Социологческа мысль в России

СОДЕРЖАНИЕ

     Введение……………………………………………………………………3

1. Субъективная школа в социологии. Психологическое направление………………………………………………………….4-10
2. Многофакторная концепция М.М. Ковалевского……………….11-12
3. Практическое задание………………………………………………..13

Заключение………….……………………………………………………14

Список  литературы……………………………………………………….15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Введение

     Социологическое знание в России развивалось как  часть общемировой социологической  науки. Русская социология испытывала влияние различных течений Западной социологии, вместе с тем выдвигала  оригинальные теории, в которых отражается своеобразие развития российского  общества.

     Социологическая мысль в России второй половины XIX - начала XX века была представлена множеством направлений, которые отражали весьма сложный спектр существующих в то время общественно-политических течений. Различные социологические доктрины теоретически обосновывали цели, а порой и программные установки этих течений.

     Необходимо  отметить, что российская социологическая  мысль представляла собой сочетание  общего и национально особенного. Уже на первом этапе ее становления  появилось множество направлений, зачастую имеющих принципиальные различия и отстаивающих противоположные  позиции.

     Весьма  содержательные, основанные на определенных идеологических принципах, объяснения развития общества, движущих сил исторического  процесса содержатся в трудах русских  мыслителей XIX – XX вв.: П.Л. Лаврова, Н.К. Михайловского, М.М. Ковалевского, В. Белинского, Н.Г. Чернышевского.

     Цель  данной контрольной работы – изучить  зарождение социологической мысли  в России и формирование различных  направлений. 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Субъективная  школа в социологии.

     Субъективная  школа в социологии - теоретические  взгляды на общественный процесс, в  котором личность, а не группа или класс, является основной "единицей" общественной структуры и исторического развития.

     Заметное  влияние на становление и развитие общественной мысли в России оказала  социология народничества. Виднейшими ее представителями были Петр Лавров и Николай Михайловский. Они придерживались так называемого субъективного метода в социологии, который получил всестороннюю разработку в их многочисленных трудах.

     Суть  субъективного метода П. Лавров (1823-1900) раскрывает так: «Волей и неволей приходится прилагать к процессу истории субъективную оценку, т.е. усвоив тот или иной нравственный идеал, расположить все факты истории в перспективе, по которой они содействовали или противодействовали этому идеалу, и на первый план истории выставить по важности те факты, в которых это содействие или противодействие выразилось с наибольшей яркостью».

     Основную  задачу социологии П. Лавров видел в изучении мотивов деятельности личностей и их нравственных идеалов. При этом особое внимание уделялось анализу «солидарных», как он писал, действий людей, направляемых их общими интересами. Социология, по словам Лаврова, изучает и группирует повторяющиеся факты солидарности между людьми и стремится открыть законы их солидарных действий. Она ставит себе теоретическую цель: понять формы солидарности, а также условия ее упрочения и ослабления при разном уровне развития людей и форм их общежития.

     Под солидарностью Лавров понимал « сознание того, что личный интерес совпадает с интересом общественным» и «что личное достоинство поддерживается лишь путем поддержки достоинства всех солидарных с нами людей». Разумеется, поведения, и деятельность людей определяются многими объективными обстоятельствами – природными и социальными. Этого Лавров не отрицал. Однако главными факторами, направляющими деятельность людей, он считал их внутренние мотивы, идеалы и волю. А поэтому «объективный» анализ явлений общественной жизни, т.е. постижение «правды - истины», легко соединялся с субъективным, оценочным подходом к ним. Данный подход заключался в нахождении «правды - справедливости», призванной осветить путь к обществу, в котором бы гармонически сочетались интересы всех  людей. В этом и заключается социальная направленность субъективного метода в социологии.

     Основным  двигателем истории, по мнению П. Лаврова, являются действия критически мыслящих личностей, составляющих передовую  часть интеллигенции.

