ОГЛАВЛЕНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………………….....3

1. Понятие личности в Социологии………………………………...................5

1.1 Соотношение  биологического и социального

в формировании личности…………………………….………………….........8

2. Основные  концепции социологии личности……………………………..…14

3. Социальный статус личности …………………….........................................18

ЗАКЛЮЧЕНИЕ  ………………………………………………………...……….20

БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК…………………………………………..21

    ВВЕДЕНИЕ

     Человек – социобиологический индивид, высшая ступень живых организмов на Земле, результат сложной и длительной биологической эволюции, предпосылка  и субъект эволюции культурной. Биологическая  эволюция длилась неизмеримо дольше культурной – 2,5 млн. лет. Биологическое  развитие человека 40 тыс. лет назад  прекратилось. К этому времени  сформировались те фундаментальные  признаки, которые и сегодня отличают его от других животных: прямохождение, крупный мозг, наличие второй сигнальной системы, мышления, языка и сознания, овладение орудиями труда и огнем.

     Они послужили условием перехода от биологической  к культурной эволюции. Все, что человек  приобрел в последние 40 тыс. лет, связано  не с биологией, а с культурой  и обществом. Иначе говоря, не с  естественной, а с искусственной  средой, сущность которой лежит в  системе социальных отношений. Начиная  с этого момента можно говорить о том, что в человеке как биологическом  существе формируется его индивидуальность, а позже сквозь нее произрастает личность.

     Личностные  черты индивида долгое время приписывались  исключительно наследственности. Считалось, что семья, предки и гены жестко определяют, станет ли человек гениальной личностью, заносчивым хвастуном, закоренелым  преступником или благородным рыцарем.

     В первой половине ХХ века накопилось такое  количество новых фактов, которое  вынудило пересмотреть прежние взгляды  на сущность человека. Оказалось –  врожденная гениальность не гарантирует  автоматически, что из человека получится  великая личность. Точно так же родовая травма, недуг или иное неблагоприятное стечение биологических  факторов не исключает возможности  для человека стать полноценным  членом общества, возможности принести человечеству огромную пользу. Решающую роль играет социальная среда и атмосфера, в которую попадает человек после  рождения.

     Отсюда  вывод, что человек – существо не только природное, но и социальное. Каждый отдельный человек – личность постольку, поскольку социальное стало  стороной, моментом, свойством этого  индивида. Само существование человека в качестве общественного существа необходимо предполагает взаимодействие людей, не только действие социальных условий и других людей на данного  человека, но и обратное воздействие  данного человека на социальные условия, на других людей. Развитие людей в  качестве личности имеет своей необходимой  предпосылкой природные задатки  индивидов и зависит от них, однако совершается оно главным образом  в обществе, в котором каждый человек  есть и объект и субъект деятельности. Таким образом, всякий человек есть личность. Но развитие личности может  быть различно. Каждый из индивидов  находит в качестве объективных  условий развития себя как личность уже имеющуюся определенную историческую форму общества. Широта и глубина  развития индивида как личности –  это широта и глубина усвоения им социального и вместе с тем  превращение социального в форму  деятельности индивида, а значит, и  изменение, созидание самого социального.

    Астрология, философия, литература и социальные науки - вот лишь некоторые из течений, в русле которых предпринимаются попытки понять всю сложность человеческого поведения и саму сущность человека, человеческих взаимоотношений. 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1. ПОНЯТИЕ ЛИЧНОСТИ В СОЦИОЛОГИИ

    Личность  – одно из центральных понятий  социологии. Оно играет важную роль в «строительстве» социального  знания, помогая понять, почему человеческий мир так отличается от остального природного мира и почему он остается человеческим только на основе сохранения богатства индивидуальных различий между людьми.

    На  социологию личности заметно влияют философские концепции и психологические  теории.

    Философия больше оперирует емким понятием «человек», которое включает и его  биологическую, и ментальную, и культурную природу. Социологи берут в расчет прежде всего социальные качества, которые формируются у людей  в процессе общежития (как непосредственный продукт сосуществования с другими), несколько абстрагируясь от всего  остального.

    Психология  обращает внимание на индивидуальные различия людей: их темперамент, характер, особенности поведения и оценки, изучая, чем и почему они отличаются друг от друга. Для социолога «личность» – это, напротив, то, что делает людей  похожими друг на друга (т.е. они отмечают в людях социально типическое).

    Таким образом, можно сказать, что, как  правило, в цепочке человек –  личность – индивид отражено своеобразное разделение труда философа, социолога  и психолога, хотя каждый из них (изучая свое) может использовать любой из этих терминов. Иными словами, личность в социологии – это нечто особенное.

