Социологический аспект молодежной культуры

 

2

Содержание

Введение…………………………………………………………………………...3

1. Социологический  аспект молодежной культуры…………………………….5

2. Проблемы молодежного досуга……………………………………………...11

3. SNICKERS URБANиЯ – фестиваль для молодежи…………………………14

Заключение……………………………………………………………………….19

Список  литературы………………………………………………………………20

 

Введение

Актуальность  исследования. Как социальная группа молодежь в контексте культурного уровня выступает следующим образом. Молодежь – это социальная возрастная группа молодых людей (иногда до 30 лет), с одной стороны они несут в себе результаты влияние различных факторов, в целом представляют собой сформированные личности, а с другой стороны – их ценности остаются гибкими, подверженными различным влиянием. Жизненный опыт этой группы не богат, представление о морально-этических ценностях часто окончательно не определены. Сегодня юноша рано перестает быть ребенком (по своему физиологическому развитию), но по социальному статусу еще долгое время не принадлежит миру взрослых. Юношеский возраст – время, когда экономическая активность и самостоятельность еще не достигнуты в полном объеме. Психологически молодежь относится к миру взрослых, а социологически – к миру отрочества. Если в смысле насыщения знаниями человек созревает гораздо раньше, то в смысле положения в обществе, возможности сказать свое слово – зрелость ею отодвигается. «Молодежь» как феномен и социологическая категория, рожденная индустриальным обществом, характеризуется психологической зрелостью при отсутствии весомого участия в институтах взрослых.

Объект исследования. Молодежь выделяет свою культуру и свою субкультуру, что связано с неопределенностью своих социальных ролей, неуверенностью в собственном социальном статусе.

Предметом исследования является фестиваль для молодежи SNICKERS URБANиЯ.

Таким образом, целью данного исследования является анализ молодежной культуры и субкультуры.

В соответствии с поставленной целью  необходимо решить ряд задач, основные из которых:

- раскрыть понятие «молодежная культура»;

- освятить молодежные субкультуры;

- рассмотреть молодежный фестиваль.

Структура работы. Контольная работа состоит из введения, трех параграфов, включающих теоритическую, методическую и практическую части, заключения и списка литературы.

 

1. Социологический аспект  молодежной культуры

Во-первых возникает вопрос о том, ограничена ли молодежная культура какими-то временными рамками, или же это понятие вневременное? Иными словами, заданы ли некие неизменные черты молодежной культуры в силу того, что она присуща определенной социально-возрастной группе, или же каждое новое поколение приходит со своей собственной культурой и является зеркалом своей эпохи и своего поколения?

Однозначного  ответа на эти вопросы нет и  быть не может. С одной стороны, молодежная культура является зеркалом культуры общества с присущими ему ценностями, мировосприятием, социокультурными установками, с другой – она всегда есть большее или меньшее отрицание общепринятых позиций, хотя бы в силу генерационных особенностей, и в этом смысле элементы контркультуры закономерно присутствуют в содержании культуры поколения в целом1.

Отвечая на эти вопросы важно подчеркнуть особенности молодежной культуры. В современных условиях чрезвычайной подвижности всех социальных процессов в российском обществе культуру молодежи следует рассматривать в нескольких плоскостях, равно обуславливающих уровень и направленность культурной самореализации, которая является содержательной стороной культурной деятельности молодого человека. Состояние молодежной культуры, как считает В.Я. Суртаев, обусловлено следующими факторами2:

1. Системный кризис, затронувший социальную  структуру с началом перестройки  и усугубившийся в связи с  распадом СССР и переходом  к рыночной экономике, закономерно  привел к смене социальных  ориентиров, переоценке традиционных  ценностей. Конкуренция на уровне массового сознания советских, национальных и так называемых «западных» ценностей не могла не привести к состоянию социальной анемии и фрустрации населения, непосредственным образом повлиявшему на ценностный мир молодежи, крайне противоречивый и хаотичный. поиск своего пути в новых социально-экономических условиях, ориентация на ускоренное статусное продвижение и в то же время прогрессирующая социальная неадаптивность – все это обусловило специфический характер культурной самореализации молодого человека.