     «Развитие критической мысли  в человечестве, ее укрепление и расширение есть… главный  и единственный агент  прогресса в человечестве», - писал он.

     Разработку  субъективного метода продолжил Н. Михайловский (1842-1904). Он прямо заявлял, что «объективная точка зрения, обязательная для естествоиспытателя, совершенно не пригодна для социологии», что в социологии этот метод бессилен. А бессилен он потому, что невыполним. Ведь социолог – не бесстрастный наблюдатель и истолкователь тех явлений, которые он исследует. Он неизбежно оценивает их, и не только с познавательных, но и иных, прежде всего нравственных позиций, принимает их или отвергает. Поэтому, Н. Михайловский делает вывод: «в социологии неизбежно применение субъективного метода».

     Михайловский  всесторонне обосновал концепцию  о существовании правды – истины и правды – справедливости. Сам он по этому поводу высказывался так: «Безбоязненно глядеть в глаза действительности и ее отражению – правде – истине, правде объективной, и в то же время, сохранять и правду – справедливость, правду субъективную – такова задача всей моей жизни.

     Он  развивает учение о двуединой правде, органически сочетающей в себе объективную и субъективную правду. С позиций этой двуединой правды он рассматривает проблемы общественной жизни и различных наук, в том числе социологии, этики, эстетики, политики и т.д.

     При этом он постоянно подчеркивал, что  субъективный метод в социологии не означает произвольного толкования явлений общественной жизни. Эти явления надо осмыслить научно, а для этого необходимо опираться на объективную правду науки. Вместе с тем объективный анализ социальных явлений неизбежно дополняется субъективными оценками их со стороны социолога исходя  из его нравственных и иных позиций. Другого быть просто не может. К тому же и сами явления общественной жизни – политические, экономические, нравственные и другие – несут в себе, писал Михайловский, большой заряд субъективности, идущей от сознания, чувств и воли субъектов, вызывающих к жизни эти явления и выступающих в качестве творцов истории.

     Можно указать на две основные стороны  субъективного метода в социологии:

1. Этот метод направлен на возможно более полный учет многообразных помыслов и чувств людей, той «критической мысли в человечестве», о которой говорил  П.Лавров. к тому же необходимо учитывать субъективную позицию самого социолога, исследующего те или иные общественные явления.
2. Субъективный метод направлен на поиск оптимальных «форм солидарности между людьми», т.е. такого общественного устройства, при котором каждая личность, все классы и сословия смогут удовлетворять свои разносторонние потребности, свободно действовать и развиваться.

     Много внимания уделял Михайловский решению  проблемы взаимодействия личности и общества. На первом плане у него, разумеется, личность, обладающая своей особой индивидуальностью и неповторимостью. Критически мыслящие личности с их более или менее яркими индивидуальностями являются главными действующими лицами в обществе, определяют развитие его культуры и переход к высшим формам общественного устройства.

     Сосредоточив  усилия на защите индивидуальности, Михайловский как бы опускает, не анализирует  проблему  влияния социальной среды  на формирование социальных потребностей и интересов человека и тем  самым на его поведение. Он больше привлекает внимание к сформулированному  им закону антагонизма между быстро развивающимся и усложняющимся  обществом и превращение личности в носителя его частной функции. В результате развития общественного  разделения труда не только крестьяне, но и рабочие превращаются в односторонне развитых людей.

     Михайловский  считает, что указанный антагонизм можно преодолеть путем предоставления личности большей свободы и самостоятельности  по отношению к обществу.

     Во  многом сохраняет свое теоретическое  и практическое значение теория общественного прогресса Михайловского. Он считал, что в основе развития общества лежат не биологические, а социальные процессы, в том числе разделение труда, борьба нового уклада общественной жизни со старым, передовых и реакционных идей и общественных идеалов. Он указывал на прогресс общества и прогресс личности. Ни один из этих видов прогресса не должен осуществляться за счет другого. Важно, чтобы общество в своем развитии создавало необходимые условия для всестороннего развития каждой личности. Это было бы справедливо и нравственно, что и в «формуле прогресса» Н. Михайловского, которая во многом согласуется с пониманием общественного прогресса П. Лаврова. 
 
