Специфика древнеиндийской культуры

МИНИСТЕРСВТО  ОБРАЗОВАНИЯ И  НАУКИ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ 

Государственное образовательное  учреждение                                                                                                         высшего профессионального  образования

Сибирский государственный аэрокосмический университет

имени академика М.Ф.Решетнева 
 

Кафедра Рекламы и культурологии 

  
 
 
 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА 
 
 

По  дисциплине:  «Культурология»

Тема: «Специфика древнеиндийской  культуры» 
 
 
 
 
 
 
 

                                                                                      Выполнил: ст.гр. УЗУ01-1

            Жукова Н.В.

                                                                                          № зач.кн.      10250039

                                                                                         Проверил:  Виноградова А.И. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Красноярск 2011 г. 
 

  Содержание:                              

    

 

      
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

Одна из важнейших  задач понимания древнего мира —  осмысление многообразия и

уникальности  древних культур, отдаленных от нынешних временем и

пространством. Все они, взятые вместе и представляющие некое цивилизационное

целое, своим  многообразием и уникальностью в значительной степени повлияли на

формирование  и характер современной цивилизации. Именно в этой роли, своими

достижениями, базой  для создания нынешнего научно-технического мира, их

культурное единство и обретает значимость. Трудно себе представить страну с

более богатой  мифологией, чем Индия, и вряд ли можно найти в иной мифологии

сочетание глубоких философских абстракций и практических приложений мифа,

таких, как йога, аскеза, наставления в практике повседневной жизни.

Становление древнеиндийской культуры связывают с приходом в долину Инда и Ганга

арийских племен («ариев» или «арийцев») во второй половине второго тысячелетия

до н.э. По предположению  ученых, арийские племена формируются  уже в середине

третьего тысячелетия  до н.э. к северу от Черного и Каспийского морей, в

междуречье Днепра, Дона и Волги. Несомненна их близость к праславянским и

праскифским племенам, о чем говорят многие общие  черты этих культур, в том

числе и языковая близость. В середине III тысячелетия  до н.э. арии по

неизвестной до сих пор причине двинулись на территорию нынешнего Ирана, Средней

Азии и в  Индостан. Миграция, по всей видимости, проходила волнами и заняла по

крайней мере 500 лет[1].

Характерная черта древнеиндийского общества — деление его на четыре варны (от

санскритского «цвет», «покров», «оболочка») — брахманы, кшатрии, вайшьи и

шудры. Каждая варна  представляла собой замкнутую группу людей, занимающих

определенное  место в обществе. Принадлежность к варне определялась рождением

и наследовалось  после смерти. Браки заключались  только внутри отдельно взятой

варны.

Брахманы («благочестивые») занимались умственным трудом и являлись жрецами.

Только они  могли совершать обряды и толковать  священные книги. Кшатрии (от

глагола «кши»  — владеть, править, а также уничтожать, убивать) представляли

собой воинов. Вайшьи («преданность», «зависимость») составляли основную массу

населения и  занимались земледелием, ремеслом, торговлей. Что же касается шудр

(происхождение слова неизвестно), то они находились на самой низшей социальной

ступени, их уделом был тяжелый физический труд. В  одном из законов Древней

Индии сказано: шудра — «слуга другого, он может  быть по произволу изгнан, по

произволу убит». В своей основной массе варна шудр была сформирована из

порабощенных  ариями местных аборигенов. Мужчины  первых трех варн приобщались к

знаниям и потому, после посвящения назывались «дважды  рожденными». Шудрам и

женщинам всех варн это было запрещено, ибо, согласно законам, они ничем не

отличались от животных[2].

Несмотря на крайнюю застойность древнеиндийского общества, в его недрах шла

постоянная борьба между варнами. Разумеется, эта борьба захватывала и

культурно-религиозную  сферу. На протяжении веков можно  проследить

столкновения, с  одной стороны, брахманизма —  официальной культурно-

религиозной доктрины брахманов — с движениями бхагаватизма, джайнизма и

буддизма, за которыми стояли кшатрии. Отличительная особенность

древнеиндийской культуры состоит в том, что она  не знает имен (или они

малодостоверны), поэтому в ней стерто индивидуально-творческое начало. Отсюда

и крайняя хронологическая  неопределенность ее памятников, датируемых иногда в

диапазоне целого тысячелетия. 
 