2. Современная российская культура, как на институциональном, так  и на субъектно-деятельностном  уровне сегодня находится в  кризисном состоянии, как и  само общество. С одной стороны,  значимость культурного развития  населения для успешной реализации социальных проектов и выхода из кризиса не в полной мере осознается органами управления, с другой – коммерциализация культурного процесса, все более заметный отход от норм и ценностей «высокой» культуры к усредненным образцам агрессивной массовой культуры, наиболее явственно проявляющийся в электронных средствах массовой информации, также не может не отразится на системе установок, ориентаций и культурных идеалов молодого человека.

3. Попытки реализации целостной  программы гуманитарной социализации в государственном масштабе не увенчались успехом. Сегодня единая система гуманитарной социализации практически отсутствует, а частные инициативы в этой сфере, осуществляемые в экспериментальных или негосударственных учебных заведениях, охватывают лишь немногочисленные группы молодежи крупных российских городов. В большинстве же школ гуманитарная социализация ограничивается стандартным набором гуманитарных дисциплин и так называемой «внеучебной работой», которая не столько приобщает молодых людей к культурным ценностям, сколько отвращает от них в пользу рекреативно-развлекательной самореализации. Нередко гуманитарная социализация носит коммерческий характер (так называемое «элитное образование»), и характер гуманитарной социализации все заметнее обусловлен уровнем доходов родителей школьника или самого молодого человека.

4. Юношеский возраст (15 – 18 лет), а в какой-то мере и весь  период взросления отличают черты  порывистости, неустойчивости желаний,  нетерпимости, дерзости, усугубляемые  переживаниями амбивалентности социального статуса (уже не ребенок, еще не взрослый). именно эта специфика приводит юношей в однородные по возрасту и социальной принадлежности группы сверстников, которые удовлетворяют типичные юношеские потребности в стиле поведения, моде, досуге, межличностном общении. группы сверстников выполняют социально-психологическую терапевтическую функцию – преодоления социального отчуждения. естественно, в подобных группах складываются собственные культурные нормы и установки, обусловленные в первую очередь эмоционально-чувственным восприятием действительности и юношеским нонконформизмом.

5. Особенности поколения оказывают  существенное влияние на молодежную  субкультуру, обладающую не столько  возрастными, сколько генерационными  особенностями. в этом феномене наиболее отчетливо проявляются молодежные формы сознания и поведения3.

Тем не менее, некоторые стабильные, неизменные черты молодежной культуры существуют, хотя каждое новое поколение молодежи вступает в жизнь с несколько иным отношением к культуре общества и собственным культурным поведением и самовыражением.

Молодому  человеку в силу его возрастных и  общепсихологических особенностей свойственно, прежде своего, эмоционально-чувственное  отношение к культуре в целом  и к художественной в частности. Молодой человек стремится к глубокому личностному восприятию художественной информации, когда он как бы идентифицирует себя с героями произведений, переносит на самого себя события, происходящие с ними, наяву переживает иллюзорную жизнь созданных воображением автора персонажей.

Сопереживание с одновременным подражанием  – знак и сегодняшней молодежной рок-культуры. И как в 60-е, когда  все сочиняли песни под Б.Окуджаву, А. Городницкого, так и теперь подростки  собираются в свои команды и пытаются играть поп рэпп или рок. Каждое поколение имеет свою массовую культуру и своих кумиров, которым подражает.

Известно, что юношеству ближе событийные, динамические сюжеты, действующие, а  не рассуждающие герои. многие учителя-словесники отмечают, что в школьные годы «Война и мир» интересует читателей «приключениями» Наташи и князя Андрея, а похищение героини Анатолием Курагиным для них значительно увлекательнее судьбы Платона Каратаева, столь важной для самого Толстого. Лишь с возрастом интерес к сюжету сменяется истинным проникновением в философские глубины этого великого русского романа.

В юношеской психологии кроется причина  и того, что молодежь предпочитает зрелищные виды искусства (кино, телевидение), ведь даже художественная литература воспринимается молодыми людьми как бы в картинках (давно ли они зачитывались сказками – самыми зрелищными из словесных жанров!).

И в более широком плане контекст культурной жизни, культурная атмосфера  становятся для юношества возможностью для эмоциональной самореализации и предметом чувственного обожания. В этом одна из причин экстремального, недопустимого с точки зрения общественных норм поведения части молодежной публики на концертах рок-звезд или на стадионах (ведь и посещение спортивных зрелищ есть своего рода эмоциональная разрядка для юного фаната). Все это психологически закономерная черта молодежной субкультуры, воспринимаемая зрелыми людьми (нередко вполне правомерно) как выражение контркультуры и своего рода общественный вызов.