 

     Психологическое направление.

     Психологическое направление в социологии в России сложилось в 1890-х годах. Именно в  это время вышли фундаментальные  труды наиболее ярких его представителей  Е. Де-Роберти, Н. Кареева и др. В  теоретическом отношении их труды базировались на идеях, высказанных французами Г. Тардом и Г. Лебоном, немцами М. Лацарусом, Х. Штейнталем, американцами Л. Уордом и Ф. Гиддингсом, а также русскими социологами П. Лавровым и Н. Михайловским, которые также были склонны к известной психологизации в объяснении явлений общественной жизни.

     Главные труды Е. Де-Роберти и Н. Кареева касались фундаментальных проблем общественного развития – его изначальных причин и движущих сил, основного содержания и направленности, прогресса и регресса в развитии общества, роли масс и личности в истории ит.д. Все эти проблемы решались ими исходя из признания главной роли в поведении и деятельности людей их индивидуальной и коллективной психологии.

     В своей психологической социологии Де-Роберти исходил из того, что все общественные явления представляют собой результат деятельности людей, которая направляется присущими им психическими факторами, прежде всего их желаниями, эмоциями, страстями, образом мыслей, волей и т.д. Делается вывод, что «все общественные явления в известной мере совпадают с явлениями собственно психическими». Поэтому социология как опытная наука об обществе должна быть тесно связана с психологией, предметом которой является психическая деятельность людей, определяющая их социальную деятельность. Де-Роберти пояснял, что психическая деятельность людей развивается под влиянием биологических факторов и их социальной деятельности. Однако ведущим звеном в данном взаимодействии он называл именно психическую деятельность людей.

     Основную  цель социологии Де-Роберти видел  в познании «законов психического взаимодействия». Он писал, что социология делает свои выводы на основе постижения психологических механизмов деятельности и поведения людей и законов их психического взаимодействия.

     Говоря  о психическом взаимодействии людей, Де-Роберти, указывал на значение как  индивидуальной, так и коллективной психики. Последняя предстает как совокупность коллективных восприятий, чувств, настроений, образа мыслей тех или иных социальных групп, определенных масс людей и национальных общностей.

     Е.В. Де-Роберти считал, что коллективная психика, проявляясь в поведении  людей, тем самым воплощается  в их морали, определяет нравственные нормы и принципы человеческой жизнедеятельности. По его мнению, индивидуальная и  коллективная психика людей, их психический  склад воплощаются во всех проявлениях  их духовной и материальной культуры, в системе экономических, политических и других институтов функционирования общества.

     В работе «Основные направления социологии и ее современное состояние» Н.И. Кареев указал на две основные стороны  социологии:

1. Социология выступает как система взглядов «на то, что нужно прежде всего видеть в обществе и как понимать его природу»;
2. Она решает вопрос о том, какие методы могут быть применены к изучению общественных явлений.

     Социология, - писал Кареев, - исходит из определенного мировоззрения, из общей картины общества, которая создается социальной философией. В тоже время она должна опираться не на произвольные умозрительные построения, а на факты и науку.

     Кареев  указывал на важное значение психологии в объяснении общественных явлений, ибо последнее, по его мнению, всегда имеют психологическую основу. Ведь они выступают как продукт  деятельности людей, в результате которой  воплощаются их чувства, воля и представления  о чем-либо, их инстинкты, интуиция и  образ мыслей.

     Н.И. Кареев обращал внимание на три основные стороны духовного бытия человека, а именно: на его ум, чувства и  волю. Он отмечал, что в деятельности и поведении людей , во всей их общественной жизни, большую роль играют интеллектуальная, эмоциональная и волевая стороны  их духовного мира.

