданиями

Социальные институты. 6

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине: «Социология»

тема:

«СОЦИАЛЬНЫЕ ИНСТИТУТЫ»

Выполнила: Яковлева Н.С.

студентка I курса группы 15-з

специальность: 080502.65

«Экономика и управление

на предприятии городского хозяйства»

№ зачетной книжки:1575-з

Подпись:_________________________

Проверила: Балашова В.Н.

Оценка: _________________________

Дата: ___________________________

Подпись:_________________________

Рег. № ___________________________

Специалист УМО _______________

Тверь

2009

Содержание

Введение

1. Определение понятия «социальный институт»

2. Институциональные признаки и свойства

3. Институционализация

3.1. Необходимые условия процесса

3.2. Социальные потребности, порождающие процесс институционализации

3.3. Жизненный цикл института

4. Система социальных институтов

5. Деятельность социальных институтов

6. Пять основополагающих социальных институтов

6.1. Институт религии

6.2. Институт семьи и брака

6.3. Институт образования и культуры

6.4. Политический институт

6.5. Экономический институт

Заключение

Библиографический список

Введение

Оформившись в 20-х годах ХХ века как отдельная наука, социология продолжила свои всесторонние исследования общества. Социальная практика показала, что для человеческого общества жизненно необходимо закрепить некоторые типы социальных отношений, сделать их обязательными для членов определенного общества или определенной социальной группы. Это, прежде всего, относится к тем социальным отношениям, вступая в которые, члены социальной группы обеспечивают удовлетворение наиболее важных потребностей, необходимых для успешного функционирования группы как целостной социальной единицы.

В 1899г. известный американский социолог Т.Веблен ввел термин «социальный институт» для обозначения этих взаимосвязей. Он же дал и первое определение. На сегодняшний день в литературе насчитывается более 20 трактовок этого понятия. Некоторые из них я отмечу в своей работе.

Также будет рассмотрен процесс формирования социальных институтов, их признаки и свойства; показана система институтов; выявлена роль, которую они играют в обществе, их назначение. Последняя глава посвящена основным социальным институтам.

Понятие "институт" - одно из центральных в социологии, поэтому изучение институциональных связей служит одной из основных научных задач, стоящих перед социологами.

1. Определение понятия «социальный институт»

Как уже было сказано, первое определение социальному институту дал профессор Чикагского университета Торстейн Веблен в своей книге «Теория праздного класса». Социальный институт характеризовался им как совокупность общественных обычаев, норм, устоявшихся привычек поведения, образ мысли и образ жизни, передаваемый из поколения в поколение [5;217]. По мнению ученого, эволюция общества - это процесс естественного отбора социальных институтов. Они обеспечивают надежность, жизнеспособность, устойчивость в развитии общества, оберегают его от катаклизмов.

Другой американский социолог Ч.Миллс под институтом понимал форму некоторой совокупности социальных ролей [6]. Немецкий ученый А.Гелен трактовал институт как регулирующее учреждение, направляющее в определенное русло действия людей [6]. По мнению Л.Бовье, социальный институт - это система культурных элементов, ориентированных на удовлетворение набора конкретных социальных потребностей или целей [7]. Э.Дюркгейм подразумевал под понятием определенные типы отношений между людьми, которые постоянно востребованы обществом и поэтому возрождаются вновь и вновь [5;218].

На феномен социального института у нас в стране впервые указал Ю.А.Левада. В своей книге «Лекции по социологии»(1969) социальным институтом он назвал «нечто подобное органу в живом организме: это узел деятельности людей, сохраняющийся стабильным на протяжении определенного периода времени и обеспечивающий стабильность всей социальной системы» [4;219]. Видный российский ученый А.И.Кравченко дал следующее определение: «социальные институты - это относительно стабильные совокупности символов, верований, ценностей, норм, ролей и статусов, которые управляют целыми сферами социальной жизни: семья, религия, образование, экономика, политика» [3;185]. Трактовку социальных институтов как «ценностно-нормативных комплексов» поддерживает и М.С.Комаров [7]. И это лишь малая часть определений, предложенных социологами всего мира.

Группа российских социологов и философов во главе с профессором В.Н.Лавриненко во всем многообразии подходов к понятию выделила несколько важных элементов.

