Средневековая европейская философия. 5

 

Министерство образования  Российской  Федерации

Тихоокеанский государственный университет

 

 

 

 

Кафедра философии 

 

 

 

 

КОНТРОЛЬНАЯ  РАБОТА  ПО ФИЛОСОФИИ

 

Вариант № 10

 

Тема:  Средневековая европейская  философия

 

 

 

 

 

 

Выполнила: студентка  1 курса з/о

Специальность Экономика и управление

на предприятии (операции с недвижимостью) ЗФ(УО)

№ зачетной книжки 10041034240

Ф.И.О.             МЕЩЕРЯКОВА          

 Ольга  Александровна

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Хабаровск  2010

Оглавление.

  1. Задание № 1. ………………………………………………………………………. 2
  2. Задание № 2. Сочинение. Средневековая философия – «служанка

богословия»………………………………………………………………………….9

    1. Общее понятие и важнейшие черты средневековой  теологической философии…………………………………………………………………9
    2. Периодизация средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика……………………………………………………………...…11
    3. Догматы творения и откровения как основополагающие в философии средневековья. Ее теоцентризм…………………………………………13
    4. Проблема теодицеи (добра и зла в мире)……………………………….15
    5. Философия Аврелия Августина: учение о Боге, человеке и его внутреннем мире…………………………………………………………15
    6. Взгляды А. Августина на человеческую историю и роль церкви в ней. Смысл человеческой жизни и человеческой истории…………………17
  1. Задание № 3. ...…………………………………………………………………..…18
  2. Задание № 4.………………………………………………………………………..21
  3. Задание № 5………………………………...………………………………………22

Литература………………………………………………………………………….24

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Задание № 1. Выпишите из словаря (энциклопедии) и уясните следующие понятия  темы:

 

АПОЛОГЕТИКА (греч. apologetikos — защищающий) — отрасль теологии. Цель апологетики — защита и оправдание вероучения с помощью доводов, обращенных к разуму. Апологетика включается в систему католического и православного богословия; протестантизм отвергает апологетику, исходя из примата веры над разумом. В состав апологетики входят: доказательства бытия бога, бессмертия души, учение о признаках божественного откровения (в т. ч. о чудесах и пророчествах), разбор возражений, направляемых против религии и ее отдельных догматов, а также теологический анализ иноверческих исповеданий. Внутренняя противоречивость апологетики состоит в том, что, обращаясь к разуму, она в то же время говорит о непостижимости для разума основных религиозных догматов, т. е., будучи по форме рационалистичной, апологетика иррационалистична по своему содержанию. Для апологетики характерны изощренная софистика, крайняя предвзятость и догматизм. Современная религиозная апологетика тесно связана с буржуазной апологетикой и религиозной философией. В переносном смысле апологетика — предвзятая защита, тенденциозное восхваление чего-нибудь или кого-нибудь.

 

БОГ — в религиозных учениях и представлениях сверхъестественное всемогущее существо, сотворившее мир и управляющее им; в иудаизме — Яхве, в исламе — Аллах, в христианстве — святая троица (бог-отец, бог-сын и бог-дух святой) и т. д. На ранних этапах развития религии понятия “Бог” еще не существовало (Анимизм, Тотемизм, Фетишизм). В условиях разложения первобытнообщинного строя, развития племенных объединений, появления классов и государства возникают образы племенных и государственных Богов. Представление о едином всемогущем Боге, царе небесном, сложилось как “отражение единого восточного деспота” (Энгельс). Теология использует идеализм, философски обосновывающий бытие Бога в виде абсолютной идеи, мировой воли, некоего безличного разумного начала. Причины возникновения идеи Бога, ее содержание и социальные функции раскрывают материалистическая философия и наука. Современная теология модернизирует традиционное представление об абсолютно авторитарном, трансцендентном и статичном Боге путем приближения идеи Бога к миру, обоснования таких форм божественной деятельности, которые бы свидетельствовали о его реальности и внутренней связи с природой и обществом.

