Современные философские основания воспитания

Введение.

Современная отечественная  педагогика ищет новые парадигмы  воспитания, поэтому ей интересны  имеющиеся в мире педагогические концепции. Но у педагогов есть сомнения в возможностях заимствования зарубежного  опыта. Еще Ушинский доказывал, что  каждый народ имеет свою национальную систему воспитания, которая зависит  от его культуры, образа жизни, верований, ценностей. Он считал невозможным прямые переносы педагогической практики от одного народа к другому. Но он же писал, что наука, педагогическая теория не имеют границ, что есть педагогические законы, общие для всех. Он прав в  том, что искусственные построения системы по чужому образцу невозможны. Однако современная наука считает, что имеется много оснований  для взаимного обогащения педагогики разных стран, а именно: наличие глобальных мировых процессов в экономике, культуре и образовании разных стран. Поэтому необходимо преобразовывать систему образования, учитывая западный опыт и существующие концепции, но это нужно делать, адаптируя их под культуру своей страны.  

Во все времена общие  концепции воспитания чаще всего  разрабатывали философы. Вопросы  о роли и целях воспитания, нравственных идеалах и ценностях, о процессе развития личности под влиянием воспитания и общества - все эти проблемы ставила философия, в рамках которой  еще в Древней Греции развивалась  педагогика, постепенно, особенно с  Коменского, формируя свой предмет  и понятийную систему. И в настоящее  время, когда педагогика является самостоятельной  наукой, философия занимается этими  проблемами, выделив даже специальную  отрасль философского знания – философию  воспитания.

        В  философской и педагогической  литературе представлено довольно  большое количество концепций  воспитания, на основе которых  разрабатываются педагогические  программы, системы воспитания.

Можно выделить два глобальных направления, типа образования, воспитания: первое - авторитарная школа, школа послушания и второе - гуманная школа, школа свободы. Авторитаризм в воспитании проявляется в следующем: беспрекословное подчинение учеников учителю считается законом; учитель, государство определяет, чему и как надо учить, как организовать образ жизни воспитанников; методы воспитания и обучения основаны на принуждении, механическом заучивании, подавлении живых проявлений детей. "Уши мальчика растут на его спине", так египетская пословица иллюстрирует педагогику подавления. Образовательные системы Древнего Египта, Индии, Китая, Спарты были авторитарны, равно как и средневековые школы Европы. Это же можно сказать и об основной модели воспитания вплоть до нашего времени.

      Гуманистический подход нашел отражение и развитие в элементах систем Коменского, Локка, Песталоцци, Дистервега, Ушинского и других. "Свободное воспитание" открыл для мира Руссо, главный принцип которого состоит в том, что в воспитании надо идти от природы ребенка, не подавлять его естественного развития. Это означало не заставлять читать, писать, изучать науки, а создать условия для того, чтобы ученики сами стали делать все то, что планирует учитель. Искусство воспитания - в пробуждении природных сил ребенка и его самодеятельности.

      Какие же  концепции воспитания в западной  педагогике выделяет наука в  рамках указанных двух моделей,  типов образования? К авторитарному  направлению можно, бесспорно,  отнести бихевиористическую педагогику. В определенной мере сюда можно  причислить педагогику неотомизма, теорию "жесткой" социализации  по Парсонсу. К гуманистической  линии следует отнести неопедоцентризм,  экзистенциализм, отчасти неопозитивизм.  Некоторые концепции имеют черты  обеих моделей, занимают особое  положение, например, педагогическая  технология (технология обучения). Слово  "авторитарность" звучит в данном  случае слишком резко. Правильнее  сказать, это педагогика, делающая  акцент на целенаправленном активном  воздействии на ученика, более  или менее строго управляющая педагогическая система, в отличие от системы, акцентирующей саморазвитие личности, ее самоуправление. Итак, два типа современных педагогических концепций можно разграничить по характеру управления воспитанием и развитием ученика. А концепции внутри типа различаются главным образом по философскому или научному направлению, лежащему в основе: прагматизм, бихевиоризм и др.

Глава 1. Экзистенциализм.

Экзистенциализм – это  влиятельное философское направление, признающее личность высшей ценностью  мира. Существование человека как  «Я» предшествует его сущности и  творит ее. Каждая личность - неповторимая, уникальная, особая. Каждый человек - носитель своей нравственности. В современном  полном тревог и опасностей мире человеческое существование находится под  постоянной угрозой; сохранять, развивать  и реализовать свое «Я» становится все труднее. По утверждениям экзистенциалистов, человек везде и всегда одинок, изолирован, обречен на существование  во враждебной ему среде.