Чувственное восприятие культуры, стремление к  однозначному противопоставлению «добра» и «зла», ожидание непременной и безусловной победы «своих» над «чужими» приводят у молодежи, особенно в юношеском возрасте, к преобладанию нравственных оценок над художественными, к внеэстетическому восприятию искусства. Молодой человек иногда сознательно, а чаще неосознанно, открывая книгу или отправляясь в кинотеатр, хочет очиститься нравственно, стать лучше, благороднее, свободнее.

Поиски  эмоционально-нравственного, с одной  стороны, и развлекательного содержания, с другой, в культурной сфере сопровождаются у молодежи явлением группового стереотипа и группового поведения в границах своего поколения.

Наиболее  наглядный пример группового стереотипа – мода, с ее эклектичностью и  размытой индивидуализированностью. «Я»  как «мы»: «Я люблю или мне нравится кинофильм «Черный Бумер», группа «Авария», кроссовки «Адидас»», а «Мы любим или нам нравится «Черный Бумер», «Авария», кроссовки «Адидас»». Молодой человек как бы растворяется в группе своих сверстников, а подчас и противопоставляет «свои» «чужим», к которым причисляет родителей, преподавателей, всех «отцов». Сам того не осознавая, он теряет свою индивидуальность, личную неповторимость в компании, в толпе своих.

Как часто можно услышать от молодежи запальчивое: «Вы нас не понимаете», и это «нас» приобретает смысл генерационный: нас – значит «всех моих сверстников». Конечно, этот феномен носит более универсальный характер, чем одно лишь отношение к сфере художественного или даже культурного. Здесь проявляется страх одиночества, отчуждения от ровесников (не случайно постоянные посетители дискотек называют их «средством от одиночества»), наконец, искаженное представление о коллективизме – чувство «толпы», «компании», «команды» вполне искренне понимается как чувство коллектива. но прежде всего групповой стереотип объясняется недостаточным уровнем сформированности самой личности в период прохождение социализации, индивид не приобрел еще личностной определенности и завершенности. А эта «размытость» в толпе не так заметна.

Парадокс  подобного явления состоит в том, что противопоставляя себя миру взрослых, молодой человек все равно остается по сути «одинаковым», только эта «одинаковость» - внутри своего поколения и поэтому им самим не воспринимается. Молодежная мода – лучший тому пример. В выборе одежды молодой человек ориентируется, прежде всего, на свое окружение, чтобы соответствовать, не быть хуже или не достаточно модно одетым.

Итак, молодежную культуру как культуру определенной возрастной группы характеризует эмоционально-нравственное самоутверждение молодежи наряду с поисками развлекательного содержания, под воздействием групповых стереотипов отношений, установок и интересов4.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

2. Проблемы молодежного досуга

Данные исследований показывают, что  досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и обусловлена воздействием телевидения — наиболее влиятельного источника эстетического и социализирующего воздействия. Народная культура (традиции, обычаи, фольклор и т.п.) большинством молодых людей воспринимаются как анахронизм. Попытки внесения этнокультурного содержания в процесс социализации в большинстве случаев ограничивается пропагандой древнерусских обычаев и православия. На этом фоне активно развиваются молодежные субкультуры, появившиеся еще в 70-х годах и к концу 20 века принимающие все более агрессивные черты (к более или менее мирным хиппи, панкам, металлистам добавились байкеры, скинхеды, сатанисты и другие агрессивные неформальные группировки).

Молодые люди выбирают демократическую  форму правления, учитывая даже негативные стороны современного социального развития общества. Рассчитывать на эффективную культурную самореализацию молодого поколения в больном обществе не приходится, тем более, что и культурный уровень других возрастных и социально-демографических групп населения России также постепенно снижается. Наблюдается тенденция к деморализации  в содержании искусства, что проявляется прежде всего в принижении и разрушении образа человека (сцены и эпизоды насилия и секса, жестокости), что противоречит законам человеческой нравственности и оказывает негативное воздействие    на молодёжную (в частности) аудиторию. Это воздействие подтверждается многочисленными исследованиями.

Ситуация в нашем  массовом искусстве, особенно в экранных видах искусства, стала резко изменяться, приобретая всё более негативный характер. В частности "идолы потребления" (поп-/рок-/и т.п. музыканты, шоумены, королевы красоты, культуристы, астрологи,...) вытеснили собой на теле/кино/видеоэкранах "идолов производства". Репертуар телевидения конца 20 – начала 21 на 90% состоит из зарубежных фильмов, жанровый репертуар которых возглавляют боевик и эротика.

