Социологическая теория Э. Дюркгейма

СОДЕРЖАНИЕ

1. Учение о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта. Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма………………………………….2
2. Основное содержание социологической теории Э. Дюркгейма – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества………………………………………………………………………….7
3. Что такое парадигма в социологической интерпретации? Какие парадигмы можно выделить в социологии? ………………………………………………11
4. Список использованной литературы………………………………………..15

Учение  о методе Э. Дюркгейма и концепция социального факта.

Особенности «социологизма» Э. Дюркгейма.

      Эмиль Дюркгейм (1858 - 1917) – французский социолог и мыслитель, основатель французской социологической школы и структурно-функционального анализа, один из создателей социологии как самостоятельной науки. Был приверженцем классического научного метода в социологии. Идейно теоретическим источником для Дюркгейма служили концепции просвещения, идеи Сен-Симона и Конта, этика Канта, психология народов Бунда, а также идеи немецкой исторической школы права. Ему принадлежат следующие основные труды по социологии: «О разделении общественного труда», «Правила социологического метода», «Самоубийство» и др.

      Особенно большое внимание ученый уделял изучению проблем предмета и метода социологии, структуры общества и функциональной роли ее элементов, вопросов социального порядка и социальной дезорганизации. Дюркгейм много сделал для институционализации социологической науки. Он создал первую во Франции кафедру социологии, руководил изданием журнала «Социологический ежегодник», вокруг которого сложилось влиятельное научное направление – французская социологическая школа.

      Научные взгляды Дюркгейма определяются одним словом – «социологизм», поскольку предложенный им подход к изучению общества отличался исключительно социологическим характером, когда на первый план выдвигалась задача исследования особой социальной реальности, анализом которой не занималась ни одна из существующих наук. [1;29-30]

      Для понимания «социологизма» необходимо выделить и различать в нем два аспекта: онтологический и методологический.

     Онтологическая  сторона социологизма, т. е. концепция  социальной реальности, выражена в  следующих базовых положениях.

     1. Социальная реальность включена  в универсальный природный порядок;  она столь же устойчива, основательна  и реальная, как и другие виды  реальности, а потому, подобно последним,  она подчинена действию определенных  законов.

     2. Общество - это реальность особого рода, не сводимая к другим ее видам. Речь идет, прежде всего, о всемерном подчеркивании автономии социальной реальности по отношению к индивидуальной, т. е. биопсихической реальности, воплощенной в индивидах. Идея дихотомии индивида и общества красной нитью проходит через все научное творчество французского социолога. В различных его исследованиях эта дихотомия выступает в форме понятийных пар, так или иначе воплощающих противоположность этих реальностей. Указанные дихотомии, в свою очередь, непосредственно связаны с общей концепцией человека у Дюркгейма. Человек для Дюркгейма - двойственная реальность (homo duplex) в которой сосуществуют, взаимодействуют и борются две сущности: социальная и индивидуальная.

     3. Онтологическая сторона «социологии»  но сводится, однако, к признанию основательности и автономии социальной реальности. Утверждается принцип социальной реальности по отношению к индивидуальной и ее исключительное значение и детерминации человеческого сознания и поведения; значение же индивидуальной реальности признается вторичным.

     Таким образом, характерная онтологическая черта «социологизма» - это «социальный  реализм». Дюркгейм признает, что генетически  общество возникает в результате взаимодействия индивидов; но, раз возникнув, оно начинает жить по своим собственным законам.[2;203]

     Методологический  аспект «социологизма» тесно связан с его онтологическим аспектом и  симметричен ему.

     1. Поскольку общество - часть природы,  постольку наука об обществе - социология - подобна наукам о  природе в отношении методологии. Ее познавательной целью провозглашается исследование устойчивых причинно-следственных связей и закономерностей. Дюркгейм настаивает на применении в социологии объективных методов, аналогичных методам естественных наук. Отсюда множество биологических и физических аналогий и понятий в его работах, особенно ранних.

     Основной  принцип его методологии выражен  в знаменитой формуле, согласно которой  «асоциальные факты нужно рассматривать  как вещи». Исследованию должны подвергаться в первую очередь не понятия о социальной реальности, а она сама непосредственно; из социологии необходимо устранить все предпонятия, т. е. понятия, образовавшиеся вне науки.