Получилось, что социальный институт - это

ролевая система, в которую включены те или иные нормы, статусы и роли;

совокупность обычаев, традиций и правил поведения людей;

организованная система формальных и неформальных структур;

совокупность норм и учреждений, регулирующих определенную сферу общественных отношений;

устойчивый комплекс социальных действий.

На основе этого перечня они предложили собственное определение понятия «социальный институт». Согласно их теории, это «глобальная социальная система, существующая исторически длительное время, удовлетворяющая насущные потребности общества, обладающая легитимной силой или моральным авторитетом и регулируемая сводом социальных норм и правил» [5;220].

2. Институциональные признаки и свойства

Каждый социальный институт обладает собственными внутренними чертами, т.н. институциональными признаками, а также имеет внешние свойства, так или иначе воспринимаемые людьми. Специфических черт, отражающих внутреннее содержание социальных институтов, всего пять:

стандарты и образцы поведения (уважение, субординация, послушание);

символы и знаки (герб, флаг, обручальное кольцо, иконы);

устный и письменный кодексы (запреты, законы, правила);

физические объекты и сооружения (библиотеки, частные дома, храмы);

ценности и идеи (любовь, демократия, православие).

К внешним свойствам можно отнести: объективность, принудительность, моральный авторитет/ легитимность, историчность.

3. Институционализация

Процесс создания социального института называют институционализацией. Это «замена спонтанного и экспериментального поведения на предсказуемое поведение, которое ожидается, моделируется, регулируется»[6]. Когда возникает необходимость удовлетворить какую-либо потребность, люди имеют склонность объединяться в группу для решения задачи. В ходе общественной практики они находят некоторые приемлемые образцы, шаблоны поведения, которые постепенно через повторение и оценку превращают в стандартизированные обычаи и привычки. Спустя некоторое время эти шаблоны и образцы поведения поддерживаются общественным мнением, принимаются и узакониваются. Исходя из этого, институционализация представляет собой процесс определения и закрепления социальных норм, правил, статусов и ролей, приведение их в систему, которая способна действовать в направлении удовлетворения некоторой общественной потребности.

3.1 Необходимые условия процесса

Для того чтобы в обществе возник и развился тот или иной социальный институт, необходимы особые, объективно заданные условия:

в обществе должна возникнуть и распространиться некая социальная потребность, которая, будучи осознанной многими членами общества, становится главной предпосылкой становления нового института;

должны быть в наличии операциональные средства удовлетворения этой потребности, т.е. сложившаяся система процедур, операций, четких действий, направленных на реализацию новой потребности;

чтобы институт мог реально выполнять свою задачу, он наделяется необходимыми ресурсами (материальными, финансовыми, трудовыми, организационными), которые общество должно постоянно пополнять;

для обеспечения самостановления и саморазвития того или иного института необходима и особая культурная среда, т.е. должна сформироваться определенная субкультура (система социальных действий, свод правил поведения, которые отличают людей, принадлежащих этому институту).

Без этих условий и факторов возникновение, становление и развитие конкретного социального института невозможно.

3.2 Социальные потребности, порождающие процесс институционализации

Американский исследователь Г.Ленски определил ряд таких потребностей:

потребность в коммуникации (язык, образование, связь, транспорт);

потребность в производстве продуктов и услуг;

потребность в распределении благ и привилегий;

потребность в безопасности граждан, защите их жизни и личного благополучия;

потребность в регулировании системы сложившегося социального неравенства, в размещении социальных групп, слоев по позициям, статусам в зависимости от установленных критериев;

потребность в социальном контроле над поведением членов общества.

Большинство же социологов согласны с Ч.Миллсом, который насчитывал в современном обществе пять основных жизненных потребностей, влекущих за собой создание пяти основных институтов:

потребность в воспроизводстве рода;

потребность в безопасности и социальном порядке;

потребность в средствах существования;

потребность решения духовных проблем, смысла жизни;

потребность в передаче и получении знаний, в социализации подрастающего поколения, подготовке кадров.

3.3 Жизненный цикл института

Жизненный цикл института включает четыре относительно самостоятельных стадии, которые имеют свои качественные характеристики:

1 фаза - зарождение и формирование социального института;

2 фаза - фаза эффективности, в этот период институт достигает пика зрелости, полного расцвета;

3 фаза - период формализации норм, принципов, ознаменованный обюрокрачиванием, когда правила становятся самоцелью;

4 фаза - дезорганизация, дезадаптация, когда институт теряет свой динамизм, прежнюю гибкость и жизнеспособность. Институт ликвидируется или трансформируется в новый.

