Специфика объекта и предмета социологии

Федеральное государственное образовательное  учреждение

Высшего профессионального образования

«Мурманский государственный технический университет» 

Факультет заочного социально – экономического

образования 

Кафедра социальной работы

и теологии 
 

Контрольная работа по дисциплине:

Социология.

Тема: Специфика  объекта и предмета социологии. 
 
 
 

Преподаватель

Дата сдачи  в деканат 
 
 
 

Мурманск 2011г. 
 
 
 

План  работы: 

Введение_______________________________________3

Категории «социальное» и «социальная реальность»__4-5

Понятийный аппарат  социологии.__________________5-6

Структура социологического знания._______________6-10

Содержание функций  социологии._________________10-12

Заключение____________________________________13

Список литературы______________________________14 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение. 

    Что же  представляет объект и предмет научного познания социологии?  Совпадают  ли объект и предмет социологии?  Нет, не совпадают. Объект  любой  науки есть то, на что направлен процесс исследования, а сфера предмета — те стороны, связи и отношения, составляющие объект изучения.

    Объект социологии, как и других общественных наук — социальная реальность, а поэтому социология — наука об обществе. Но еще недостаточно для определения предмета социологии. Это лишь определение объекта исследования, который часто совпадает с объектом других общественных наук (история, этнография, право, философия  и др.). Социология наука о целостности общественных отношений, обществе как целостном организме; о социальной системе. Естественно, объектом социологии и есть определенная сфера действительности, обладающая относительной завершенностью и целостностью. Ведь, известно, различными объектами наук выступают  природа и общества, которые соответственно и  изучаются естественными и социально-гуманитарными отраслями знаний. Каждый  из объектов  тоже  «расчленяется» науками  на  отдельные части, фрагменты,  которые становятся их  предметами.

    Вопрос  о  соотношении объекта  и предмета социологии  как  науки состоит в том, как понимать общество, процесс его  функционирования  и  развития в  качестве объекта гуманитарного  знания. Ведь  широко распространен взгляд на общество  как на определенную общественно-экономическую систему, определенную ступень развития  человеческой цивилизации. Дело в  том, что основной порок в понимании  общества состоит в том, что общество представляется в виде  базиса и надстройки, совокупность экономической, социальной, политической и духовной сфер. Но  здесь выпадают  из поля зрения теории об обществе и, прежде всего, самый важный, главный  объект—человек, его потребности, интересы, ценностные  ориентации.

    Между  тем, история есть не  что иное как деятельность человека осуществляющего свои цели. Сведение ее к взаимодействию базиса и  надстройки, состязание различных социально-экономических систем, ступеней развития цивилизации обрекает  на абстрактное, одномерное видение общества, на безальтернативный взгляд на его развитие. Здесь-то и таятся истоки экономического признания игнорирования личности и общечеловеческих ценностей, отрицания мира культуры. Здесь-то и важно определять общество  как совокупность социальных общностей, слоев, групп, индивидов, а саму историю как деятельность людей, преследующих определенные цели.  

Категории «социальное» и социальная реальность» 

    Предметом социологии являются  возникающие между индивидами  и их группами социальные связи  и отношения, обладающие атрибутом  «социальности». Социальное возникает,  проявляется и передается через  деятельность людей, -каково содержание и характер их деятельности, таковы и социальные качества и характеристики социального субъекта.    

«Социальное»  – ключевая категория, которая понимается как:

    1. Совокупность отношений данного  общества, объединенных в процесс  взаимодействия индивидов и групп, совокупность общественных отношений, экономических, политических и других.

    2. Социальное – эта одна из  сторон общественной жизни, было  введено К. Марксом, который  использовал два термина: 1. Общественный  – характеризует общество в целом, во взаимодействии его сторон. 2. Социальный- раскрывает природу отношений людей друг другу, их отношений к факторам и условиям жизни, обществу в целом, собственному положению и роли в нем. В трудах Маркса и Энгельса понятие социальное нередко отождествляется с понятием «гражданское», под которым понималось взаимодействие идет в рамках конкретных социальных общностей (семья, класс и т.д.).