 

 

ВЕРА — состояние субъекта, тесно связанное с духовным миром личности, возникающее на основе определенной информации об объекте, выраженной в идеях или образах, сопровождающееся эмоцией уверенности и рядом других чувств и служащее мотивом, стимулом, установкой и ориентиром человеческой деятельности. В истории философии и психологии различают три вида теорий Веры: эмоциональные, рассматривающие Веру преимущественно как чувство (Юм. Джеме и др.); интеллектуальные, в которых Веру трактуется как феномен интеллекта (Дж. Ст. Милль, Брентано, Гегель и др.); волевые, признающие Веру атрибутом воли (Декарт. Фихте и др.).  Вера является необходимым элементом индивидуального и общественного сознания, важным моментом деятельности людей. Объекты Веры — факты, явления, тенденции развития природной и социальной действительности — не даны субъекту чувственно и выступают лишь в виде возможности. При этом объект Веры представляется существующим в действительности, образно, эмоционально. В качестве субъекта Веры может выступать индивид, социальная группа и общество в целом. Вера отражает не только объект, но главным образом отношение к нему субъекта, а тем самым и общественное бытие субъекта, его потребности и интересы. Вера — важный элемент ценностного сознания  наряду с такими категориями, как надежда и любовь. Особым случаем проявления феномена Веры является религиозная Вера, порождаемая специфическими условиями существования общества, прежде всего классового, а именно: бессилием людей в процессе их взаимодействия с природной и социальной средой и потребностью в компенсации этого бессилия, в восполнении их отчужденного бытия иллюзорным потусторонним миром, соответствующим их ценностным установкам. Теология признает религиозную Веру неотъемлемым свойством человеческой души или же благодатью, даруемой богом. В этом смысле Вера противопоставляется разуму, знанию. Диалектический материализм, выясняющий социальные и гносеологические корни религии, указывает реальные пути и средства преодоления религиозных представлений.

 

КРЕАЦИОНИЗМ (лат. creatio— создание) — идеалистическое учение о сотворении мира, живой и неживой природы в едином творческом акте. Точка зрения Линнея, Кювье, Ж- Агассиса (1807— 73) о сверхъестественном происхождении всех видов животных и растений есть разновидность Креационизма в биологии. Данные современной науки показывают полную несостоятельность Креоционизма.

 

КОНЦЕПТУАЛИЗМ - направление схоластической философии; представители — Абеляр, Иоанн Солсберийский и др. В споре об универсалиях концептуалисты, как и номиналисты, отвергая учение реализма, отрицали реальное существование общего независимо от отдельных вещей, но в отличие от номиналистов признавали существование в уме общих понятий, концептов как особой формы познания действительности. В новое время к позициям Концептуализма был близок Локк.

 

НОМИНАЛИЗМ (лат. nomen — имя, название) — направление в средневековой философии, считавшее понятия лишь именами. В противоположность реализму средневековому, номиналисты утверждали, что реально существуют только отдельные вещи с их индивидуальными качествами. Общие понятия, создаваемые нашим мышлением об этих вещах, не только не существуют независимо от вещей, но даже не отражают их свойств и качеств. Номинализм был связан с материалистическими тенденциями в признании первичности вещи и вторичности понятия. Номинализм, по словам Маркса, был первым выражением материализма в средние века. Однако номиналисты не учитывали, что общие понятия отражают реальные качества объективно существующих вещей и что единичные вещи не отделены от общего, а содержат его в себе. Виднейшими номиналистами в 11—14 вв. были Росцелин, Оккам. Идеи Номинализма развивались на идеалистической основе в новое время в учениях Гоббса, Беркли и Юма, в совеменный период — в семантической философии.