Зарождение и гибель социального института хорошо просматриваются на примере института дворянских дуэлей чести. Дуэли были институционализированным методом выяснения отношений между дворянами в период с XVI до XVIII в. Этот институт чести возник в силу потребности в охране чести дворянина и упорядочении отношений между представителями данного социального слоя. Постепенно система процедур и норм развивалась, и спонтанные ссоры и скандалы превращались в высокоформализованные бои и поединки со специализированными ролями (главный распорядитель, секунданты, медики, обслуживающий персонал). Этот институт поддерживал идеологию незапятнанной дворянской чести, принятую в основном в привилегированных слоях общества. Институт дуэлей предусматривал достаточно жесткие нормы защиты кодекса чести: дворянин, получивший вызов на дуэль, должен был или принять вызов, или уйти из общественной жизни с позорным клеймом трусливого малодушия. Но с развитием капиталистических отношений изменялись этические нормы в обществе, что выразилось, в частности, в ненужности защиты дворянской чести с оружием в руках. Примером упадка института дуэлей может служить абсурдный выбор оружия дуэли Авраамом Линкольном: бросание картофелин с расстояния 20 м. Так этот институт постепенно прекратил свое существование.

4. Система социальных институтов

Социальные институты можно разделить на фундаментальные (основные) и частные (неосновные). Неосновные институты называют еще частными практиками. Они являются частью фундаментальных институтов как более мелкие образования. Повседневные практики помогают организовать действия больших групп людей и вносят в социальную реальность определенность и предсказуемость, тем самым поддерживая существование главных институтов. В отличие от основного института частный институт выполняет специализированную задачу, обслуживая конкретный обычай или удовлетворяя нефундаментальную потребность.

Социальные институты можно классифицировать также по времени их возникновения или продолжительности существования; по жесткости применяемых санкций за нарушение правил; по условиям существования, наличию или отсутствию бюрократической системы управления, по наличию или отсутствию формальных правил и процедур.

Всю совокупность социальных институтов называют институциональной структурой общества, или системой социальных институтов [5;222]. Она обеспечивает общественный порядок, стабильность в обществе и его интеграцию.

Большинство современных социологов сходятся в том, сто система социальных институтов включает пять основополагающих институтов (по пяти основным потребностям):

институт семьи и брака;

институт религии;

политический институт;

экономический институт;

институт образования и культуры.

Система социальных институтов весьма динамична. Динамизм понимается в единстве следующих взаимосвязанных процессов:

жизненный цикл института от момента его зарождения до исчезновения;

функционирование зрелого института, т.е. выполнение всех его социально значимых функций, появление и преодоление дисфункций;

эволюция института - изменение вида, свойств, формы и содержания в историческом отрезке времени, возникновение новых и отмирание старых функций.

В понятие «динамика социальных институтов» необходимо включать и взаимодействие институтов, принимающие самые разные формы, в том числе две основные - сотрудничество и конкуренцию. Если институт производства успешно справляется со своей функцией, экономика процветает, доходы населения растут. Следовательно, из государственного бюджета больше, чем прежде, поступает средств на развитие других институтов: образования, науки, культуры, социальной помощи и т.д. Поскольку образование, культура и наука остаются самыми престижными и одновременно самыми бедными институтами общества, то представители других институтов борются между собой за право диктовать им свою волю. Политики, фонды, благотворительные организации, партии выступают в роли спонсоров, промышленные корпорации подбирают себе кадры чуть ли не со школьной скамьи, проводя рекламные кампании и организуя профессиональную ориентацию школьников и студентов. В итоге институт образования становится ареной состязаний между другими институтами общества. Институциональная конкуренция может существовать в рамках одной и той же сферы общества, между родственными институтами. Например, в культуре подчас идет непримиримая борьба. Институт телевидения отбирает аудиторию как минимум у трех институтов культуры - кино, театра и чтения.

Система социальных институтов, существующих в обществе, постоянно находится в изменении и самообновлении. Развитие социальных институтов осуществляется путем возникновения новых социальных институтов и благодаря совершенствованию уже сложившихся.