    3. В отечественной, марксисткой  социологии ряд ученых отождествляет  понятие «общественное» и «социальное», объектом социологии рассматривается гражданское общество, в последствии и этот объект (т.е. социальные связи и отношения), был утрачен.

    4. В западной социологии (Западная  Европа и США), где особое развитие  у прикладной социологии, понятие  «социальное» использовалось в узком (эмпирическом) значении. В ряде языков (французский и английский), понятие «социальное» - производное от понятия общество. Таким образом, возникли трудности при обозначении явлений и процессов, относящихся к обществу в целом. По этой же причине были введены термины: социетальный, который характеризует общество в целом, всю систему общественных отношений.

    5. В отечественной науке отсутствие  четких разграничений общественное  и социальное, связано с языковыми  традициями, т.к. в русском языке обычно используются термины «общественное» и «гражданское». «Социальное» рассматривалось как синоним слову общественного, а гражданское связывалось с юридической наукой. Позднее социология была определена в значении употребляемым Марксом – отношение между людьми.

        «Реальность, как материальный, предметный, объективно существующий в действительности  мир (объективная реальность), частью  которого является человек, и  мир, создаваемый индивидуальным  и коллективным сознанием (субъективная  реальность)  социальна в силу того, что она создается и воспроизводиться деятельностью и взаимодействием людей и их коллективов, сознательно ставящих и реализующие свои интересы и цели. Изменение социальной реальности как продукта деятельности людей, ведет к изменению социальных связей, отношений, закономерностей, т.е. «социального», составляющих предметную область социологии»¹.

     Люди, их группы и коллективы  обладают различными социальными  качествами, поскольку их жизнедеятельность  протекает в различных, нетождественных условиях социальной реальности. Тем самым люди имеют различные представления о социальной реальности на основе индивидуального  и коллективного опыта повседневной жизни. Отсюда и различное понимание, оценка социальной реальности у различных социальных и возрастных групп.

Понятийный  аппарат социологии.

         Любая наука в качестве инструмента  теоретической реконструкции использует  собственные познавательные средства  и методы, понятийный и категориальный  аппарат. В социологии используются  модельные, аналитические, операциональные понятия, особая роль принадлежит понятию идеальный тип и статистическим категориям.

    Понятие – это зафиксированная  мысль, отражающая в общественной  форме предметы и явления действительности, существенные связи между ними посредством фиксации общих и специфических признаков. Понятия характеризуются содержанием и объемом. Для анализа конкретных объектов в процессе проведения социологических исследований, обращаются к процедуре конструирования модельных понятий, которые являются абстрактным, упрощенным аналогом структуры, признаков реального объекта, процесса или явления. Операциональные понятия позволяют перевести исследуемые признаки объектов, явлений в набор измеряемых показателей. 

         Идеальный тип - искусственно  создаваемая исследователем абстракция, создаваемая посредством целенаправленного отбора и комбинации ряда критериев, которые соотносятся с классами предметов, объектов социальной реальности. Категория - абстракция, обозначающая логический класс группирования явлений. Концепция идеального типа (как и сам этот термин) принадлежит М. Веберу, конкретизировавшему с ее помощью мысль Риккерта о том, что объект исторических наук («наук о культуре») конструируется по принципу отнесения к ценности. Принимая вслед за Риккертом в качестве бытия лишь эмпирическую реальность, подчиняющуюся закону причинности, а не требованиям логики, Вебер считал, что пункты расхождения этой реальности и идеальный тип следует рассматривать как «места» действия эмпирически фиксируемых причин, требующих научно-социологического изучения. Он подчеркивал, что сам по себе идеальный тип не дает знания о соответствующих процессах и связях социальной реальности, не является ее более или менее адекватным воспроизведением. Идеальный тип представляет собой лишь методическое средство, вспомогательный инструмент постижения действительности, которое осуществляется на путях эмпирического исследования конкретных причин тех или иных социальных явлений, тенденций. Конструируется идеальный тип так же, как продукт теоретического воображения — утопия: путем «мысленного доведения» определенных элементов «до их полного выражения», посредством соединения множества «дискретно и диффузно» существующих единичных явлений в «едином образе», где они достигают «предела» своей логической взаимосогласованности. В качестве своего рода утопии идеальный тип не может рассматриваться даже как гипотеза, так как мы в принципе неподтверждаем, как, и не опровергаем, эмпирическим исследованием: это лишь указание на направление образования гипотез — «гипотеза гипотез» социологии отличается значительной неопределенностью.