В создавшейся ситуации именно культурно-досуговым учреждениям  приходится выполнять роль «очага культуры», привлекать в свои объединения молодежь и подростков для организации их социального досуга, прививать молодым людям художественный вкус.

Формы работы со старшеклассниками  и молодежью:

  1. Работа в студиях и кружках КДУ, коллективах художественной самодеятельности (ВИА, эстрадные и хореографические студии и кружки, изостудии, студии молодежной моды, профессиональные студии – журналистские, телевизионные)
  2. Оздоровительные мероприятия, в число которых входит туризм, беседы с врачами-специалистами, профилактические мероприятия, массовые посещения бассейна, тренажерного зала, занятия аэробикой, фитнес-клубы)
  3. Конкурсные мероприятия развлекательной и познавательной направленности (ринги, КВНы, клубы эрудитов)
  4. Вечера отдыха (тематические дискотеки, праздничные вечера, вечера общения и знакомств, молодежные балы)
  5. Камерные формы работы – литературные, художественные и музыкальные салоны и гостиные
  6. Диспут-кулубы, ток-шоу, брифинги, научные и нравственные конференции, коммунарские сборы.
  7. Экскурсионная работа – ознакомление с художественными и историческими ценностями, памятниками культуры, местами былой славы.
  8. Встречи с интересными людьми, построенные в различных формах  - беседы, «темные», программы по сюжетам телевизионных передач («большая стирка», «маска-откровение», «моя семья». Широко практикуются встречи с ветеранами ВОВ и Афганистана, встречи с создателями и участниками молодежных объединений для обмена опытом работы
  9. Концерты и фестивали, конкурсы с участием творческой молодежи и самодеятельных молодежных коллективов, выставки работ молодых художников, поэтов, начинающих писателей. Постановка молодежных спектаклей и мюзиклов, шоу с участием молодых исполнителей и коллективов.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. SNICKERS URБANиЯ – фестиваль для молодежи.

   SNICKERS URБANиЯ — крупнейший и единственный в своем роде фестиваль уличных видов спорта и молодежных увлечений. Это площадка, на которой каждый может проявить себя, прославиться на всю страну, приобрести кучу друзей, получить тонну призов, круто потусоваться, послушать и поиграть свою музыку и покататься на профессиональном оборудовании. С момента своего появления в далеком 2001 году с каждым годом SNICKERS URБANиЯ набирала популярность, предоставляя своим поклонникам все новые и новые возможности для усовершенствования, помогая развивать свои таланты и открывая новые имена. Одним словом, за 10 лет существования фестиваль, по праву, может быть назван легендарным.

В 2001 году в  5 городах России состоялся первый фестиваль SNICKERS URБANиЯ (Новосибирск, Нижний Новгород, Самара, Санкт-Петербург и Москва). Хэдлайнером (главным гостем)  фестиваля стал Dj Groove. 

Сейчас SNICKERS URБANиЯ - привычные и всем знакомые слова. А на самом деле в этой фразе заложена уникальная философия, которая за 10 лет стала по-настоящему родной для каждого, кто слушает улицы. Почему «урбания»? Потому что URBAN и я — это одно целое, неразрывно связанное, это то, чем я дышу, и чем живу, и это мой город и мои улицы, где я полноправный хозяин. Это новая Музыка. Новый спорт. Новая мода. Новая еда. Новая жизненная реальность. 

В 2001 SNICKERS URБANиЯ называлась ежегодным молодежным базаром, проводилась всего в пяти городах и делилась на несколько зон, посвященных тому или иному направлению молодежной культуры. 

Зоны: 

Ореховая Zоnа — это зона музыки, моды и танцев. Здесь под руководством ведущей Белки («МУЗ ТВ») совершался культурный удар — новая музыка драм&бас. Народ веселился под Groove, Дэна, Boomer, Pussy. Голос улиц представляла группа Корабль и DJ Suhov (Garage) от радио «Европа+», а танец улиц — Da Boogi Crew. 

НеОлимпия — зона нового спорта. Место, где встречались роллеры, скейтеры, соксеры, велотриальщики, чтобы показать свое искусство, свой опыт, а также научиться чему-то новому. 