5. Деятельность социальных институтов

Деятельность социальных институтов считается функциональной, если она способствует сохранению стабильности в обществе, отвечает общественным интересам. Таким образом, функция социального института - это та польза, которую он приносит обществу. Существуют универсальные функции, присущие всем институтам, и специфические - свойственные лишь некоторым. Специфические функции главных институтов будут рассмотрены в следующей главе.

Основополагающей функцией социального института является удовлетворение насущных жизненных потребностей общества. Действительно, ни одно общество не сможет существовать, если не будет постоянно пополняться людьми, производить средства пропитания и другие предметы потребления, если в нем не будет определенного порядка, если накопленные знания и опыт не будут передаваться следующим поколениям.

Жизнедеятельность общества и практика социальных отношений в нем невозможна также без нравственных законов, норм, правил поведения, обычаев. Сохранить живую ткань социальных отношений помогает социальный контроль. Это еще одна универсальная функция социальных институтов.

Общество покоится на системе ценностей, поэтому на язык предписаний переводится все то, что так или иначе ценится обществом. Человеческая жизнь и достоинство, отношение к старшим, коллективные символы, религиозные обряды, законы государства и многое другое составляют то, что делает общество сплоченным целым, поэтому особенно ценится и охраняется. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном, идеалом для всех людей. Социальный контроль представляет собой особый механизм поддержания общественного порядка (защиты ценностей) и включает два главных элемента - нормы и санкции. Нормы - это предписания того, как надо правильно себя вести в обществе. Санкции - средства поощрения или наказания, стимулирующие людей соблюдать социальные нормы.

Если бы не было социального контроля, люди могли бы делать все, что им заблагорассудится и таким способом, какой им больше нравится. Неизбежно возникли бы конфликты, столкновения, ссоры и, как следствие, общественный хаос. Социальный контроль - это фундамент стабильности в обществе.

Социальные нормы - предписания, требования, пожелания и ожидания общественно одобряемого поведения [1;100]. В их роли выступают обычаи, традиции, нравы, законы, этикет, манеры поведения. За нарушение одних норм следует мягкое наказание - неодобрение, ухмылка, недоброжелательный взгляд. За нарушение других норм могут следовать очень жесткие санкции - изгнание из страны, тюремное заключение, даже смертная казнь. Если расположить все нормы в нарастающем порядке, в зависимости от меры наказания, то их последовательность примет такой вид: привычки, обычаи, манеры, этикет, традиции, групповые привычки, нравы, законы, табу.

Привычки - это установившаяся схема поведения в определенных ситуациях. Они отличают один социальный слой от другого. Манеры - внешние формы поведения человека, получающие положительную или отрицательную оценку у окружающих. Они основаны на привычках. Этикет как свод правил поведения, принятый в особых социальных кругах, касается внешнего проявления внутреннего отношения к людям. В отличие от манер и этикета, обычаи присущи широким массам людей. Обычай - традиционно установившийся порядок поведения. Он основан на привычке относится к коллективным формам действий. Если привычки и обычаи переходят от одного поколения к другому, они превращаются в традиции. Нравы - особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий. Нравы отражают моральные ценности общества, их нарушение наказывается более сурово, нежели нарушение традиций. От этого слова происходит «нравственность» - этические нормы, духовные принципы, которые определяют важнейшие стороны жизни общества. Разновидностью нравов выступают законы. Это нормы или правила поведения, оформленные парламентским или правительственным документом, т.е. подкрепленные политическим авторитетом государства и требующие неукоснительного выполнения. Законами общество защищает самые дорогие и почитаемые ценности: жизнь человека, государственную тайну, человеческие права и достоинство, собственность. Особой формой нравов является табу. Табу - это абсолютный запрет, накладываемый на какое-либо действие слово, предмет. В современном обществе табу накладывается на кровосмешение, каннибализм, осквернение могил и т.п.[2]

Все вышеуказанные нормы (и некоторые другие, такие, как кодекс чести, общественное мнение) образуют нормативную систему общества. В нормативной системе все элементы должны быть согласованы. Закономерность построения общества такова: совокупность ценностей должна соответствовать совокупности норм [2;117]. Нормы защищены с двух сторон - со стороны ценностей и со стороны санкций.