Общество наносит колоссальный ущерб нравственной самостоятельности  личности, поскольку социальные институты  нацелены на унификацию личности, ее поведение. Теория воспитания не знает объективных  закономерностей, их нет. Кроме того, она претендует на всеобщность, а  у каждого человека свое субъективное видение мира, и человек сам  творит свой мир таким, каким он хочет  его видеть. Таковы главные положения  экзистенциализма, получившего широкое  распространение среди представителей творческих профессий в странах  Западной Европы, Америки, Японии.

Педагогика экзистенциализма отличается пестротой направлений. Объединяет их общее недоверие к  педагогической теории, к целям и  возможностям воспитания. Воспитание мало чем помогает: человек есть то, что он сам из себя делает. Отсюда курс на крайний индивидуализм, на то, чтобы уберечь уникальность личности от разрушения внешними силами. Не нужны  программы, нет необходимости изобретать особые методы и приемы воспитания, следует, быть может, подумать и об отказе от школ. Жизнь, природа и интуиция - великие силы, помогающие воспитанникам  и их наставникам безошибочно  определять пути самореализации личности. Тенденция к умалению значения воспитания в процессе формирования человека характерна для всех направлений экзистенциалистской  педагогики.

По мнению экзистенциалистов, самобытности личности особенно вредит коллектив, который превращает человека в «стадное животное», нивелирует и  подавляет его «Я». Известный  французский экзистенциалист Г. Марсель без обиняков заявляет: «Было  бы нелепостью думать, что воспитание масс возможно. Только индивид, точнее говоря, личность поддается воспитанию. Вне этого остается место лишь для дрессировки». Виднейшие представители  современной экзистенциалистской  педагогики Дж. Кнеллер, К. Гоулд, Э. Брейзах (США), У. Баррет (Великобритания), М. Марсель (Франция), О.Ф. Больнов (ФРГ), Т. Морита (Япония), А. Фаллико (Италия) и многие другие центром воспитательного воздействия  считают подсознание: настроения, чувства, импульсы, интуиция человека - это главное.

А сознание, интеллект, логика имеют второстепенное значение. Нужно  подводить личность к самовыражению, естественной индивидуальности, к чувству  свободы. «Воспитатель, - пишет западногерманский  педагог-экзистенциалист Э. Шпрангер, - подводит молодого человека не к какому-либо делу, не к успеху в жизни, не к  политической партии, а, если можно  так сказать, к самому себе, т. е. к  тем областям своего внутреннего  мира, где он начинает слышать таинственные и священные голоса». Здесь ясно обнаруживается еще один подтекст экзистенциалистской  педагогики - религиозный.

Учителю педагогика экзистенциализма отводит весьма своеобразную роль. Он обязан, прежде всего, заботиться о  создании свободной атмосферы, не ограничивать процесс самовыражения личности. Педагог помогает ученику обрести  устойчивую «внутреннюю нравственность», обучая искусству смотреть только в  себя. Правила педагогической деятельности простые: меньше наставлений, больше дружеского участия; протяни руку помощи тем, кто  ищет духовную опору в жизни; предоставь каждому право идти своим путем, в меру отпущенных ему природой способностей; не упускай случая «вызвать очищающий  бунт против самого себя»; посрамляй  этикой логику и т. п.

Глава 2. Неотомизм.

Неотомизм - религиозное  философское учение, получившее свое название от имени католического  богослова Фомы (Томы) Аквинского (1225-1274). Средневековый схоласт прославляется  как апостол прошлого и пророк будущего, а религия - как вечная и главная философия, направляющая человеческое бытие и воспитание. Неотомисты признают существование  объективной реальности, но ставят эту реальность в зависимость  от воли Бога. Мир есть воплощение «Божественного разума», а теология - высшая ступень  познания. Сущность мира, по утверждению  неотомистов, непостижима наукой.

Ее можно познавать, только приближаясь к Богу, «сверхразумом». Науке доступен клочок материального  мира, окружающего человека. Поэтому  нужно совершенствовать «истинное  образование», которое состоит в  приобщении молодежи к культуре на основе религиозных ценностей, в  воспитании веры в Бога, приближающей человека к высшему проявлению его  разума. В области воспитания наука  и религия должны взаимодействовать  и дополнять друг друга: науке  отводится область земных естественных явлений, религии - духовных идей, идущих от Бога и не подчиняющихся законам  природы.