    Таким образом, социальные типы необходимы для  прояснения процедур, посредством которых  социальные ученые формулируют общие, абстрактные понятия, такие как  «чистый конкурентный рынок», «типология церквей и сект» или «бюрократия». «Вебер полагал, что исследователи общества отбирают в качестве определяющих характеристик идеального типа специфические аспекты поведения или институтов, наблюдаемые в реальном мире, а затем, посредством известного преувеличения, возводят их в форму стройной интеллектуальной конструкции»². В реальном мире все характеристики какого-либо явления представлены не всегда, Однако всякий частный случай легче интерпретировать, сравнивая его с некоторым идеальным типом. Таким образом, идеальные типы имеют объяснительную ценность, будучи гипотетическими конструкциями, сформированными на основе реальных явлений.

Структура социологического знания.

             Система социологического знания имеет свою специфическую структуру, представляющую собой своеобразную трехуровневую модель, которая включает следующие уровни.

а) Первый или  высший социологический уровень - это  общесоциологическая теория.

б) Второй или  средний уровень - это специальные (частные) социологические теории.

в) Третий, или низший уровень - это конкретно-социологические (эмпирические) исследования.

              Первый социологический уровень  представляет собой общесоциологическую  теорию, которая охватывает наиболее  общие законы и закономерности функционирования и развития таких социальных общностей, как общество в целом, человек. В таком контексте социология может рассматриваться как теоретико-методологическая база не только второго и третьего уровней социологических исследований, но и как методология других гуманитарных и социальных наук.

          «Общесоциологическая теория дает  представление об обществе как  о целостном организме, системе  его социальных механизмов, раскрывает  место и роль основных социальных  связей, формулирует принципы социального познания, основные методологические требования системного анализа, генетического анализа, комплексного конкретно-исторического подхода, анализа явления во взаимосвязи с другими»³. С таких позиций теоретическая социология может рассматриваться как наука о законах развития человеческого общества, объединяющая в своих рамках ряд концепций и подходов к объяснению социальных механизмов этого развития.

          Рассмотрению второй, или средний  уровень социологического знания - специальных (частных) социологических теорий - следует отметить, что их методологической основой служит общесоциологическая теория. На этой базе исследуются относительно самостоятельные социальные общности (социально - структурные, этнические, территориальные и др.), социальные процессы (труд, досуг, образование, воспитание, социальные перемещения и др.). При этом анализируются не только проявления наиболее общих закономерностей в этих частных социальных подсистемах, но и выделяются свои, присущие именно этим подсистемам закономерности. Социологическая информация, которая «снимается» на этом уровне, используется для ориентации социального управления в различных сферах общественной жизни и деятельности людей. Специальные социологические теории, кроме того, уточняют положения общесоциологической теории применительно к отдельным видам, социального взаимодействия. Различают три вида специальных теорий.