     2. Из признания специфики социальной  реальности вытекает самостоятельность  социологии как науки, ее несводимость ни к какой другой из наук, специфика ее методологии и понятийного аппарата. Отсюда же и методологический принцип, согласно которому социальные факты должны объясняться другими социальными фактами.

     3. Однако «социологизм» Дюркгейма  выходит за рамки этого методологического принципа. Поскольку в соответствии с его «социальным реализмом» общество оказывается доминирующей, высшей реальностью, поскольку происходит социологизация как объясняемых, так и объясняющих фактов. Социологический способ объяснении провозглашается единственно верным, исключающим другие способы или включающим их в себя. Социология в результате выступает не только как специфическая наука о социальных фактах, но и как своего рола наука наук, призванная обновить и социологизировать самые различные отрасли знания: философию, гносеологию, логику, этику, историю, экономику и др.

     Таким образом, признание социологии специфической  наукой дополняется в «социологизме» своеобразным социологическим экспансионизмом (иногда обозначаемым как «социологический империализм»). Социология мыслилась Дюркгеймом не просто как самостоятельная социальная наука в ряду других, но и как «система, корпус социальных наук». В результате «социологизм» предстает не только как базовая социологическая концепция, но и как философское учение. Те глобальные проблемы природы морали, религии, познания, категорий мышления, которые стремился разрешить в своих исследованиях Дюркгейм, нередко выходили за рамки собственно социологической проблематики, являясь философскими в самой своей постановке. Отсюда его двойственное отношение к философии. С одной стороны, Дюркгейм отмечал в качестве одного из отличительных признаков социологического метода независимость от всякой философии; с другой - он, по собственному признанию, всегда оставался философом.

     Таковы  основные принципы «социологизма», посредством  которых Дюркгейм обосновывал необходимость  и возможность социологии как  самостоятельной науки. [2;204-205]

     Предметом социологии Дюркгейм считал образующие социальную реальность «социальные факты», подразделяя их на «морфологические» и духовные. К первым он относил плотность населения, наличие путей сообщения, характер поселений и т.д., ко вторым – традиции, обычаи, религию, мораль, законы, моду и др. Социальным фактом он называл всякий образ действия, резко определенный или  нет, но способный оказать на индивида внешнее принуждение и имеющий в то же время свое собственное существование, независимое от его индивидуальных проявлений.[1;30]

     В работе «Правила социологического метода»  Э. Дюркгейм излагает основные требования к социальным фактам, которые позволили бы существовать социологии в качестве науки.

    Первое  правило состоит в том, чтобы «рассматривать социальные факты как вещи». Это означает, что: а) социальные факты внешни для индивидов; б) социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они материальны, строго наблюдаемы и безличны; в) устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества.

    Второе  правило состоит в том, чтобы «систематически отмежевываться от всех врожденных идей». Это означает, что: а) социология прежде всего должна порвать свои связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями; б) она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов.

    Третье  правило состоит в признании примата (первенства, приоритета) целого над составляющими ее частями. Это означает признание того, что: а) источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов; б) общество есть автономная система, управляемая своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивида.[3;22-23]

     Итак, социология, по мнению Э. Дюркгейма, основывается на познании социальных фактов. Социальный факт специфичен. Он порожден объединенными действиями индивидов, но качественно отличается по своей природе от того, что происходит на уровне индивидуальных сознаний потому, что у него другое основание, другой субстрат — коллективное сознание. Для того чтобы возник социальный факт, указывает Дюркгейм, необходимо, чтобы, по крайней мере, несколько индивидов объединили свои действия и чтобы эта комбинация породила какой-то новый результат. А поскольку этот синтез происходит вне сознания действующих индивидов (так как он образуется из взаимодействия множества сознаний), то он неизменно имеет следствием закрепление, установление вне индивидуальных сознаний каких-либо образцов поведения, способов действий, ценностей и т. д., которые существуют объективно. Признание объективной реальности социальных фактов является центральным пунктом социологического метода. 
 
 

Основное  содержание социологической  теории Э. Дюркгейма  – поиск социальной солидарности. Нормальное и патологическое в развитии общества.

      Изучая  различные аспекты социальной жизни  людей, Дюркгейм постоянно обращался к вопросам: что побуждает индивидов сплачиваться, каковы связи, которые их объединяют. Поэтому центральной темой его научного творчества была проблема социальной солидарности.