    В философии «личность» (читай: человек) в соответствии со сложившимися традициями рассматривается как:

    1) произведение (Природы, Бога или  Общества), продукт условий существования,  который может лишь познать  себя и не должен пытаться  изменить (человек адаптирующийся, приспосабливающийся);

    2) творец, беспредельно активный, либо  медитирующий, изменяющий свои собственные условия, либо управляющий своим воображением об условиях своей жизни и о себе (человек, создающий себя сам, самопроизводящийся);

    3) деятель, преобразующий сам себя  посредством инструментальной, предметной  активности, связывающей его развитие  с внешним объективным миром  (человек, производящий новые  предметы, совершенствующийся посредством  деятельности и передающий в  предметах свой опыт).

    В психологии «личность» (читай: индивид) – это целостность психических свойств, процессов, отношений, отличающих данного субъекта от другого. Для психолога потенции субъектов различны, поскольку как врожденные, так и приобретенные качества людей индивидуальны. Индивидуальность отражает неповторимость биологических и социальных свойств человека, делая его уникальным актером (действующей единицей) некой группы или общности.

    И философия, и психология оказывают  существенное влияние на развитие социологических  представлений о личности, однако их особый взгляд на сей предмет  и специфическая терминология используются только на уровне специальных теорий.

    Итак, социологи, как правило, оперируют  понятиями «социальный субъект» и «личность» для описания социальной сути и социальных качеств человека.

    В современной социологии личность, как и субъект (который, напомним, может быть индивидуальным – тождественным «личности» и групповым – тождественным «общности»), означает активное социальное начало, некий социально-исторический тип способности к деятельности.

    Считается, что личность как социально типическая характеристика людей пережила определенную эволюцию вместе с ходом исторического  прогресса. Первобытный человек  характеризовался деятельностью адаптивной, приспособительной, в то время как  современный имеет значительно  более богатый функциональный репертуар  и в целом играет активную преобразующую роль в природе и в обществе. Можно сказать, что личность все полнее проявлялась, формировалась и заполняла человека, вырывая его из мира естества (желаний и страстей) и приводя в мир творчества, осмысления и понимания знаков «другого».

    В этом смысле личность как социальное качество человека становилась все  более концентрированной субстанцией  его особой (общественной) природы.¹ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.1 СООТНОШЕНИЕ БИОЛОГИЧЕСКОГО И СОЦИАЛЬНОГО В ФОРМИРОВАНИИ ЛИЧНОСТИ

    Проблема  соотношения биологического и социального  начал в структуре личности человека является одной из наиболее сложных  и дискуссионных в современной  психологии.

    Заметное  место занимают теории, которые выделяют в личности две основные подструктуры, сформированные под воздействием двух факторов - биологического и социального. Была выдвинута мысль о том, что  вся личность человека распадается  на “эндопсихическую” и “экзопсихическую”  организацию. “Эндопсихика” как  подструктура личности выражает внутреннюю взаимозависимость психических  элементов и функций, как бы внутренний механизм человеческой личности, отождествляемый  с нервно-психической организацией человека. “Экзопсихика” определяется отношением человека к внешней среде, т.е. ко всей сфере того, что противостоит личности, к чему личность может  так или иначе относиться. “Эндопсихика”  включает в себя такие черты, как  восприимчивость , особенности памяти, мышления и воображения, способность  к волевому усилию, импульсивность и т.д., а “экзопсихика” - систему  отношений человека и его опыт, т.е. интересы, склонности, идеалы, преобладающие  чувства, сформировавшиеся знания и  т.д. “Эндопсихика”, имеющая природную  основу, обусловлена биологически, в противоположность “экзопсихике”, которая определяется социальным фактором.

    Социологический подход выделяет в личности социальнотипическое. Основная проблематика социологической  теории личности связана с процессом  формирования личности и развития ее потребностей в неразрывной связи с функционированием и развитием социальных общностей, изучением закономерной связи личности и общества, личности и группы, регуляции и саморегуляции социального поведения личности.

    Личность  как субъект социальных отношений, прежде всего характеризуется автономностью, определенной степенью независимости от общества, способной противопоставить себя обществу. Личная независимость сопряжена с умением властвовать над собой, а это, в свою очередь, предполагает наличие у личности самосознания, то есть не просто сознания, мышления и воли, а способность к самоанализу, самооценке, самоконтролю.