                Важно подчеркнуть, что «специальные социальные теории и конкретно-социологические (эмпирические) исследования носят более выраженный прикладной характер, нежели общесоциологическая теория. Они непосредственно ориентированы на решение тех или иных социальных проблем. Однако глубокие фундаментальные исследования могут иметь выход в область прикладной социологии. Данные прикладной социологии (если исследования носят глубокий характер) используются для развития научной теории»⁴. Разграничение фундаментальных и прикладных исследований, в свою очередь, не совпадает с разделением их на теоретические и эмпирические исследования в зависимости от целей, могут носить как фундаментальный, так и прикладной характер. В современном  мире  существует большое разнообразие специальных социологических теорий. Идея  разработки и сам термин принадлежат американскому социологу Роберту  Мертону.     Социология для Мертона выступает как определенное множество «теорий среднего уровня», которые способные были объяснить все типы социального поведения, социальных организаций и социальных изменений. Это, прежде всего постулат «функционалистского единства», который означает, что каждый социальный факт нужно рассматривать как функциональный элемент определенной целостности, согласно которому функциональное объяснение можно дать в принципе любому явлению культуры. Это также «постулат» принудительности, который означает, что любая функция включает в себя элемент принудительности, которая вместе с тем не исключает возможности существования функциональных альтернатив. Р.Мертон определяет функцию как комплекс объективных следствий, которые содействуют саморегуляции системы и приспособлению ее к среде. Саморегуляцию экономической системы можно рассматривать как следствие влияния механизма товарно-денежного обмена. Содержание функции может включать в себя как объективные, так и субъективные факторы (мотивации, интересы и т.п.). Когда следствия действий не предполагаются действующими лицами и не осознаются ими, имеем дело со скрытой, латентной функцией. В случае же, когда определенные следствия действия ведут к послаблению саморегуляции системы и снижения ее приспособленности к среде, имеет место дисфункция, функциональное расписание. На уровне функционального анализа речь идет, прежде всего, о стандартизированных объектах (роле, процессы, структуры), а не об отдельных индивидов. Именно взаимосвязь структурных элементов общества, жесткость социальной структуры кладет край возможностям функциональной замены. Наличие структурно-функциональной дифференциации не противоречит возможности изменений в середине системы. Эти изменения стимулируются наличием дисфункций — всякого рода напрягов, сотрясений, конфликтов, благодаря которым одно состояние системы сменяется другим. Нужно отметить, что Р.Мертон стремился оказать глубинные причины этих разладов, дать по возможности более детальное описание их самых типичных проявлений. Мертон вводит понятие общества со слабо интегрированной культурой, которому присущий тенденция к постоянным изменениям, новациям; и общество с жесткой интегрированной культурой, где весьма сильная склонность к инстутиционно приписанного поведения, превращается в предмет ритуала. Между этими двумя крайними полосами нормативной шкалы расположенное множество нормальных обществ, где культурная интегрированность и стабильность объединяется с открытостью к изменениям. Мертон концентрирует внимание на изучении моментов, связанных с несогласованием в функциональном взаимодействии их элементов.

          Источника аномии связанные, прежде всего с завышенной давкой на индивида определенного рода социальных фактов — принятие данным обществом культурных ценностей, под влиянием которых у индивида словно бы непроизвольно формируются определенные завышенные претензии. Другими словами, социальная структура (одним из элементов которой есть культурные ценности) формирует определенную систему таких требований к индивидуальному поведению, где уже запрограммированная возможность деинституциализации, пренебрежение нормативными рамками. Ситуация, когда культурные ценности как цели людской деятельности совпадают с институцийоваными средствами, свидетельствует о стабильности общества, нормальное функционирование его систем⁵. Несоответствие между целями людской поведения и требованиями социальных институтов свидетельствует об общественном кризисе, который, в свою очередь, означает переход к новой фазе общественного развития⁶.

           Выделение уровней социологии  носит весьма условный характер. По сути, все они едины и  находятся в тесном взаимодействии. Они как бы взаимодополняют друг друга, образуя единую систему социологического знания. Проявляется это, прежде всего в раскрытии научно-методических основ социологического исследования в системе принципов, законов и категорий, концепции социальных отношений, теоретически обобщающей практически всё многообразие конкретных эмпирических проявлений этих отношений.  К тому же переход исходных теоретических положений к операционализации и их эмпирическому отражению обосновывается с помощью серии показателей в исследованиях социальной структуры общества, культуры, общественного сознания и др. И такое единство реализуется методологическим обеспечением социологических служб во всех сферах деятельности и на всех уровнях и видах социологических исследований.