      В трактовке Дюркгейма солидарность выступает как высший моральный  принцип, высшая моральная ценность. По существу, солидарность определяет общественное состояние, социальный порядок  общества.

      Он  выделял два типа социальной солидарности: механическую и органическую. Первая предполагает сходство индивидов, тождественность исполняемых ими функций, неразвитость личностных качеств; вторая – самостоятельность индивидов, развитость их как личностей, разделение между ними функций в обществе.[1;31]

     В неразвитых, архаических обществах  существовала механическая солидарность, поскольку люди в этих обществах  были связаны чисто механически. Их солидарность определялась сходством  индивидов и их общественных функций, неразвитостью индивидуальных личностных черт. Когда нет места для индивидуальных отклонений, коллективное сознание, которое в архаичном обществе целиком религиозно, регламентирует всю жизнь индивида без остатка.

     Коллективное  сознание - совокупность общих у  членов одного и того же общества интересов, верований, убеждений, чувств, ценностей и стремлений. Это «психический тип общества, тип, имеющий свой собственный способ развития, свои свойства, свои условия существования». Оно имеет особую, «отдельную реальность» - существует объективно, независимо от нашей воли и сознания, но осуществляется только в индивидах.

     Индивиды  притягиваются друг к другу благодаря  общим верованиям и сходным чувствам. Последние и составляют условия  существования коллектива, важнейшую  предпосылку их духовного бытия. Чем больше коллективное сознание как «голос общественной совести» регламентирует социальную жизнь общества, тем сильнее и крепче связь индивида с группой.

     Малые части общества, организованные внутри себя также стремятся к целостности и солидарности, как и общество в целом; в них развивается групповое сознание.[5;42-43]

     Развитие  разделения труда, в котором появляется все большее число самых разнообразных  функций, - главный фактор, ослабляющий единое коллективное сознание. Общественное сознание функционально дифференцируется, соответствуя все возрастающему разделению труда и все более сложной общественной организаций. Современное развитое общество напоминает организм с различными органами, поэтому Дюркгейм называет новый вид солидарности, возникающий в нем, - органической солидарностью.

     На  поздней стадии, при органической солидарности, символизирующей современное  общество, сокращается тирания коллективного  сознания и возрастает суверенитет отдельной личности, появляется понятие частной жизни. На смену клану приходит вначале семья, а затем трудовая организация. Ее нынешняя форма – промышленная компания. Индивиды группируются уже не по признакам родства, а по содержанию трудовой экономической деятельности. Их круг общения – не род, а профессия. Место и статус человека определяют не единокровность, а выполняемая функция. Классы, заменившие собой кланы, формируются в результате смешения профессиональных организаций с предшествовавшими им семейными формами.

     В примитивных обществах, основанных на механической солидарности, личность не принадлежит себе и поглощается  коллективом. Напротив, в развитом обществе, основанном на органической солидарности, оба дополняют друг друга. Чем  примитивнее общество, тем больше люди похожи друг на друга, тем выше уровень принуждения и насилия, ниже ступень разделения труда и разнообразия индивидов. Чем больше в обществе разнообразие, тем выше терпимость людей друг к другу, шире базис демократии. Чем глубже разделение труда, тем больше появляется новых профессий. [1;31]

     Плодотворность  теории Дюркгейма в том, что пользуясь  ею, можно более глубоко понять социально-политические процессы, происходящие в современном обществе. К примеру, совершенно ясно, что чем органичнее является общество, тем выше его склонность к демократии, потому что последняя основана на свободе выбора, уважении к личности, защите прав человека. И, напротив, чем более механистичным является общество, тем более оно, следуя логике Дюркгейма, должно склоняться к тоталитаризму.

     От  степени солидарности зависит состояние  общества - нормальное или патологичное. Дюркгейм ввёл новое понятие для  социологии - аномия (патология общества) - ощущение отсутствия норм, возникающее  в переходные и кризисные периоды, когда старые нормы и ценности перестают действовать, а новые ещё не установились.

     Патологичные  формы состояния общества: аномия, социальное неравенство, рутинизация  труда, деградация рабочей силы, классовые  конфликты. Основной путь решения проблемы - реформы.