    Биогенетический подход – (С. Холл, 3. Фрейд и др.) считает основой развития личности биологические процессы созревания организма,

    Социогенетический - (Э. Торндайк, Б. Скиннер и др.) структуру общества, способы социализации, взаимоотношения с окружающими и т.д.

    Психогенетический - (Ж. Пиаже, Дж. Келли и др.) не отрицая ни биологических, ни социальных факторов, выдвигает на первый план развитие собственно психических явлений. Биогенетический подход

    Биогенетический подход ставит в основу развития личности биологические созревания организма. ( С. Холл, Э. Геккелем и И. Мюллером, К. Бюлера, Штерн, З. Фрейд)

    Биогенетический закон был сформулирован Э. Геккелем и И. Мюллером в отношении эмбриона: в ходе внутриутробного развития животное или человек повторяет  кратко те стадии, которые проходит данный вид в своем филогенезе, т.е. что и весь род за время  своего существования.

    Холл  сформулировал подобный же закон  для послеутробного развития: онтогенез  есть краткое повторение истории  развития человеческого общества.

    В рамках биогенетического подхода создавалась  теория трех ступеней детского развития Бюлера. Бюллер выделил 3 ступени развития – инстинкт, дрессура, интеллект. Он пытался привести к одному знаменателю  факты биологического и социокультурного развития. Психическое развитие есть единый и притом биологический по своей природе процесс.

    Теория  конвергенции (теория двух факторов) Штерна. Психическое развитие является результатом конвергенции внутренних данных с внешними условиями. Окружающая действительность доставляет материал для игры, а то, как и когда ребенок будет играть, зависит от врожденных компонентов инстинкта игры.

    Далее развил теорию Гезел. Приспособление ребенка  к окружающей социальной среде, то есть адаптация.

    Концепция Фрейда - это взаимодействие двух факторов наследственности и среды. В основе лежит конфликт между инстинктивной  сферой душевной жизни человека и  требованиями общества.

    Социогенетический подход – человек, рождаясь биологической  особью, становится личностью благодаря  воздействию социальных условий  жизни. (Э. Торндайк, Б. Скиннер, Миллер и Доллард, Бандура).

    - бихевиоризм

    - теории социального научения  в США (основал Доллард, Миллер)

    Исходят из представления о том, что психика  человека на момент рождения представляет собой чистую доску и все можно  сформировать в результате научения. Связан с общими установками бихевиористов. Концепция социального научения показывает, как ребенок приспосабливается  в современном мире, как он усваивает  привычки и нормы современного общества. Авторы Миллер и Доллард. Все дети при рождении одинаковы, а через 2-3 года разные, значит это результат социального научения.

    Бандура расширил теорию. Люди способны предполагать какое поведение является правильным в определенных условиях, и предвидеть, что может случиться в результате определенных действий.

    Суть  теорий: в бихевиоризме основным фактором, движущей силой психического развития является среда. Источник развития лежит  во вне организма. Взрослый подкрепляет  различные формы поведения ребенка, закрепляя у него положительные  реакции в схеме стимул – реакции, этот процесс называется научение. Психическое развитие в американской психологии рассматривают как количественный процесс накопления навыков, связей, привычек, поэтому на каждом возрастном этапе выделяется система задач, которые личность должна решить в своей жизнедеятельности. Этот подход к диагностике развития через отслеживание задач предложил Гезелл. Представители социогенетического научения – Скиннер, Сирс, Бандура, Бронфенбреннер и т.д.

    Трансперсональная психология - это сравнительно новое  направление психологии, которое, однако, имеет глубокие корни в философской  и религиозной мысли человечества. К теоретическим источникам трансперсональной  психологии относятся учение средневековых  мистиков (особенно Иогана Экхарта, XIII-XIV вв.), восточная философия (главным  образом индийская), аналитическая  психология К. Юнга. Современным представителем направления является Станислав  Гроф.

    Сущность  теоретических представлений здесь  такова: источники, детерминанты человеческого  поведения и источники психологических  проблем находятся за пределами  индивидуального, прижизненного опыта.

    Человек, с его прижизненно сформированной психикой, опытом, качествами, по традиции обозначается как «persona». Кроме этого  в человеке существует нечто, вне  его индивидуального опыта, вне  «персоны», т.е. трансперсональное. Этим «нечто» является по концепции мистиков - несотворенная частица человека, единосущная Богу; в философии  веданты - атман; у К. Юнга - архетипы (первообразы) коллективного бессознательного, которое является отражением опыта  прежних поколений (центральное  место среди архетипов Юнг  отводил архетипу «самости» как  потенциальному центру личности). С. Гроф говорит также о перинатальном  опыте человека (опыте процесса рождения), который является первым в жизни  человека и закладывает основу для  определенного типа психического развития.