 

ПАТРИСТИКА — совокупность философско-теологических учений христианских мыслителей 2—8 вв. (отцов церкви), имевших главной целью защиту и теоретическое обоснование христианской религии. Первый период Патристики— апологетика (2—3 вв.): оформление и прояснение христианского мировоззрения, теоретическая защита христианства от его многочисленных врагов; главная проблема — отношение к языческой философии и культуре. Татиан, Теофил, Тертуллиан, Арнобей считали их “творением дьявола”, а Юстин, Климент Александрийский, Ориген, Лактанций стремились показать совместимость христианства и языческой мудрости. В философском плане ранняя Патристика характеризуется большим влиянием на нее стоицизма, значительно меньшим — разных форм платонизма.  К концу 2 — началу 3 в. относится спор апологетов (Ириней, Ипполит и др.) с гностиками, наиболее значительные мыслители этого периода: Тертуллиан, Климент и Ориген. Последний — создатель первой философско-теологической системы христианства (впоследствии данная система была отвергнута церковью). Второй период— классическая Патристика (4—5 вв.) — формирование мировоззренческого и теолого-догматического стандарта средневековой христианской мысли. Классическая Патристика  усваивает большое число неоплатонических идей. Наиболее острые проблемы: тринитарная (единство и троичность бога); христологическая (сочетание в Христе двух природ — божественной и человеческой); антропологическая (вопрос о божественной благодати и греховной природе человека в плане его спасения и искупления). В классической Патристике  различают два потока: греческий (Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский, Григорий Назианзин и Григорий Нисский) и латинский (Амвросий Медиаланский, Иероним Стриданский, Августин). Влияние этих мыслителей на протяжении всего средневековья было огромным. Церковь восприняла именно их трактовку Никейского символа — конфессиональной основы христианской веры. В философском отношении наиболее богатыми являются системы Григория Нисского на Востоке и Августина — на Западе. Во второй половине 5 в. появилось сочетание Псевдо-Дионисия Ареопагита (Ареопагитики), также оказавшее большое влияние на средневековую философию. Заключительный период Патристики (6—8 вв.) — стабилизация догматики, энциклопедическое кодифицирование наук во главе с теологией. Греч. мыслители этого периода — Леонтий Византийский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин.

 

РАЗУМ   и РАССУДОК — понятия, выражающие две взаимно необходимые стороны развития научного познания, а также нравственного и художественного мышления, две взаимно помогающие друг другу способности. Рассудочная способность отличается тем, что в ее пределах понятия не находятся в процессе преобразования и сохраняют устойчивую форму; они выступают как готовые теоретические “мерила” для эмпирического материала, для конструирования результатов. Отсюда — отвлеченный характер рассудочных операций и результатов, дающий почву для культа абстракций и формализмов, для приписывания им самодовлеющей созидательной роли. Вооруженный одним лишь Рассудком, человек и самую свою жизнь делает все более рассудочной — сферой утилитарной рациональности. Разумная способность отличается, напротив, тем, что здесь понятия ввергаются в процесс преобразования. Главное отличие Разума в том, что он не чужд нравственной и художественной культуре, а устремлен к соединению с ними познания ради развития самого субъекта. Если научное исследование, основанное лишь на рассудочной способности, резко расходится с нравственностью и искусством, Разум создает атмосферу их содружества. Проблема Разума и Рассудка пронизывает всю европейскую историю философии, переходя от их различения у Платона и Аристотеля к пониманию их как ступеней познания у Николая Кузанского, Бруно и Спинозы. Через Лейбница она становится предметом рассмотрения немецкой классической философии. У Канта Разум ограничен лишь “регулятивными” функциями, Фихте делал упор на Разум как на творческую “полагающую способность”; Шеллинг же его эстетизировал. Гегель глубоко критиковал недостатки Рассудка, но лишь ради обожествления Разума. Нигилистическая критика Рассудка — излюбленная тема иррационализма. Маркс использовал в теоретическом исследовании диалектически разумный способ, метод восхождения от абстрактного к конкретному (“Капитал”). В марксизме проблема Разума и Рассудка решается на основе понимания человека в его целостности, единстве многообразных проявлений его деятельности.