     1. Генезис древнеиндийской цивилизации

Обширная территория Индийского субконтинента делится  на несколько зон по

климатическим условиям, рельефу местности и  характеру почв. Различна была и

значимость отдельных  регионов в исторических судьбах древней Индии.

Полупустынные ныне области северо-запада в глубокой древности, возможно, были

покрыты лесами. Почвы аллювиальных долин Инда и  его притоков отличались особым

плодородием. Здесь  и возникли первые поселения земледельцев, а в III

тысячелетии до х.э. — древнейшая в Южной Азии городская цивилизация. С севера и

северо-востока  Индия отделена от остальной части  Азии хребтами Гималайских гор,

поэтому именно северо-запад был той областью, через которую проникали

переселенцы и  завоеватели, шли торговые караваны, распространялись иноземные

культурные влияния. Во II тысячелетии до х.э. здесь пролегал путь

индоевропейских племен ариев, в I тысячелетии до х.э. отдельные районы

подчинялись то персидским царям, то македонским наместникам, то греческим или

скифским (сакским) правителям. Наконец, в начале христианской эры вся эта

территория вошла  в состав Кушанской державы

.

Центральная часть  Индо-Гангской равнины уже в древности  считалась священной

«землей ариев» (Арьяварта). Между бассейнами великих  рек и в верховьях Ганга

складывалась  в первой половине I тысячелетия  до х.э. древнеиндийская

цивилизация. С  различными районами этой обширной равнины  связаны эпические

предания, сохранившиеся  в знаменитой поэме Махабхарата. Северо-восток — средняя

и нижняя часть бассейна Ганга — район повышенной влажности и буйной тропической

растительности. В сезон дождей в долине Ганга  нередки наводнения, дельта в

древности была заболочена. Первоначальное население  занималось преимущественно

рыболовством, охотой, примитивным земледелием; лишь к середине I тысячелетия до

х.э. в упорной  борьбе с джунглями началось широкое  хозяйственное освоение этого

района. Во второй половине того же тысячелетия здесь  располагались важнейшие

политические  и культурные центры древней Индии 

Невысокие горы Виндхья отделяют Индо-Гангскую равнину от п-ова Декан

(древнеинд. Дакшина  — «юг»). Декан представляет собой  плоскогорье, сложный

рельеф которого способствовал изоляции отдельных  районов. Переход к

цивилизации на юге произошел позднее, чем на севере. В труднодоступных горных

и лесных областях до нового времени население продолжало жить в условиях

племенного строя. Однако к концу эпохи древности  на территории Декана

сложились крупные  государства, которые по уровню социального  и политического

развития не уступали странам, расположенным в долине Ганга. Центральную часть

о-ва Шри-Ланка (Цейлон) составляет лесистое нагорье, отделяющее северную

равнину от южной  низменности, покрытой густыми лесами. Соперничество между

этими двумя  основными областями характеризует политическую историю страны.

Географическое  положение острова обусловливало  тесные связи с южноиндийским

побережьем, а  с развитием мореплавания в начале христианской эры — также с

Юго-Восточной  Азией, Аравией и Египтом.

Основное население  современной Южной Азии принадлежит к европеоидной расе,

однако народности южной части п-ова Индостан и  Шри-Ланки по некоторым расовым

признакам (темный цвет кожи и волос и др.) близки к австралоидам. Встречаются

и немногочисленные чисто австралоидные племена. Ряд  племен северо-востока

относится к  южномонголоидной расе. На севере ныне преобладают индоевропейские

языки (хинди, бенгальский  и др.), на юге — дравидийские (например,

тамильский), ряд  языков Декана и Северо-Восточной  Индии находится в родстве  с

языками Юго-Восточной Азии, Тибета и Китая (языки тибето-бирманские и мунда).

Большая часть  антропологически однородного населения  Шри-Ланки говорит на

индоевропейском (сингальском) языке, меньшая — на дравидийском (тамильском). Известно, что носители индоевропейских языков (арии)

проникли в  Индию во II тысячелетии до х.э. Возможно, в древности

дравидоязычные  племена занимали более обширные территории в центральной и

северо-западной части Индостана, а племена тибето-бирманские и мунда - на

северо-востоке. Сингалы переселились на Шри-Ланку с материка в середине I

тысячелетия до х.э., появление на острове тамильского  населения объясняется

также неоднократными миграциями из Южной Индии (преимущественно  в начале

христианской  эры). В Южной Азии, как и повсюду  на древнем Востоке, с

древнейших времен шел интенсивный процесс смешения народов и рас, и расовые

различия не совпадают с лингвистическими.