     По  мнению Кареева, психическая жизнь  человека вытекает из его «психической природы» и обусловлена ею. Эта  зависимость проявляется в деятельности людей и в их взаимоотношениях. При этом психологического объяснения требуют  их полезные и вредные  поступки, а также «справедливые  и несправедливые общественные явления». Как и Де-Роберти, Кареев считал, что психические взаимодействия людей лежат в основе их общественного развития, ибо обуславливают их экономические, политические и другие взаимодействия, результатом которых выступает развитие всех сфер жизни общества и его социальных институтов.

     Коллективная  психология, по Карееву, лежит в основе развития духовной культуры, которая  представляет собой «результат коллективного  творчества и психического взаимодействия». В конечном счете психические  взаимодействия между людьми являются основой всей общественной жизни. Исходя из данных положений Кареев строит свою теорию общества. Теория общества, в его представлении, выступает как система психических и практических взаимодействий между людьми. С учетом этого следует осмысливать взаимоотношения личности и общества, а также другие проблемы общественной жизни, такие, как разделение труда, обмен услугами и продуктами человеческой  деятельности, борьбу классов, систему политической власти, подчиняющей все части общества единому целому. Все эти и многие другие проблемы можно понять, лишь глубоко осмыслив значение психологического фактора в деятельности  и поведении людей и в развитии общества. 
 

     Многофакторная  концепция М.М. Ковалевского.

     Значительный  вклад в развитие русской социологической  мысли внес М.М. Ковалевский (1851-1916).  По его мнению, социология  является обобщающей теоретической наукой, интегрирующей в себе результаты различных общественных наук. Цель социологии состоит в том, чтобы вскрыть причины покоя и движения человеческого общества, устойчивости и развития порядка в разные эпохи в их преемственности и причинной связи.

     Идеи  закономерного и поступательного  характера исторического процесса, как и социальной преемственности, - важные стороны эволюционной концепции  Ковалевского, согласно которой общество более или менее плавно переходит от одного своего состояния к другому. Таким же образом, по его мнению, происходит развитие отдельных областей общественной жизни и различных социальных институтов.

     Ковалевский указывает на роль многих факторов общественного развития: экономических, демографических, политических, психологических, нравственных, религиозных и т.д. однако не одному из этих факторов не придается  постоянного решающего значения. В различных ситуациях им отводятся  разные роли, и любой из них может  выйти на первый план. В этом и  заключается мировоззренческий  и методологический смысл социологического плюрализма М. Ковалевского.

     Важную  роль в социологии Ковалевского играет историко-сравнительный метод. Сравнивая  развитие народов разных стран и  эпох, можно обнаружить некоторые  общие законы их исторической эволюции. В связи с этим Ковалевский  писал, что «на одинаковых ступенях развития в каждом человеческом обществе развитие происходит по одинаковому внутреннему закону». Историко-сравнительный метод позволяет выявить и эти законы, и специфические особенности в развитии разных народов и их культур.

       В своих трудах Ковалевский  говорит о множественности факторов  общественного развития. В качестве  социально значимых факторов  у него фигурирует и биологический, и космический, и политический. И многие другие. Он указывал на необходимость обнаружения одновременного и параллельного воздействия этих факторов на развитие общественных явлений. В этом и заключается одно из основных методологических требований его социологической концепции.

     Исходя  из основных установок социологического плюрализма М.Ковалевский  разрабатывал теорию общественного прогресса, которую иногда называют ядром его социологии. Он писал, что основным законом социологии является закон прогресса. Задача же социологии состоит в том, чтобы «раскрыть те перемены в общественном и политическом укладе, в которые вылился этот прогресс, и те причины, которыми он обусловлен».