 

РЕАЛИЗМ (лат. realis—действительный, вещественный) — художественный метод, наиболее полно воплощающий объективно-познавательную и эстетико-преобразующую природу искусства. Для Реализма характерно правдивое отображение человеческой личности в ее многообразных отношениях к действительности, раскрытие посредством индивидуализированного изображения (выражения) закономерного, типического в жизни. Реализм предполагает “помимо правдивости деталей, правдивое воспроизведение типичных характеров в типичных обстоятельствах” (Маркс К., Энгельс Ф. Т. 37. С. 35). Элементы и тенденции Реализма проявлялись уже на ранних этапах истории искусства. Но как особый художественный метод Реализм складывается в эпоху Возрождения (М. Сервантес, У. Шекспир, Ф. Рабле и др.), продолжает свое дальнейшее развитие в эпоху Просвещения (Д. Свифт, Лессинг, Вольтер, П. Бомарше и др.), а наиболее законченное выражение приобретает в середине 19 в. в искусстве критического Реализма. Основной пафос произв. критического реализма (Стендаль, О. Бальзак, Ч. Диккенс, Н. В. Гоголь, М. Е. Салтыков-Щедрин, Н. А. Некрасов, Толстой, Шевченко, И. Е. Репин и др.), направленный на разоблачение пороков феодального и буржуазного общества, сыграл большую роль в развитии идей социального и духовного раскрепощения человека, в утверждении демократических общественных идеалов в сознании людей. Линия критического Реализма продолжается и в современную эпоху в творчестве многих представителей искусства, противостоящего формалистическому и натуралистическому искусству.

 

СХОЛАСТИКА (греч. scholasticos — школьный) — средневековая “школьная философия”, представители которой— схоласты — стремились рационально обосновать и систематизировать христианское вероучение. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля, взгляды которого Схоластика приспосабливала к своим целям). Большое место в средневековой Схоластике занимал спор об универсалиях. Исторически Схоластика разделяется на несколько периодов: для ранней Схоластики (11—12 вв.) характерно влияние неоплатонизма (Эриугена, Ансельм Кентерберийский). В пору “классической” (зрелой) Схоластики (12— 13 вв.) господствовал “христианский аристотелизм” (Альберт Великий, Фома Аквинский). Представители поздней Схоластики (13—14 вв.) выступали против томизма (Цунс Скот), противопоставляя ему теорию двойственной истины. Под ударами философии Возрождения Схоластика утратила доминирующие позиции в идеологии. Происходившие позднее (15— 16 вв.) споры между католическими (так называемые неосхоластики, использовал иезуит Ф. Суарес) и протестантскими (Ф. Меланхтон) богословами в конечном счете отражали борьбу католической церкви против Реформации. С этой идейной борьбой некоторые западные авторы связывают расцвет схоластической философии. В последующие веках Схоластика теряет свое былое влияние, испытывая разрушительное воздействие со стороны передовых учений философии нового времени (Декарт, Гоббс, Локк, Кант, Гегель и др.). С 19 в. начинается оживление схоластики, которая в настоящее время объединяет различные школы католической философии.

 

 

ТЕИЗМ (греч. theos — бог) — религиозно-философское учение, которое признает существование личного бога как сверхъестественного существа, обладающего разумом и волей и таинственным образом воздействующего на все материальные и духовные процессы. Происходящее в мире Теизм рассматривает как осуществление божественного промысла. Естественная закономерность в Теизме ставится в зависимость от божественного провидения. В отличие от деизма, Теизм утверждает непосредственное участие бога во всех мировых событиях, а в отличие от пантеизма, отстаивает существование бога вне мира и над ним.