    Психологическая структура личности: соотношение  биологического и социального.

    На  земле нет двух одинаковых личностей, каждая личность имеет свою структуру. Однако есть много общего, что позволяет  выделить структуру личности вообще, которая состоит из четырех сторон:

    Блок  психических явлений (мотивационный) — направленность (устойчивая система  мотивов): влечения желания, стремления, интересы, идеалы, мировоззрение, убеждения, потребности).

    Опыт  личности — обретение человеком  общественного опыта (социализация). Этот опыт включает необходимые для  его жизнедеятельности знания, умения, навыки:

• знания — система научных понятий о закономерностях природы, общества, становления и развития человека и его сознания;
• умения — способность человека на основе знаний и навыков продуктивно, качественно и своевременно выполнять работу в новых условиях;
• навыки — автоматизированные компоненты целенаправленной сознательной деятельности;

    Блок  регулирования поведения личности (система самоконтроля) включает формы  психических познавательных процессов, в частности: индивидуальные особенности  ощущений, восприятия, внимания, памяти, наблюдательности, воображения, мышления, речи;

    Биологически  обусловленные свойства и качества личности:

• антропологические признаки — расовые, половые, возрастные и др.;
• физические особенности — размеры тела и его структурно-механические свойства;
• внешняя анатомия тела;
• функционально-анатомические особенности;
• биохимические особенности и патологии выделенных элементов;
• свойства и типы темперамента.
• Производными от этих основных подструктур являются:

    Характер  – это:

• совокупность основных, отличительных свойства человека, проявляющихся в особенностях его поведения и отношения к окружающей действительности;
• целостное образование личности, определяющее особенности его деятельности и поведения.

    Способности – психическое свойство личности, являющееся условием успешного выполнения определенных видов деятельности.² 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    2. ОСНОВНЫЕ КОНЦЕПЦИИ СОЦИОЛОГИИ ЛИЧНОСТИ

    Социологические концепции личности - ряд теорий, признающих человеческую личность специфическим  образованием, непосредственно выводимым  из тех или иных социальных факторов. К этим теориям относятся:

    - теория зеркального "Я";

    - ролевая теория.³

    Одной из первых теорий личности в социологии и психологии была теория “зеркального Я”. Она исходила не из внутренних характеристик человека, а из признания решающей роли взаимодействия индивидов, которые выступают по отношению к каждому из них как “зеркала” его Я. “Я” (образ “Я”) – это центральное понятие целого ряда трактовок личности. “Я” – это самость, т.е. интегральная целостность, “одноличие”, “подлинность” индивида, его тождественность самому себе, на основании которой он отличает себя от внешнего мира и других людей.

    У.Джеймс, один из основоположников этой теории, выделял в Я “социальное Я”, которое было тем, чем признают данного  человека окружающие. Человек имеет  столько “социальных Я”, сколько  существует отдельных лиц и групп, мнение которых важно для него.

    Эту идею развил Ч.Х.Кули, американский социолог и социальный психолог. Он считал признаком  истинно социального существа способность  индивида выделять себя из группы и  осознавать свое Я. Обязательным условием этого, по мнению Кули, является общение  индивида с другими людьми и усвоение их мнений о нем. Не существует чувства  Я без соответствующих ему  чувств Мы, Он или Они. Сознательные действия индивида всегда социальны. Они  означают для человека соотнесение  своих действий с теми представлениями  о его Я, которые складываются у других людей. Другие люди – это те зеркала, в которых для индивида формируется образ самого себя.

    Согласно  Кули, личность представляет собой  совокупность психических реакций  человека на мнения о нем окружающих людей. Его собственное Я  - это  суммирование тех впечатлений, которые, как ему кажется, он производит на окружающих. “Я” включает: 1) представление  о том, “каким я кажусь другому  человеку”, 2) представление о том, “как этот другой оценивает мой  образ”, 3) вытекающее из этого специфическое  “чувство Я” вроде гордости или  унижения – “самоуважение”. Все  это складывается в человеческое “чувство личной определенности”  – “зеркальное Я”.