Полигон выживания — площадка, на которой каждый мог получить инструкции по тому, как избежать неожиданностей, которыми полна жизнь в городе, а также поделиться своими полезными навыками для выживания. 

Площадь искусств — здесь находилось Новое искусство: графити и боди-арт. Все могли увидеть, что рисует молодежь и как она рисует. Ведущие графитчики: Шаман & Co. 

ЧЕЛ.АУТ — место отдыха мятежной молодежной души. Народ рассказывал истории, байки и легенды о том, что происходит с ними, о чем они думают, о чем мечтают, чем дышит улица и чем живет город. 

Баzaаr — как понятно из названия, здесь торговали всем, что может понадобиться для жизни в городе. В 2001 это была коллекция под названием «ДНК URБANиЯ» (ее специально для SU разрабатывали российские дизайнеры NinaDonis). Так SU впервые рассказала всем и вся о том, что должен знать каждый о жизни улиц. 

В 2002 годум добавились новые зоны такие как:

BombART — здесь каждый мог оставить свой след с помощью искусств граффити и боди-арта. 

BreakKing — зона свободного движения и танцев до изнеможения, где демонстрировали ловкость рук, ног и прочее акробатическое мастерство. 

Картing — гимн свободной механике и ветер в спину всем, кто обожает скорость до потери пульса. 

SU Chek IN — страшно полезная площадка, выполняющая функции справочного бюро: тут раздавали информацию о работе всех зон и фестиваля в целом. 

К 2004 году SNICKERS URБANиЯ охватывает 10 городов России: Красноярск, Новосибирск, Екатеринбург, Нижний Новгород, Самара, Волгоград, Ростов-на-Дону, Казань, Санкт-Петербург и Москва. Кроме того, SNICKERS URБANиЯ проходит в Казахстане, Латвии, Мексике и Пуэрто-Рико. Главная звезда российского фестиваля по всем городам маршрута SU — Дельфин. 

Четвертая SU проходила под девизом «Свободное движение» и отвечала всем вкусам самой продвинутой молодежи по всей России. Звуковое пространство фестиваля было наполнено очень разной музыкой. Гвоздем программы стало, конечно, выступление короля бита и звезды мировой драм&бас культуры — DJ Aphrodite (London, UK). Однако выступления  Дельфина и группы «Каста» накалили сцену никак не меньше — Дельфин, например, исполнял не только новые песни, но и хиты из старых альбомов, что не могло не порадовать толпу собравшихся зрителей.

Список площадок в 2004 не обновлялся, кроме одного момента: появилась зона для чествования ветеранов SU. Зона называлась Legend Zone, а ветеранами считались те участники, которые когда-либо побеждали на соревнованиях в любой дисциплине фестиваля. Уже тогда SNICKERS URБANиЯ искала своих героев.

В 2005 году фестиваль проходил по немного необычным правилам: в каждом городе специально обученные агенты SU за 3 недели до мероприятия начинали регистрировать участников соревнований, список зарегистрированных еженедельно обновлялся на сайте. Среди тех, кто успел зарегистрироваться, и проводились соревнования.  

В 2006 году фестиваль SNICKERS URБANиЯ дарит участникам новые возможности заявить о себе. А именно: запущены соревнования городов за звание столицы фестиваля (каждый житель голосует за свой город обертками от батончиков SNICKERS) и музыкальный контекст URBAN Sound, в рамках которого любая молодая группа может получить славу, всеобщее признание и приз.

Еще одна особенность 2006 года: город, который показал высокий результат только в одной из дисциплин, получал специальный титул лучшего street sport, hip-hop, break или art городом фестиваля. По окончании фестиваля участники, которые принесли городу решающее количество очков по каждой из дисциплин, были приглашены в Москву на запись TV-программы, посвященной награждению победителей фестиваля. 

Так же в 2006 году появился на свет уникальный журнал SU Tour, полностью посвященный уличной культуре в целом и SU в частности. Наполнение журнала создавалось в плотном сотрудничестве с форматными жителями всей России — огромное количество материалов в журнале было написано участниками фестиваля и просто поклонниками уличного образа жизни. 

В 2007 году к российским городам проведения SNICKERS® URБANиЯ присоединяются крупнейшие города Украины: Киев, Одесса, Харьков и Донецк.  Так же в этом году SU сделала подарок и тем, кто любит смотреть на мир сквозь объектив фотоаппарата: стартовал контекст URBAN Eye — соревнование на лучший снимок, сделанный на мероприятии.