 

 

ТЕОДИЦЕЯ (греч. theos — бог и dike — право, справедливость) — “богооправдание”; название многих религиозно-философских трактатов, ставящих целью во что бы то ни стало оправдать явное и непримиримое противоречие между верой во всемогущего, премудрого и благого бога и существованием в мире зла и несправедливости. В 11—18 вв. различные “Теодицеи” стали целой отраслью философской литературы. Наибольшую известность приобрела “Теодицея” Лейбница (1710), идеи которой язвительно осмеял Вольтер в сатирическом философском романе “Кандид” (1759). По своему социальному значению “Теодицеи” в конечном счете — религиозно-философское объяснение и оправдание причин существующего социального неравенства, чему и поныне посвящаются многочисленные теологические сочинений.

 

ТЕОЛОГИЯ (греч. theos — бог и logos — учение, слово), или богословие — систематизация вероучения данной религии. Христианская Теология, базирующаяся на Библии, постановлениях первых вселенских соборов и учениях “отцов церкви” (на “священном писании” и “священном предании”), делится на основное богословие (фундаментальная теология, апологетика), догматическое богословие, нравственное богословие, учение о церкви и т. д. С Теологией смыкается религиозная философия, пытающаяся доказать совместимость Теологии с наукой. Теология неоднократно подвергалась критике со стороны нерелигиозных мыслителей всех времен.

 

 

ТЕОЦЕНТРИЗМ   – историческая форма выражения субъекта,  его  особого места в мироздании. В условиях, когда человек еще  связан  теснейшими  узами со всеми  природными  реалиями  и  родовыми  отношениями,  но  уже  начинает осознавать   свою   специфичность,   единственным    приемлемым    принципом оказывается принцип абсолютной личности, принцип  Бога.  Роль  субъекта  уже выделена, но не настолько, чтобы ее  в  полной  мере  относить  к  отдельным людям. Принцип абсолютной личности - это результат более  глубокого,  чем  в античности, понимания субъективного.

 

 

ХРИСТИАНСТВО — одна из трех так называемых мировых религий (наряду с буддизмом и исламом). Возникло в 1 в. в восточных провинциях Римской империи, отразив надежды и чаяния задавленных тяжким гнетом людей, отчаявшихся изменить свою участь собственными силами и уверовавших в избавление от страданий с помощью мессии, или “божественного спасителя”. Христианство было порождено настроениями безысходности, особенно остро проявившимися у масс после подавления восстаний рабов, выступлений бедноты и покоренных народов против римского владычества и эксплуататорских классов. Вероучение Христианство сложилось на основе идей ряда мессианских сект, заимствовав некоторые элементы греко-римской и восточных религий, а также под влиянием античных философов Филона Александрийского и Сенеки. Центральное место в Христианстве занимает вера в искупительную жертву “сына божьего” Иисуса Христа, который был казнен наместником Иудеи Понтием Пилатом, но затем якобы воскрес из мертвых и вознесся на небо, открыв тем самым возможность воскрешения своих последователей. Приверженцы Христианства верят в грядущее второе пришествие Христа на землю для того, чтобы судить живых и мертвых, даровать вечное блаженство праведникам, а грешников обречь на адские мучения. Перенося вопрос о достижении счастья праведниками в потусторонний мир, объявляя терпеливое перенесение тягот жизни непременным условием грядущего блаженства, Христианство добивалось смирения и покорности масс, их примирения с несправедливым социальным строем. На протяжении всей своей истории Христианство развивалось в обстановке внутренних противоречий, обусловленных неоднородностью его классового состава, различными классовыми интересами его приверженцев. Эти противоречия приводили к расколам в его рядах, к образованию различных течений и направлений. В 1054 в нем выделились два крупных направления: западное (католицизм) и восточное (православие). В 16 в. в результате Реформации, мощного антифеодального и антикатолического движения в Европе, возникла третья разновидность Христианства — протестантизм. В свою очередь эти направления распадаются на более мелкие течения, расходящиеся между собой в интерпретации отдельных теологических и культовых вопросов, но сохраняющие незыблемыми основные принципы Христианства. В настоящее время Христианство — наиболее распространенная религия на земном шаре. Она представлена множеством церквей и сект, специфика деятельности и политическая ориентация которых обусловлены конкретными социальными условиями их существования. Общий кризис религии, переживаемый и Христианством, заставляет руководителей церквей и сект искать новые пути к сохранению влияния на верующих. Они модернизируют традиционные положения вероучения, стремятся к согласованию своих принципов с “духом времени”. Пересмотру подвергаются социальные доктрины церквей, отношение к насущным жизненным проблемам. Порой Христианство представляют “третьим путем”, на котором якобы только и можно решить самые сложные проблемы человеческого бытия. Ряд христианских организаций, многие верующие выступают с осуждением капитализма, в защиту национальных и демократических свобод.