Содержание функций социологии.

       Социология как самостоятельная  отрасль знаний реализует все  присущие науке:теоритекопознавательную,критическую,описательную,прогностическую,преобразовательную,информационную,мировоззренческую.                                                                     «Вообще  функции гуманитарных  наук  принято делить на две группы:  гносеологические, то есть познавательные и собственно социальные.  Гносеологические функции  социологии проявляются  в наиболее  полном  и конкретном познании тех или иных  сторон социальной  жизни. Социальные  функции раскрывают пути  и способы их оптимизации. Существуют  и действуют функции  только во взаимосвязи и взаимодействии»⁷.

             Основная из гносеологических  функций социологии — теоретико-познавательная, критическая. Речь идет об оценке познаваемого  мира  с позиций интересов личности. Реализуя критическую функцию,  социология дифференцирование подходит к действительности.  С  одной стороны показывает, что можно и нужно сохранить, упрочить,  развить — ведь не все надо менять  перестраивать и т. п.  С  другой стороны  выявляет то, что действительно требует радикальных преобразований.  Теоретико-познавательная, критическая   функция, естественно, состоит в том, что социология накапливает   знания, систематизирует их, стремится составить наиболее полную   картину социальных  отношений и процессов в современном мире.  

          К теоретико-познавательной функции  социологии относятся объективные  знания  об  основных  социальных  проблемах  развития современного общества. Что же касается прикладной социологии,  то она призвана обеспечить надежную  информацию о различных  процессах, происходящих в разных социальных сферах общества,  а именно, о изменении социальной структуры, семьи, национальных отношений  и т. п. Очевидно, что без конкретных знаний о  процессах, происходящих внутри отдельных социальных общностей  или объединений людей, обеспечить эффективное социальное управление невозможно. Степень  системности и конкретности знаний  социологии определяет эффективность реализации ее социальной  функции.

             Описательная  функция социологии — это систематизация, описание исследований в  виде аналитических записок, различного  рода научных отчетов, статей, книг и т. п. В них имеются попытки  воссоздать идеальную картину социального объекта, его действие,взаимосвязи т.п. При исследовании  социального объекта требуется высокая нравственная  чистота и  порядочность ученого,  потому что на  основе данных, фактов  и документов делаются  практические выводы и принимаются управленческие решения. Эти  материалы есть точкой отсчета, источником сравнения для будущих поколений человечества. Социология не только познает мир,  она позволяет человеку внести в него свои коррективы. Но человек  должен всегда помнить, что преобразование общества — не само цель. И преобразования нужны  лишь тогда, когда соответствуют  потребности и ценностям людей, ведут к улучшению благосостояния  и общества и людей. Как бы ни была  хороша полученная социологами социальная информация, она автоматически не превращается  в решения,  рекомендации, прогнозы. Познавательная функция  социологии находит продолжение в прогнозах и преобразовательной функции.

           Прогностическая функция  социологии —это выдача социальных прогнозов. Обычно  социологические  исследования завершаются образованием краткосрочного или долгосрочного прогноза  изучаемого объекта. «Краткосрочный прогноз опирается на вскрытую тенденцию развития социального явления, а также на зафиксированную закономерность в открытии фактора, который решающе  воздействует на прогнозируемый объект. Открытие такого фактора — сложный вид научного исследования. Поэтому в социологической практике чаще всего используются краткосрочные прогнозы»⁸.  В современных условиях развития Украины, когда научному обоснованию социальных проблем придается большое значение, социальный прогноз занимает важное место -в исследованиях о развитии  социального объекта. Когда же социолог изучает реальную проблему  и стремится выявить оптимальные пути ее решения, естественно, движим  желанием  показать  перспективу и конечный результат,  который за ней стоит. Следовательно, так или иначе, прогнозируется ход развития социального процесса.