В 2008 году на SNICKERS® URБANиЯ появляется самая зрелищная дисциплина — паркур. Лучшие трейсеры России из команды The Tracers делились опытом с молодым поколением и устраивали зрелищные представления. Также стартовал новый контекст PROдвижение, в результате которого определился новый состав SU Team. 

В 2009 году главная тема фестиваля — PROактив. Правила простые. Хочешь с помощью контекста ProActiv воплотить в жизнь свою Урбан-идею, например, поставить в городе памятник скейтборду или организовать на SU новую дисциплину? Идею нужно зарегистрировать на www.urbania.su, затем создать самый мощный клан единомышленников и продвигать ее на сайте и фестивале.   Также в этом году по городам России впервые проехался SU Bus. Люди в Субасе на культовом Ford Econoline 1993 года выпуска заезжали в те населенные пункты, где не проводится SU (всего более 40 городов объехали) и продвигали уличную культуру — устраивали демо-выступления и мини-контексты.

В 2010 году состоится юбилейный фестиваль. В каждом городе, только в этом юбилейном году, можно будет войти в историю и принять участие в съемках первого мультимедийного реалити фильма «Стань легендой!».

Таким образом SNICKERS URБANиЯ является первым фестивалем для молодежи, который проводится ежегодно и привлекает огромное количество молодежи для того чтобы показать то, что им интересно и что для них важно.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

Молодежная  культура – это, прежде всего, возрастная ассимиляция, переработка общей  культуры, присущей обществу на данном этапе социального развития, это  культура определенного молодого поколения, но в то же время это и культура определенного возрастного этапа в жизни каждого человека, когда происходит формирование личности, самоопределение и самореализация индивида, которые не могут не включать и культурный аспект.

Вместе  с тем молодежная культура обусловлена  и социумом, в котором она функционирует, общественной психологией, нормами, потребностями, идеалами социального организма. Таким образом, молодежная культура носит одновременно временной и вневременной характер, отражая социальный и психологический облик своего времени и общества.

Для реализации себя и своих идей в 2001 году был придум фестиваль SNICKERS URБANиЯ, который проводится во многих городах России, а так же в Казахстане, на Украине и других старанах. Этот фестиваль позволяет молодым людям, т.е. молодежи проявить себя в том или ином виде спорта, а также показать чем они увлекаются и в добавок получить за это призы, приобрести новых друзей и новые увлечения.

Я считаю, что у нас для молодежи стараются создать максимальные условия для реализации их талантов и увлечений. Много молодежных культур  и это очень хорошо. Это помогает миру идти вперд и развиваться, творчески мыслить и жить в мире.

 

Список литературы

  1. Васильев В.Г., Мазеин В.О., Мартыненко Н.И. «Отношение студенческой молодежи к религии». Социологические исследования. 2000 г. №1. – 532c.
  2. Вишневский Ю.Р., Рубина Л.Я. «Социальный облик студенчества 90-х годов». Социологические исследования. 1997 г. – 496с.
  3. Воторопин А.С. «Политические ориентации студенчества». Социологические исследования. 2000 г. №6. – 486с.
  4. Карпухин О.И. «Самооценка молодежи как индикатор ее социокультурной идентификации». Социологические исследования. 1998 г. №12. – 519с.
  5. Луков В.А. «Особенности молодежных субкультур в России». 2002 г. №6. – 385с.
  6. Маршак А.Л. «Особенности социокультурных связей социально дезориентированной молодежи»1998 г. № 12 – 396с.
  7. Под ред. Лисовский В.Т. Социология молодежи. СПб. 1996. – 276с.
  8. Попов В.А., Кондратьева О.Ю. «Изменение мотивационно-ценностных ориентаций учащейся молодежи». Социологические исследования. 1999 г. №6. – 534с.
  9. Сикевич З.В. Молодежная культура: за и против. 1990. – 343с.
  10. Суртаев В.Я. Молодежная культура. 1999г. – 190с.
  11. Щенникова Л.С. «Духовные ориентиры псковских студентов». Социологические исследования. 1999. № 8. – 468с.
  12. http://urbania.su/

1 Сикевич З.В. Молодежная культура: за и против. 1990 . – 10c.

2 Суртаев В.Я. Молодежная культура. 1999. – 63c.

3 Волков Ю.Г., Добренков В.И. и др. Социология молодежи. 2001. - 163–165c.

Социологический аспект молодежной культуры