Всю древнюю  историю Южной Азии можно условно  разделить на следующие периоды:

Древнейшая цивилизация (Индская) датируется примерно XXIII- XVIII вв. до х.э.

(возникновение  первых городов, образование ранних  государств).

Ко второй половине II тысячелетия до х.э. относится появление  индоевропейских

племен, так называемых ариев. Период с конца II тысячелетия  до середины I

тысячелетия до х.э. именуется «ведийским» — по созданной в это время

священной литературе вед. Можно выделить два его основных этапа: ранний

(XIII-Х вв. до  х.э.) характеризуется расселением  племен ариев в Северной

Индии, поздний  — социальной и политической дифференциацией, приведшей к

образованию первых государств (IX- VI вв. до х.э.), главным  образом в долине

Ганга.

«Буддийский период» (V-III вв. до х.э.) — время возникновения  и

распространения буддийской религии. Памятники, связанные  с буддизмом,

являются наиболее важными историческими источниками. С точки зрения

социально-экономической  и политической истории данный период отмечен началом

урбанизации и  появлением крупных государств —  вплоть до создания

общеиндийской державы Маурьев.

II в. до х.э.  — V в. х.э. можно рассматривать как «классическую эпоху»

древнеиндийской цивилизации, время становления  наиболее характерных

особенностей  социальной организации и культуры Южной Азии 

Южная Азия — одна из тех областей древнего мира, для которых особенно

характерна преемственность  развития. В древности и в средние века здесь не

было резкой смены населения, устойчивостью  отличались как социальные

отношения (кастовый строй), так и культурные традиции. Многие произведения на

литературных  языках древней Индии (санскрите, пали) до сих пор почитаются как

священные книги  индуизма или буддизма. Их веками и  даже тысячелетиями

заботливо сохраняли, переписывали и комментировали.

Последствия этого  двояки. В отличие от большинства  стран Ближнего Востока

памятники классической древнеиндийской литературы не были найдены археологами

и не требовали  для своего прочтения дешифровки забытой письменности и

реконструкции мертвого языка. Фонд письменных источников, находящихся в

распоряжении  соврмененного индолога, поистине необозрим, поскольку

значительная часть древних текстов сохранилась. Изучение санскрита

основывается  на трудах самих древнеиндийских  грамматиков, главным образом

грамматики Панини IV в. до х.э.

Однако, с другой стороны, возникают значительные сложности  при исследовании

этого обширного  материала, уже отобранного многими поколениями в качестве

священного наследия. Литература представлена главным образом  религиозными

гимнами (Ригведа  и другие веды) и ритуальными комментариями, эпическими

поэмами (Махабхарата  и Pa-маяна), сборниками назиданий и притч. Для изучения

общественных  отношений в качестве основных источников приходится использовать

специальные трактаты о религиозно-моральном долге (так  называемые Законы

Ману), о политическом искусстве (Артхашастра) или о любви (Камасутра).

Содержащиеся в них рассуждения нередко имеют отвлеченный, схоластический или

тенденциозный характер. К тому же практически  все эти произведения

многослойны, время  и место их составления не может  быть определено с

достаточной точностью. Колоссальная по объему комментаторская литература

средневековья зачастую не столько помогает современному исследователю,

сколько тяготеет над его сознанием, препятствуя  непредвзятой интерпретации

древнего текста.

Исторические  события упоминаются в литературе довольно редко, и обычно в

полулегендарных повествованиях. Хроники составлялись лишь в буддийских

монастырях на Цейлоне в первые века христианской эры, и посвящены они были

преимущественно распространению учения Будды и  взаимоотношениям между

монастырями. Не дошло до нашего времени ни государственных, ни частных

архивов с политической или хозяйственной документацией. Документы, как

правило, записывали на таком непрочном материале, как  пальмовые листья,

кусочки ткани  или бересты, — в жарком и влажном  тропическом климате они не

могли сохраниться. Вместе с документами пропали, видимо, и многие

литературные  произведения, не вошедшие в число  тех, которые в средние века

особо почитали и хранили, постоянно переписывая.

Если не учитывать  плохо еще читаемые короткие надписи  на печатях Индской

цивилизации (III-II тысячелетия до х.э.), то первые эпиграфические памятники

относятся лишь к эпохе Маурьев (надписи Ашоки III в. до х.э.).