    “Я” выступает синтезом социального  и индивидуального в человеке, гарантом и итогом его взаимодействия с обществом. При этом общество раскрывается индивиду в виде социальных аспектов его собственной личности. Оно  практически не существует за пределами  сознания индивида. Тем самым понятие  “Я” в сущности является продуктом  воображения.⁴

    Ролевая концепция личности возникла в американской социальной психологии в 30-х годах XX в. (Дж. Мид) и получила широкое распространение  в различных социологических  течениях, прежде всего, в структурно-функциональном анализе. Т.  Парсонс и его последователи  рассматривают личность как функцию  от того множества социальных ролей, которые присущи любому индивиду в том или ином обществе.

    Социальная  роль – это модель поведения, объективно заданная социальной позицией личности в системе общественных и межличностных  отношений.

    Социальная  роль распадается на ролевые ожидания – то, чего согласно «правилам игры»  ждут от той или иной роли, на ролевое  поведение – то, что человек  реально выполняет в рамках своей  роли.  Всякий раз, беря на себя ту или  иную роль, человек более или менее  чётко представляет связанные с  ней права и обязанности, приблизительно знает схему и последовательность действий и строит своё поведение в соответствии с ожиданиями окружающих. Общество при этом следит, чтобы всё делалось «как надо». Для этого существует целая система социального контроля – от общественного мнения до правоохранительных органов – соответствующая её система социальных санкций – от порицания, осуждения до насильственного пресечения.

    Границы ролевого поведения достаточно жестки, поскольку смешение разных функций  или неадекватное их исполнение может  привести к нарушению равновесия всей социальной системы. Но эти границы  не абсолютны: роль задаёт общую направленность и цель действий, а стиль их выполнения – фактор вариантный. Например, роль директора фирмы предполагает реализацию функций руководства, управления, и  её нельзя смешивать с функцией подчинения или заменять ею. Но руководство  может осуществляться различными методами: авторитарными, демократическими, попустительскими, и в этом плане роль директора  фирмы не накладывает Никах ограничений.

    Один  и тот же человек выполняет  множество ролей, которые могут  противоречить, не согласовываться  друг с другом, что приводит к  возникновению ролевого конфликта. Примером тому может служить конфликт профессиональной и семейной ролью  женщины.

    Помимо  ролей, несущих непосредственную общественную нагрузку, имеющих смысл и значение для социальной системы в целом, существуют и личные отношения людей  друг с другом, в которых человек  также занимает определённое место  и в соответствии с ним выполняет  определённые функции. Этот слой отношений  описывается понятием  межличностная  роль. Как и социальные роли, межличностные  роли тоже могут быть различными и  даже совершенно противоположными в  разных малых группах: друг, враг, доверенное лицо. Зачастую человек вынужден учитывать  в своём поведении эту разнообразную палитру ожиданий, предъявляемых к нему, ориентироваться не на одну,  анна несколько групп сразу.

    Социальные  роли различаются по степени из важности для нормального функционирования всего общественного организма. Это связано с местом той или  иной группы в социальной структуре, с их значимостью для поддержания  её стабильности. Интегративным показателем  положения социальной группы и отдельной  личности в системе общественных отношений является социальный статус. В любом обществе и в любой  сфере общественной жизни существует пирамида статусов, определяющая и  закрепляющая социальное неравенство.

    Теория  ролей хорошо описывает адаптационную  сторону процесса социализации личности. Но эту схему нельзя принять за единственную и исчерпывающую, поскольку  она оставляет в тени активное, творческое личностное начало.⁵ 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    3.  СОЦИАЛЬНЫЙ СТАТУС ЛИЧНОСТИ

    В процессе взаимодействия с другими  индивидами каждый человек выполняет  определенные социальные функции, которые  определяют его социальный статус. Социальным статусом называется общее  положение личности или социальной группы в обществе, связанное с  определенной совокупностью прав и  обязанностей. Социальные статусы бывают предписанные и приобретенные, достигнутые. К первой категории относятся  национальность, место рождения, социальное происхождение и т. п., ко второй —  профессия, образование и др.⁶

    Социальный  статус — положение индивида в  социальной структуре группы или  общества, связанное с определенными  правами и обязанностями.

    Один  человек обладает множеством социальных статусов, так как включен в  различные социальные группы и категории. Это дало основание Р. Мертону  ввести понятие статусного набора.

    Статусный набор — совокупность всех статусов, занимаемых конкретным человеком в  определенный момент времени.

    В социологии выделяют различные виды социального статуса. Например, в  статусном наборе существует так  называемый главный статус, т.е. наиболее характерный для данного индивида статус, с которым он сам себя идентифицирует или с которым  его идентифицируют другие люди. Он определяет стиль, образ жизни, круг знакомых, манеру поведения. Для представителей современного общества главный статус чаще всего связан с профессиональной деятельностью.