Развернутое изложение педагогической концепции современного неотомизма дал известный французский философ, признанный глава неотомизма Ж. Маритен. Видные представители католической педагогики - У. Каннингам, У. Макгакен (США), М. Казотти, М. Стефанини (Италия), В. фон Ловених (ФРГ), Р. Ливигстон (Англия), Е. Жильсон (Франция). Основные положения  педагогики неотомизма определяются «двойственной  природой» человека. Человек - единство материи и духа, а поэтому он одновременно и индивид, и личность. Как индивид человек - материальное, телесное существо, подчиненное всем законам природы и общества. Как  личность он обладает бессмертной душой - органом «сверхсуществования». Как  личность человек возвышается над  всем земным и подчинен только Богу.

Наука бессильна определить цели воспитания. Это может сделать  только религия, знающая истинный ответ  на вопрос о сущности человека, смысле его жизни. Главное - душа, следовательно, воспитание должно непременно строиться  на приоритете духовного начала. Педагогика неотомизма стоит за воспитание общечеловеческих добродетелей: доброты, гуманизма, честности, любви к ближнему, способности  к самопожертвованию и т. п. Только эти качества, считают неотомисты, могут еще спасти нашу несущуюся  к самоуничтожению цивилизацию.

Мир, основанный на двух противных  человеческой природе принципах - погоне за наживой и голой утилитарности, - беспрерывно умножает нужду и  рабство, говорил Ж. Маритен еще  в 1920 г. Система, обращающая людей только к земному, придает человеческой деятельности нечеловеческое содержание и дьявольское направление, ибо  конечная цель этого бреда - помешать человеку вспомнить о Боге. Цель воспитания выводится из христианской нравственности, религиозных положений  о смирении, терпении, непротивлении  Богу, который всех испытывает, но по-разному: одних богатством, других бедностью, и против этого нельзя бороться. Ближняя цель - христианское усовершенствование человека на земле. Дальняя - забота о  его жизни в потустороннем  мире, спасении души.

В содержании образования  нужно четко разграничивать «истины  разума и истины веры». Эта формула, по выражению Ж. Маритена, должна быть «начертана золотыми буквами над  входом в любое учебное заведение». Религия пронизывает все предметы учебного плана - от арифметики до зоологии. «Конечно, не существует католической химии; тем не менее на уроках химии, которая преподается в католической школе детям-католикам католическим учителем, налицо будет сознание наличия  Бога и благоговение перед ним... Католический преподаватель никогда  не позволит себе настолько увлечься своими пробирками, чтобы забыть о  возвышенном», - пишет американский педагог-неотомист У. Макгакен

Для обращения в свою веру неотомисты удачно используют обострившуюся  экологическую ситуацию; преподнесенные на конкретных фактах идеи находят  отклик у все большего числа людей. Неудивительно, что сеть учебных  заведений религиозного характера  постоянно расширяется. Особенной  популярностью католические школы  пользуются в Италии, Португалии, Испании, Ирландии, Бельгии, Франции, ФРГ, Польше и многих других странах.

Глава 3. Позитивизм и Неопозитивизм.

3.1.Позитивизм.

Основателем философии позитивизма  является французский философ Огюст  Конт (1798—1858). Употребляя термин «положительная», «позитивная» философия, он указывает, что он имеет в виду способ мышления, который опирается только на факт, на позитивные данные, ничего не измышляет. В соответствии с этим Конт постулирует  три основных закона позитивизма. Первый закон — основной, по которому развивается  вся человеческая культура. Этот закон  получил название закона трех стадий. Согласно ему человечество проходит в своем развитии три необходимые  стадии — теологическую, метафизическую и позитивную. На всех стадиях человек  стремится объяснить явления  природы. На теологической стадии человек  не знает истинной сущности явлений, но, пытаясь увидеть и познать  ее, видит эту сущность в неких  потусторонних силах, в богах. Впоследствии человек отказывается от этих представлений, понимая, что богов он выдумал  по аналогии с самим собой. Тогда  человек пытается объяснить природу  при помощи не духовных сил, а некоторых  сущностей, т. е. переходит на метафизическую стадию. На третьей, позитивной стадии человек признает, что истина познается  только лишь при помощи наук, что  науки познают не некую абстрактную  истину, некие сущности, а законы. Законы же есть не что иное, как повторяющиеся  связи между явлениями. Поэтому  наука не выходит за пределы явлений. Именно этот факт осознается человечеством  на третьей стадии. Человек понимает, что все знание происходит из опыта.

Огюст Конт считал, что по мере развития общества социальный фактор воспитания приобретает все более  значимый вес. Воспитание и образование, по Конту, являются прежде всего "совокупностью  объективной жизни, осмысленной  как постепенная подготовка к  жизни субъективной".