Социальные санкции представляют собой систему вознаграждений и наказаний за выполнение или невыполнение норм [1;108]. Они делятся на формальные и неформальные, а те в свою очередь могут быть позитивными или негативными.

Формальные позитивные санкции - публичное одобрение со стороны официальных организаций: правительственные награды, государственные премии и стипендии, сооружение памятника, вручение почетных грамот.

Неформальные позитивные санкции - публичное одобрение, не исходящее от официальных организаций: дружеская похвала, улыбка, комплимент, аплодисменты, слава, почет.

Формальные негативные санкции - наказания, предусмотренные юридическими законами: лишение гражданских прав, арест, увольнение, штраф, разжалование, низложение с престола, отлучение от церкви, смертная казнь.

Неформальные негативные санкции - наказания, не предусмотренные официальными инстанциями: порицание, замечание, нелестная кличка, клевета, издевка, разоблачительная статья, пренебрежение.

В зависимости от способа вынесения санкций - коллективного или индивидуального - социальный контроль может быть внешним и внутренним (самоконтроль). По степени интенсивности санкции бывают строгими (жесткими) и нестрогими (мягкими)[1;109].

Социальные институты осуществляют разные виды внешнего социального контроля: семья в большей мере через его неформальные виды, остальные институты - через формальные. Так, школа контролирует учащихся благодаря экзаменационным оценкам, правительство - благодаря системе налогообложения и социальной помощи населению, государство - благодаря полиции, секретной службе, государственным каналам радио, телевидения и органам печати.

Не менее важной является еще одна универсальная функция социальных институтов, такая, как функция социализации людей. Она направлена на личностное развитие в процессе усвоения накопленного человечеством социального опыта (знаний, умений, навыков, культурных норм) и предполагает освоение социальных ролей [1;109]. В итоге человек приобретает способности, которые позволяют ему не только адаптироваться в социальной среде, но и стать активным членом этой среды, изменять условия собственной жизни. Каждый институт вносит свой вклад в личностное развитие человека, помогает ему устанавливать и закреплять общественные связи.

Если деятельность социального института ведет к социальной дезорганизации, т.е. направлена на разрушение, наносит вред обществу, то она может расцениваться как дисфункциональная. С содержательной точки зрения, дисфункция выражается в неясности целей деятельности института, в падении его социального престижа и авторитета. Так, дисфункция некоторых экономических институтов проявляется в существовании так называемой «теневой экономике», которая управляется авторитетами мафиозных групп. Исправление дисфункции может быть достигнуто изменением самого социального института или же созданием нового.

Деятельность социального института - как функциональная, так и дисфункциональная - бывает явной, т.е. официально заявленной, и скрытой (латентной).

Явные функции формируются и декларируются в кодексах и закреплены в системе статусов [4;229]. Латентные функции выступают как непреднамеренная деятельность институтов и лиц, представляющих эти институты. Например, явной функцией системы высшего образования можно считать подготовку специалистов с их социально полезными профессиональными качествами и личностными качествами, а латентной - закрепление социального неравенства между имеющими высшее образование и не имеющими такового.

Все виды деятельности (функциональная, дисфункциональная, явная, латентная) тесно переплетены друг с другом, взаимосвязаны и взаимозависимы. Деятельность социальных институтов осуществляется через формальные и неформальные социальные организации.

6. Пять основополагающих социальных институтов

Все главные институты возникли в глубокой древности. Производство в человеческом сообществе насчитывает 2 млн. лет, если за отправную точку брать первые орудия труда, созданные человеком. Возраст семьи, по мнению антропологов, составляет 500 тыс. лет. Государству примерно столько же лет, сколько и образованию, а именно 5-6 тыс. лет.

6.1. Институт религии

Религия в своих первобытных формах (фетишизм, тотемизм, анимизм) появилась примерно 30-40 тыс. лет назад, хотя некоторые археологи, учитывая возраст древнейших настенных рисунков (15 тыс. лет назад) и миниатюрных скульптур, отображающих зарождение культа Матери-Земли (25 тыс. лет назад), считают ее возраст несколько меньшим. Изначально церковь создавалась ради решения важных мировоззренческих вопросов и установления высших нравственных нормативов. Но со временем стала заниматься таким образованием, экономической деятельностью (монастырское хозяйство), сохранением и передачей знаний, исследовательской работой (религиозные школы, гимназии и т.п.), попечительством (покровительством) и филантропией (помощь особо нуждающимся).