 

УНИВЕРСАЛИИ (лат. universalis .— общий) — обозначение общих идей в средневековой философии. В споре об Универсалиях шла речь о том, являются ли они объективными, реальными, или это просто имена вещей. Согласно первой точке зрения Универсалии существуют “до вещей” идеально (точка зрения крайнего реализма, Эриугена) или существуют “в вещах” (точка  зрения  умеренного реализма, Фома Аквинский). Противоположный взгляд: Универсалии существуют лишь в уме, “после вещи”, в виде умственных построении (Концептуализм) или даже являются просто словами (крайний номинализм, Росцелин, Оккам).

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Задание № 2.

Сочинение.

 

Средневековая философия – «служанка богословия».

 

  1. Общее понятие и важнейшие черты средневековой  теологической философии.
  2. Периодизация средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика.
  3. Догматы творения и откровения как основополагающие в философии средневековья. Ее теоцентризм.
  4. Проблема теодицеи (добра и зла в мире).
  5. Философия Аврелия Августина: учение о Боге, человеке и его внутреннем мире.
  6. Взгляды А. Августина на человеческую историю и роль церкви в ней. Смысл человеческой жизни и человеческой истории.

 

 

  1. Общее понятие и важнейшие черты средневековой  теологической философии.

 

Истоки средневековой  философии усматриваются в раннехристианском  периоде. Отличительным  ее признаком  является тесная связь с теологическим  учением христианства, которое с  возникновением феодализма становится господствующим мировоззрением в Западной Европе. Через отношение "бог —  человек" рассматриваются различные  вопросы: устройство мироздания, место  в нем человека, система морально-ценностных представлений. Поэтому средневековая  философия носит теоцентрический  характер (гр. theos — бог), а основной ее функцией становится обоснование  религиозных постулатов. По мнению просвещенных кругов того времени, философия  приобретает статус "служанки богословия". Но и в этих условиях осуществляется такая собственно философская функция  как сомнение, т.е. установка на рационалистический анализ различных толкований вероисповедных положений с целью нахождения истины.

В основе христианского  мировоззрения лежат два постулата: творение и откровение. Творение означает сотворенность мира и человека Богом  из ничего. Это понятие с философской  точки зрения носит онтологический характер, отвечает на вопрос о сущности мира и причине его возникновения  и развития. Природа и человек  существуют в силу того, что они  созданы, сотворены Богом; в этом и состоит их истинная суть. В  христианстве идея единого бога (и  в этом его важнейшее отличие  от ислама и иудаизма) рассматривается  через его внутреннюю жизнь как  соотношение его трех "ипостасей": Отца (безначального начала), Сына или  Логоса (смыслообразующий принцип), святого  Духа ("животворящий" принцип). Учение о Троице признается большинством христианских церквей. Откровение заключает сведения о боге, изложенные в священном  Писании по воле бога. Познать бога — значит познать его откровения через священный текст. С позиций  философского знания откровение соответствует  познавательной функции. Но знание в  религиозном смысле коренным образом  отличается от научного. Познание бога и его заповедей через откровение есть необходимое условие спасения человечества в целом и каждого человека. Познать бога — значит уверовать в него: не логические доказательства, а вера играет здесь основную, определяющую роль. Именно вера как особое социально-психологическое состояние, основанное на глубоком осознании необходимости спасения души и тела, определенным образом организует рационально-сознательную деятельность. Поэтому средневековая философия носила теоцентрический характер, который определял такие ее черты, как провиденциализм, креационизм, традиционализм.