Ту же, что и Конт, убежденность в социальной значимости воспитания и образования высказывал Джон Стюарт Миллъ (1806-1873). Поэтому понятно, что  критерием результативности образования Милль считал готовность человека жить общественными интересами, содействовать благу общества. Воспитание преодолевает эгоцентризм обыденной жизни, формирует общественных людей, объединенные усилия которых являются гарантией демократии и свободы в обществе.

3.2. Неопозитивизм.

Неопозитивизм - это философско-педагогическое направление, пытающееся осмыслить  комплекс явлений, вызванных научно-технической  революцией. Зародившись в недрах классического позитивизма на этических  идеях Платона, Аристотеля, Юма, Канта, новое направление постепенно окрепло  и получило широкое распространение  на Западе. Нынешний педагогический неопозитивизм  чаще всего именуется «новым гуманизмом». Применительно к некоторым его  направлениям также употребляется  термин «сциенцизм» (от англ. - наука). Виднейшие  представители нового гуманизма  и сциентизма - П. Херс, Дж. Вильсон, Р.С. Питере, А. Харрис, М. Уорнок, Л. Кольберг и другие.

Главные положения педагогики неопозитивизма следующие. Воспитание должно быть очищено от мировоззренческих  идей, ибо социальная жизнь в условиях научно-технического прогресса нуждается  в «рациональном мышлении», а  не в идеологии. Сторонники нового гуманизма  выступают за полную гуманизацию  и системы воспитания, видя в ней  главное средство утверждения во всех сферах жизни общества справедливости как высшего принципа отношений  между людьми.

Нужно преградить путь конформизму, манипулированию поведением личности и создать условия для ее свободного самовыражения, для осуществления  человеком обстоятельного выбора в  конкретной ситуации и тем самым  предупредить опасность формирования унифицированных форм поведения. Основное внимание нужно уделять развитию интеллекта, а задача воспитания - формирование рационально мыслящего человека.

Сторонники сциентизма верят  не чувствам, а логике и убеждены, что лишь с помощью рационального  мышления как главного критерия зрелости личности она сможет проявить способность  к самореализации, к общению с  другими членами общества. Человек  сам программирует свое развитие, которое оказывает обратное воздействие на его социальный опыт. А поэтому в воспитании главное внимание должно быть уделено развитию человеческого «Я».

Педагогика неопозитивизма не лишена плодотворных идей. Ее влияние  ощущается в перестройке воспитательных систем многих стран, в том числе  и нашей, принявшей новую концепцию  среднего образования, где намечен  поворот к гуманизации школы, освобождению учебных заведений  от чрезмерной государственной опеки.

Глава 4. Прагматизм.

Прагматизм (от греч. «прагма» - дело) - философско-педагогическое направление, выступающее за сближение воспитания с жизнью, достижение целей воспитания в практической деятельности. Основатели прагматической философии Ч. Пирс (1839-1914) и У. Джеме (1842-1910) претендовали на создание новой философии, стоящей вне  идеализма и материализма. Идеи ранних прагматистов развил американский философ  и педагог Дж.Дьюи (1859-1952). Он привел их в систему, которую предпочитал  называть инструментализмом. Основные положения этой системы следующие. Школа не должна быть оторвана от жизни, обучение - от воспитания. В учебно-воспитательном процессе необходимо опираться на собственную  активность учеников, всемерно ее развивать  и стимулировать.

Воспитание и обучение осуществляются не в теоретически отвлеченных  формах, а в процессе выполнения конкретных практических дел, где дети не только познают мир, но и учатся работать вместе, преодолевать трудности  и разногласия. Такая школа может  воспитывать людей, хорошо приспособленных  к жизни. В основе учебно-воспитательного  процесса должны лежать интересы ребенка: «...мы должны стать на место ребенка  и исходить из него. Не программа, а  он должен определять как качество, так и количество обучения». В  б0-е гг. философия прагматизма  и опирающаяся на нее педагогика потеряли свою популярность.

Прикладная направленность учебно-воспитательного процесса в  соответствии с идеями Дж. Дьюи привела  к снижению качества обучения и воспитания. В условиях научно-технической революции  возникла потребность в людях  с более твердыми и упорядоченными знаниями и принципами поведения. Это  привело к пересмотру и модернизации классического прагматизма, который  и возродился в 70-х годах под  флагом неопрагматизма. Методологические установки Дж. Дьюи были дополнены  новыми принципами, приведены в соответствие с новыми тенденциями понимания воспитания как процесса социализации личности.