     Нормальными, по Э. Дюркгейму, являются все отправления  социального организма, которые  вытекают из условий его существования. Преступления и другие социальные болезни, которые наносят вред обществу и  вызывают осуждение, отвращение, являются вполне нормальными, ибо коренятся в определенных социальных условиях и поддерживают полезные и необходимые обществу отношения. Отрицательные последствия преступления, например, нейтрализуются системой наказания, и общество продолжает существовать и функционировать. Внешний, непосредственно воспринимаемый объективный признак, который позволил бы отличить нормальное и патологическое, заключается в его всеобщности, широкой распространенности, что, в свою очередь, является показателем общественного здоровья. Э. Дюркгейм писал: "Мы будем называть нормальными факты, обладающие формами наиболее распространенными; другие же назовем болезненными или патологическими". Отсюда следует, что "нормальный тип совпадает с типом средним и что всякое уклонение от этого эталона здоровья есть болезненное явление".

     Со  временем Дюркгейм был вынужден признать, что и в сложных обществах, основанных на разделении труда, встречаются  всевозможные социальные патологии, связанные  с потерей органической солидарности. Изучая эти явления, он разработал теорию социальной аномии, которая давала научное объяснение процессам социальной дезорганизации.[5;40-43]

     Под термином "аномия" ("беззаконие") Дюркгейм понимал отсутствие четкой системы социальных ценностей и  норм, регулирующих поведение людей. Подобное явление характерно для переходных и кризисных периодов жизни, когда старые ценности и нормы перестают действовать, а новые еще не утвердились.

     Развернутое обоснование концепция социальной аномии получила в фундаментальной  работе Дюркгейма "Самоубийство", где на большом статическом материале прослеживалась динамика самоубийств в европейских странах в зависимости от различных социальных факторов. В данном произведении Дюркгейму удалось органично соединить эмпирическое и теоретическое в социологическом исследовании.[1;32] 
 
 
 
 
 
 

Что такое парадигма  в социологической  интерпретации? Какие  парадигмы можно  выделить в социологии?

      Основу существования и развития в социологии различных научных направлений составляет приверженность социологов различным парадигмам.

      Парадигма ( от греч. paradeigma – пример, образец) – это принятый в данном научном сообществе способ постановки и решения исследовательских проблем.

      Понятия «парадигма» было введено в социологию американским историком и социологом Томасом Куном.

      Парадигмы дают возможность отбирать наиболее существенные, «парадигмальные» имена, понятия, принципы, теории, школы, направления, методы и т. п., оставившие глубокий след в развитии науки. Они же служат критериями периодизации истории социологии, обозначая временны е границы, начало и конец той или иной эпохи в развитии социологического знания.

      Чем парадигмы удаленней от нас во времени, тем более бесспорным и  очевидным выглядит их «парадигмальный» характер. И наоборот, чем они  ближе к современности, тем больше расхождений внутри научного сообщества, тем сложнее определить, является ли парадигма парадигмой.

      Хотя  совершенно исключить элементы произвольности невозможно и при «парадигмальном» подходе к истории социологии, здесь они минимизированы благодаря  тому, что в качестве критерия отбора и изучения тех или иных фактов истории науки берутся не субъективные предпочтения историка, а общепризнанные в научном сообществе достижения. Это позволяет давать достаточно полную и адекватную картину развития социологического знания.[4;74-75]

      В современной социологии существует пять основных парадигм, на которые  опираются различные концепции. Они различаются в зависимости  от того, как авторы понимают социальную реальность.

      Парадигма "социальных факторов" сводит социальную реальность к двум группам этих факторов - социальным структурам и социальным институтам, которые отождествляются с понятиями реальных вещей. В рамках этой парадигмы выделяются два основных теоретических направления: структурно-функциональный анализ и концепции социального конфликта.

      Структурный функционализм (Т.Тарсонс, Р.Мертон) берет  начало от идей Спенсера об обществе как  живом организме, в котором каждый орган имеет специфические функции, а связанные между собой внутри организма они образуют целостную  систему. Основные положения этой теории: общество - система взаимосвязанных частей, объединенных в единое целое, каждая часть специализируется на выполнении каких-либо определенных функций, удовлетворении каких-либо потребностей общества. Все части вместе направлены на поддержание устойчивости общественной системы, но в обществе должны быть и специальные внутренние механизмы контроля.