Древнеиндийская эпиграфика не отличается ни богатством, ни разнообразием.

Надписи на камне, высеченные по приказу правителей, в основном повествуют об

их благочестивых  деяниях — дарениях жрецам и монастырям, строительстве

водоемов или  совершении крупных жертвоприношений. Даже о военных походах и

победах в них  говорится редко. Монеты в Северной Индии появились в середине I

тысячелетия до х.э., но долгое время они оставались простыми клеймеными

кусочками меди или серебра. Значительную помощь в  восстановлении хронологии

политических  событий, экономических связей и  культуры, нумизматика оказывает

для классического  периода древнеиндийской истории.

Длительное использование  в качестве строительного материала  дерева (а не

кирпича или  камня), немногочисленность погребений вследствие распространения

обычая кремации и сравнительно позднее появление  скульптуры из камня и бронзы

существенно ограничивают количество археологических памятников. К тому же

систематическое изучение индийских древностей началось сравнительно поздно, в

основном лишь в XX столетии. До недавнего времени  главной задачей индийской

археологии являлось выяснение стратиграфии (последовательности

археологических слоев на городищах). Лишь очень немногие городские центры,

преимущественно древнейшие, такие, как Мохенджо-Даро и Хараппа, раскапывались

большими площадями.

Таким образом, несмотря на обширность литературного  наследия, изучение

экономической и политической истории древних  народов Южной Азии основывается

пока еще на довольно узкой базе источников. За немногими исключениями,

достоверные данные о политических событиях скудны, а  социально-экономические

отношения можно характеризовать лишь в общих чертах, рассматривая крупные

исторические  периоды и обширные регионы. Исследователь  часто вынужден

обращаться к  методам исторической аналогии и  реконструкциям, исходящим из

материала значительно  более поздних эпох.

     2. Религия и культура Древней Индии

     2.1. Древние боги

Тысяча гимнов Ригведы, а также более поздние  памятники ведийской литературы дают

богатейший материал для суждений о характере религиозных  верований ариев.

Сравнение с  мифологией других народов показывает иногда далекие индоевропейские

истоки ведийской  религии. Прослеживаются, между прочим, и славянские параллели:

например, божество грозы Парджанья соответствует Перуну, бог огня именуется

Агни (ср. рус. «огонь»), бог ветра — Ваю (ср. рус. «веять») . Особую близость обнаруживают веды с  религией и культурой древнего

Ирана, так как  индийская группа арийских племен довольно поздно отделилась от

своих иранских собратьев. И в Индии, и в Иране  поклонялись, например, богу

Митре, во время  религиозных церемоний пили сому — священный напиток,

обладавший, видимо, наркотическим действием. Даже некоторые  мифы у древних

индийцев и  иранцев были общими.

Мифологические  описания в гимнах Ригведы часто  связаны с явлениями природы.

Устойчивой иерархии богов не наблюдается (как не видно  ее и в обществе той

эпохи), однако некоторые  персонажи были излюбленными героями  мифов. Так,

многие гимны  Ригведы повествуют о подвигах бога Индры, который во главе своей

дружины на колеснице, с «молнией» в руке, сражался с  бесформенным чудовищем.

Когда дракон был  побежден, потоки вод помчались, как  стада коров, — это дождь

пролился на поля. Большая часть гимнов Ригведы  была связана с ритуалом, и

повествование о сражении Индры с драконом, пелось на празднестве Нового года.

Считалось, что  боги обитают на небесах, и само их название — дэвы —

ассоциируется со словами, означавшими небо, дневной  свет. Отдельные черты в

ведийских текстах указывают на их антропоморфный облик, но конкретного описания

этого облика нет, и в науке принято считать, что арии не поклонялись

изображениям  богов. Большинство мифологических персонажей ведийской религии

мужского пола, но есть и женские образы (Утренняя Заря, Ночь, Земля и др.). Обычное жертвоприношение состояло в том, что богов «приглашали» сесть

на подстилку  из священной травы у костра и  «угощали» едой и питьем как почетных

гостей. В огонь  лили масло, бросали ячменные зерна, обращаясь при этом к богу

Агни как к  посланцу богов. Полагали, что жертвы вместе с дымом уносятся на

небеса, а насытившиеся боги посылают затем еду своим  земным почитателям.

Происходил, таким  образом, некий «круговорот материи», а в центре этого