Главная сущность неопрагматической  концепции воспитания сводится к  самоутверждению личности. Ее сторонники (А. Маслоу, А. Комбс, Э. Келли, К. Роджерс, Т. Браммельд, С. Хук и др.) усиливают  индивидуалистическую направленность воспитания. «Источники роста и гуманности личности, - пишет А. Маслоу, - лежат  только в самой личности, они ни в коей мере не созданы обществом. Последнее может только помочь или  препятствовать росту гуманности человека, подобно тому как садовник может  помочь или помешать росту куста  роз, но он не может определять, чтобы  вместо куста роз рос дуб».

Человек не нуждается в  поисках оснований своих действий вне самого себя, своих собственных  размышлений и оценок. Окружающие его люди, их мнения, общественные нормы  и принципы не могут служить основанием для выбора, ибо их функция состоит  в контроле, критике поведения  человека, и поэтому они могут  только мешать его самовыражению, его  росту. Иными словами, неопрагматисты отстаивают полный произвол в поступках  и оценках личности. Причем в такого рода поведении личности они видят  источник ее активности и оптимизма, поскольку в своих действиях  она ничем не связана, руководствуется  лишь своими желаниями, своей волей. Несмотря на критику, а также очевидную  ортодоксальность многих положений, неопрагматизм  остается ведущим направлением американской педагогики, получает все более широкое  распространение в других странах  западного мира.

Глава 5. Диалектический материализм.

Диалектический материализм  как философское учение о наиболее общих законах движения и развития природы, общества и мышления зародился  в 40-е гг. ХIХ в. Широкое распространение  он получил в ХХ в., особенно в  странах социализма. Наиболее крупные  его представители – К.Маркс  и Ф.Энгельс распространили материализм  на понимание истории общества, обосновали роль общественной практики в познании, органично соединили материализм  и диалектику.

Основные положения диалектического  материализма сводятся к следующему: материя первична, а сознание вторично; оно возникает в результате развития материи (мозга человека) и является его продуктом (принцип материалистического  монизма); явления объективного мира и сознания причинно обусловлены, поскольку  взаимосвязаны и взаимозависимы (принцип детерминизма); все предметы и явления находятся в состоянии  движения, развиваются и изменяются (принцип развития).

В философии диалектического  материализма важное место занимают законы диалектики: переход количественных изменений в качественные, единство и борьба противоположностей, отрицание  отрицания.

Диалектико-материалистическая педагогика исходит из того, что  личность есть объект и субъект общественных отношений. Ее развитие детерминировано  внешними обстоятельствами и природной  организацией человека. Ведущую роль в развитии личности играет воспитание, которое представляет собой сложный  социальный процесс, имеющий исторический и классовый характер. Личность и  деятельность человека находятся в  единстве: личность проявляется и  формируется в деятельности.

Глава 6. Бихевиоризм.

Бихевиоризм (от англ. Behavior - поведение) - психолого-педагогическая концепция технократического воспитания, под которым понимается воспитание, базирующееся на новейших достижениях  науки о человеке, использовании  современных методов исследования его интересов, потребностей, способностей, факторов, детерминирующих поведение. Классический бихевиоризм, у истоков  которого стоял видный американский философ и психолог Дж. Уотсон, обогатил науку положением о зависимости  поведения (реакции) от раздражителя (стимула), Представив эту связь в виде формулы 8 -> К. Необихевиористы (Б.Ф. Скиннер, К. Халл, Э. Толмен, С. Пресси и др.) дополнили  ее положением о подкреплении, вследствие чего цепочка формирования заданного  поведения приобрела вид «стимул - реакция - подкрепление».

Таким образом, главная идея необихевиоризма примени¬тельно к  воспитанию заключается в том, что  человеческое поведение - управляемый  процесс. Оно обусловлено применяемыми стимулами и требует положительного подкрепления. Для того чтобы вызвать  определенное поведение, т. е. достичь  заданного эффекта воспитания, нужно  подобрать действенные стимулы  и правильно их применить. Будучи психологом-экспериментатором, Б.Ф. Скиннер  достиг выдающихся успехов в дрессировке  животных. Анализ привел его к убеждению, что выработка заданного поведения  у людей должна идти тем же путем.

При этом нет необходимости  признавать наличие «разумности», «умственных  способностей», «понимания», необязательно  даже предполагать, что «мотивация»  представляет собой какую-то внутреннюю силу и становится поэтому обязательным условием для воспитания и обучения. Достаточно придерживаться схемы «стимул - реакция - подкрепление» и принципов  «оперантного обусловливания», чтобы  в заданные сроки и с заданной силой сформировать требуемое поведение. Скин-нер считает анахронизмом «донаучные», как он их называет, взгляды на воспитание, согласно которым поведение человека обусловлено желаниями, характером, дарованиями. Это химеры, не имеющие реальной силы. Значение имеют лишь действия - ответные реакции на применяемые стимулы.