Религия является необходимым составным элементом общественной жизни, в том числе и духовной культуры общества. Воздействие религии на общество и происходящие в нем процессы реализуется через ее институты -- церковь, религиозные организации, объединения верующих. В роли социального института церковь предстает как «устойчивый комплекс формальных и неформальных правил, идей, принципов, ценностей и норм, регулирующих повседневную жизнедеятельность людей и организующих их в систему социальных статусов и ролей в зависимости от их отношений к Богу, другим сверхъестественным силам, дающим духовную опору человеку»[7].

Кроме всего этого, церковь выступает и как юридическое лицо, владеющее определенной собственностью, которая составляет экономическую основу ее существования. Для церкви типично также наличие четко разработанной догматики и детализированного культа.

В функционировании религии и церкви важное значение имеют духовно-нравственные феномены -- религиозное сознание, религиозная психология, морально-этические правила.

Свод морально-этических правил -- это представление о праведном образе жизни. Большинство религий предписывают верующим систему заповедей или норм, регулирующих поведение людей, например, заповеди Моисея в Ветхом Завете, заповеди Христа в Новом Завете. Социология религии уделяет большое внимание выяснению социальных функций, которые выполняет религия в обществе. Известный американский этнограф, создатель социальной антропологии Б. Малиновский связывал существование религиозной веры с потребностью людей в обретении смысла жизни, с их тревогой о своей судьбе. Он считал, что «религия возникает из способности людей любить и заботиться о ближних, из осознания неизбежности смерти. Однако религия не только дает утешение перед лицом смерти, она вносит смысл и в другие аспекты человеческой жизни, например: дает надежду тем, кто страдает, помогает переносить тяготы жизни: болезни, бедность, социальное неравенство»[7].

Важнейшей является регулятивная функция религии и церкви. Любая религия регулирует социальное поведение своих приверженцев. Это достигается с помощью свода моральных норм, запретов и предписаний, которые реализуются на уровнях индивидуального и общественного сознания и поведения.

Наряду с регулятивной, религия и церковь выполняют еще несколько социальных функций. Наиболее важные из них:

мировоззренческая -- религия организует систему мировоззрения человека, определяет его понимание мира;

компенсаторная -- религия компенсирует человеку в рамках его веры то чувство психологической защищенности, которое может быть утрачено под давлением внешних обстоятельств, не поддающихся контролю со стороны индивида;

интегрирующая -- заключается в способности религии объединять своих приверженцев на основе общих для них религиозных ценностей, объектов поклонения, ритуалов, норм поведения, сплачивать их в единую общность.

коммуникативная - религиозное сознание предписывает два плана общения: верующих друг с другом; верующих с Богом.

культуротранслирующая - эта функция способствует развитию письменности, книгопечатания, искусства; обеспечивает сохранение и развитие ценностей религиозной культуры, осуществляет передачу накопленного наследия от поколения к поколению.

Реализуя эти функции не только на уровне индивидуального, но и коллективного сознания, религия и церковь тем самым выступают одной из форм самоорганизации социума.

Религиозный фактор влияет на экономику, политику, государство, межнациональные отношения, семью, на область культуры через деятельность верующих индивидов, групп, организаций в этих областях. Происходит “наложение” религиозных отношений на другие общественные отношения.

Церковь связана с миром сложными, неоднозначными, иногда парадоксальными отношениями. С одной стороны она функционирует в обществе как гармонизирующий, стабилизирующий фактор, способствующий сохранению сложившегося социального статус-кво и тем самым укрепляющая положение властных структур. Но в то же время религия может выступать и дестабилизирующим фактором, поскольку в ней всегда присутствует высокий нравственный стандарт, сообщающий ей критический потенциал. Наличие у религии критического потенциала в сочетании с традиционным авторитетом устоявшихся религиозных институтов определяет ту важнейшую роль, которую играет в обществе церковь.

6.2 Институт семьи и брака

Семья как социальный институт - это совокупность социальных норм, санкций и образцов поведения, регламентирующих взаимоотношения между супругами, родителями и их детьми, другими родственниками.