     Суть преобразовательной функции  социологии в том, что выводы, рекомендации, предложения  социолога, его оценка состояния социального субъекта служит  основанием для выработки и  принятия определенных решений⁹. Уже  всем  ясно, что при реализации крупных инженерных проектов требуется не только технико-экономическое, но и социально-экономическое обоснование. Вот тут-то и вспоминают о процессах. Но социология лишь наука, ее функция — разработка практических рекомендаций. Что же касается, их внедрения реализации — это прерогатива органов управления, конкретных руководителей. Именно так и объясняется то обстоятельство, что многие весьма ценные и  полезные рекомендации, разработанные социологами по преобразованию современного общества, так и не нашли на практике  реализации.  Более того, нередко  органы управления  поступают вопреки рекомендациям  ученых, что приводит к тяжелым последствиям в развитии общества. Шире и глубже раскрыть основные направления обновления  общества и дает возможность  выявления отклонений от общецивилизационного развития. Суть реформирования  в  Украине, а точнее, трансформация общества  состоит в создании условий и возможностей для сознательной, целенаправленной деятельности личности социальных общностей.  Проблема состоит в  преодолении  отчуждения человека от  рациональной деятельности, в оптимизации и качественном повышении  ее  эффективности. Задача  социологии — теоретически  обеспечить успешное протекание процесса реформации и демократизации общественной  жизни  в Украине.  Процесс трансформации общества в Украине идет от одного качественного состояния к  другому как раз в связи с сознательным  превращением  целей в  результат, а результатов в предпосылки, условия и средства развертывания сознательной деятельности, демократизации общества. «Игнорирование социологических рекомендаций  объясняется не  столько  недостаточной квалификацией  социологических кадров  (хотя и это имеет место, поскольку профессиональная подготовка  их в стране начата лишь несколько лет назад), сколько несформированной  у большинства управленческих кадров потребности в социологическом обосновании управленческих решений»¹⁰.   

Информационная  функция  социологии представляет сбор, систематизации   и накопление информации,  полученной в  результате  исследований. Социологическая информация —  самый оперативный вид социальной информации. В крупных социологических центрах она  концентрируется в памяти ЭВМ.   Ее могут использовать социологи, руководители  объектов, где проводились исследования.  В  установленном порядке информацию  получают  государственные   и другие управленческие и хозяйственные учреждения.

Мировоззренческая функция социологии вытекает из того, что объективно, участвует в социально-политической жизни общества и своими исследованиями содействует прогрессу общества. Мировоззренческая функция социологии выражается в использовании действительно корректных выверенных количественных данных, фактов, которые только и способны в чем-либо убедить современного человека. Ведь, что такое идеология? Это   один из уровней общественного сознания, система идей, выражающая  интересы, мировоззрение какого-либо социального слоя, социальной общности.

Итак, основные функции  социологии  определяют не  только  задачи, но и место социологии в системе общественных наук.

Заключение.

        В качестве предмета социологии  выступает, возникающее между  индивидами и их группами социальные  связи и отношения, обладающие  атрибутом «социальности». Реальность выступает в качестве субъекта психологии.

        Обращаясь к анализу понятийного  аппарата социологии, следует иметь  в виду, что любая наука в  качестве инструмента теоретической  реконструкции использует собственные  познавательные средства и методы, понятийный и категориальный аппарат. В социологии  используют модельные, аналитические, операциональные понятия, особая роль принадлежит понятию «идеальный тип», этот термин принадлежит М. Веберу, по его мнению,  сам по себе идеальный тип не дает знания о соответствующих процессах и связях социальной реальности, не является ее более или менее адекватным воспроизведением. Идеальный тип представляет собой лишь методическое средство, вспомогательный инструмент постижения действительности, которое осуществляется на путях эмпирического исследования конкретных причин тех или иных социальных явлений.