     Обосновывая закономерный и в целом прогрессивный, поступательный характер развития человеческого  общества, Ковалевский не отрицал  ни многих факторов застоя или топтания общества на месте, ни попятных, регрессивных движений, которые также бывают в  истории. Но побеждает все-таки «закон прогресса» - всеобщий социологический закон, проявляющийся в «расширении сферы человеческой солидарности». В этом он видел основное содержание общественного прогресса.

     По  Ковалевскому, «все народы участвуют  в мировом прогрессе», который  должен привести к их объединению  в единое «мировое солидарное общество». Обосновывая эволюционный характер общественного прогресса, он отвергал марксистскую теорию классовой борьбы и социальной революции, считал, что  при нормальном течении общественной жизни столкновения классовых и  других социальных интересов предотвращаются  соглашением, компромиссом, при котором  руководящим началом всегда является идея солидарности всех членов общества.  
 
 
 

     Практическое  задание

     Русский историк XIX в. Н.И. Кареев назвал Н.Г. Чернышевского «самым крупным социологом в России до возникновения в ней социологии». Объясните, что означает такое суждение?

     Чернышевский  Николай Гаврилович (1828-1889) – писатель, публицист, философ, общественный деятель.

     Мысли о воспитании, пронизывающие художественные и публицистические произведения Чернышевского – важный аспект его философской позиции. Проблему формирования личности Чернышевский рассматривал, опираясь на собственную трактовку антропологического материализма Л. Фейербаха. Согласно Чернышевскому, человек формируется совокупностью биологических и социальных факторов. Отдельные качества личности развиваются под влиянием экономических условий, общественных институтов, литературы, семьи и школы; наследственность не играет большой роли. Мысль о социальной обусловленности воспитания легла в основу педагогического идеала Чернышевского.

     Важнейшими  составляющими духовного развития Чернышевский считал нравственное, умственное и эстетическое воспитание. Быть социологом в стране, где социология десятилетиями официально не признавалась либо не имела статуса самостоятельной науки, если не невозможно, то по крайне мере очень непросто.

       Русский историк Н. Кареев назвал Н.Г. Чернышевского «самым крупным социологом в России до возникновения в ней социологии», это означает, что «он был социологом, сам того не зная». 
 
 

     Заключение

     Зарождение  социологии в России было связано  со многими трудностями, главной  из которых была реакционность российского  правительства. В тоже время русские  социологи находились в лучшем положении  по сравнению с западными социологами. Они имели возможность ознакомиться с достижениями европейской мысли. Благодаря систематическому ознакомлению с мировым опытом и развитием  социологической науки в мире социологии в России достигли больших успехов.

     Заметное  влияние на становление и развитие общественной мысли в 

     России  оказала социология народничества. Виднейшими ее представителями были Петр Лавров и Николай Михайловский. Они придерживались так называемого  субъективного метода в социологии, который получил всестороннюю разработку в их многочисленных трудах.

     Значительный  вклад в развитие русской социологической  мысли внес М.М. Ковалевский. Разносторонне  образованный и широко мыслящий ученый, он пользовался широким признанием ученого мира в России и за ее пределами. Социологический плюрализм  Ковалевского служил теоретическим  обоснованием его политической платформы  умеренного либерализма, основная направленность которого заключалась в преобразовании экономической и политической системы российского общества по образцам западных буржуазных демократий.  
 
 
 
 
 
 
 

     Список  использованной литературы

     1). Социология: Учебник для вузов  / Под ред. проф. В.Н. Лавриненко. 3-е изд. – М., 2004.

     2). Социология. Общий курс: Учебник. – М.,2010

       3). Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: Курс лекций. 3-е изд.- М., 2006.

     4). Кравченко А.И., Анурин В.Ф. Социология: Учебник для вузов. – П., 2007.

     5). Сорокин П.А. «О русской общественной мысли». – П., 2000.

     6). Фролов С.С. Социология: Учебник для вузов. – М., 2007.

     7). Новикова С.С. «Особенности развития социологической мысли в России», статья, 2002.