      Слабые  стороны функционализма: статичный, внеисторический подход к изучению общества. Идеологически ориентирован на стабильность, в то время как в современном обществе происходит масса конфликтов, постоянное наличие которых он не способен объяснить.

      Теории  социального конфликта сформировались главным образом на основе идей Маркса, полагавшего, что в основе развития общества - конфликт антагонистических классов рабочих и капиталистов. У них нет общих ценностей, поэтому они обречены на конфликт, революцию.

      Современные конфликтологи  в основе развития общества также видят, прежде всего, противоречия, но для них главные  причины конфликтов не экономические, а политические - борьба за власть. Отличительная черта любого общества - господство, конфликт, подавление. Вся общественная структура основана на власти одних групп над другими (мать - ребенок, хозяин - раб, офицер - солдат). У различных социальных групп в обществе различные интересы, когда люди осознают общие интересы, они объединяются в общественные классы (профсоюзы, партии и т.д.). Конфликты обостряются, если власть сосредоточена в одних руках и нет механизма ее распределения.

      Большинство представителей этого направления подчеркивают, что конфликты в обществе - естественное и нормальное явление, они - основа развития, т.е. они функциональны и позитивны. Конфликтами можно и нужно управлять, их можно даже сознательно использовать как инструмент управления и развития.

      У истоков парадигмы "социальных дефиниций" лежат работы немецкого социолога  Макса Вебера (1864 - 1920). Социальная реальность здесь рассматривается через  способ понимания людьми социальных факторов. Само социальное поведение людей строится в соответствии с пониманием ими социальной реальности. Здесь существуют следующие теоретические направления: символические интеракционализм, феноменология, этнометодология. Наиболее видными представителями данной школы являются Т. Парсонс, Г. Мед, Г. Гарфинкель.

      Парадигма "социального поведения" опирается  на психологическую ориентацию в  американской социологии и выражается в бихевиористской социологии и  теории социального обмена. Наиболее известным представителем первой является Б. Скиннер, второй - Д. Хоманс. Суть данной парадигмы заключается в понимании поведения человека как соответствующей реакции на определенные внешние стимулы. Особое внимание акцентируется на проблемах ожидаемого вознаграждения и наказания нежелательного социального поведения.

      Парадигма "психологического детерминизма" возникла на основе учения австрийского психиатра З.Фрейда (1856 - 1939). Социальная реальность в ней рассматривается  через призму извечного конфликта  индивида и общества.

      В России наиболее известна марксистская парадигма "социально-исторического детерминизма". В фокусе ее внимания - социальные структуры, которые, взаимодействуя друг с другом, порождают социальный процесс. Фактическое устранение из объяснительной схемы реального человека, приписывание ведущей роли в общественном развитии производственно-экономическим факторам, сегодня дает основание определить эту парадигму как "экономический детерминизм".[5;387-389]

      Парадигмы не возникают в готовом виде, они  постепенно формируются, эволюционируют, складываются в систему представлений, с тем, чтобы со временем смениться другими парадигмами или быть дополненными ими. Поэтому без изучения тех стадий формирования и развития научных представлений, когда они еще или уже не являются парадигмами, картина истории социологии будет неполной. Кроме того, даже заведомо «тупиковые» (с теперешней точки зрения) маршруты, пройденные социологической мыслью в стороне от магистральных дорог, могут оказаться чрезвычайно важными и поучительными для дальнейшего развития социологического знания. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Список  использованной литературы

1. Кухарчук Д.В. Социология: конспект лекций. – М.: Юрайт – Издат, 2007. – 250 с.
2. Кравченко А.И. Социология: справочное пособие. Московский лицей, 199 с.
3. Радугин А.А., Радугин К.А. Социология: курс лекций, 2-е изд., перераб. и доп. Москва: Центр, 1997. – 160 с.
4. Социология: учебник для вузов / Ю.В. Асогакова, А.О. Бороноев, В.В. Василькова; под. ред. Н.Г. Скворцова. – 2-е изд., перераб. и доп. – Москва: Проспект, 2010. – 352 с.
5. Социология: Учебник для вузов / Под ред. проф. В.Н. лавриненко. – 3-е изд., переаб. и доп. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2004. – 448 с.
6. Харчева В. Основы социологии. Учебник для средних специальных учебных заведений. М.: «Логос», 1997 – 304 с.