В Средние  века произошел отказ от рациональных методов античной философии в  объяснении мира. Была создана совершенная  модель мира, полностью соответствующая  духу и букве христианского вероучения. Религиозное мировоззрение характеризуется  следующими основными чертами:

— символизм  означает, что каждое значимое явление  в природе и истории рассматривалось  как проявление божественной воли. Через символ осуществлялось соединение, связь между дольним (земным) и  горним (небесным) мирами. Особенно это  проявляется в культе, образующего  мир религиозной действительности. Через символические значения предметов  культа осуществлялась повседневная связь  общины со священной историей. Общественной и личной жизни человека придавалась  смысловая направленность и значимость;

— ценностный характер отношения к действительности, т.е. вся действительность рассматривается  как пространственно-временная протяженность  борьбы между добром и злом, богом  и антихристом, как драматическая  коллизия с миром, находящегося под  неправой властью "князя мира сего" (сатаны). Морально-ценностная ориентация пространства и времени хорошо просматривается  в таких понятиях средневековья, как сакральное (священное) пространство храма, пространственно-нравственная ориентация креста — графического символа веры, Восток как средоточие добра и благодати, запад —  направление зла и т.д. Время  также связано со священной историей: единократное боговоплощение обосновывает время священной истории, которое  становится основой исторической периодизации "до рождества Христова" и "после  рождества Христова";

— откровение признается за слово Господне, что  ведет к абсолютизации слова  — Логоса. Понятие Логоса было известно еще в античности и впервые  введено в философский оборот Гераклитом. В сфере иудейских  и христианских учений понятие Логоса было переосмыслено как слово  личного и живого бога, окликающего  этим словом вещи и вызывающего их к жизни. Логос становится образом  бога, совмещающим в себе полноту  как божественной, так и человеческой природы, и тем самым осуществляющим связь между потусторонним —  богом и посюсторонним миром. Логос субстанционально тождественен Богу-Отцу и представляет его слово, что ведет к абсолютизации  духовного начала над физическим миром. Чудо воспринимается как нормальное естественное явление. "Ибо у Бога не остается бессильным ни одного слова. В начале было Слово".

Средневековое мировоззрение развивалось в  противоречивом взаимодействии христианских идей и античных философских теорий. Основные догматы символ веры христианского  вероучения были официально утверждены на Никейском соборе в 325 году.

 

Также вкратце  можно выделить следующие основные черты средневековой теологической  философии:

• теоцентризм (главной причиной всего сущего, высшей реальностью, основным предметом  философских исследований являлся  Бог);

• изучению самого по себе космоса, природы, явлений  окружающего мира уделялось мало внимания, так как они считались  творением Бога;

• господствовали догматы (истины, не нуждающиеся в  доказательствах) о творении (всего  Богом) и откровении (Бога о Самом  Себе — в Библии);

• сглаживается противоречие между материализмом  и идеализмом;

• человек  выделялся из природы и объявлялся творением Бога, стоящим над природой (подчеркивалась божественная сущность человека);

• провозглашался принцип свободы воли человека в  рамках божественного предопределения;

• выдвигалась  идея о воскрешении человека из мертвых (как души, так и тела) в будущем  при богоугодном поведении;

• выдвигался догмат о спасении окружающего мира и человечества путем воплощения Бога в теле человека — Иисуса Христа (боговоплощения) и принятия Иисусом  Христом на Себя грехов всего человечества;

• мир считался познаваемым через познание Бога, которое может быть осуществлено через веру в Бога.

Средневековая теологическая философия отличалась замкнутостью на самой себе, традиционностью, повернутостью в прошлое, оторванностью  от реального мира, воинственностью, догматизмом, назидательностью, учительством.

 

 

  1. Периодизация средневековой философии: апологетика, патристика, схоластика.

 

В развитии средневековой философии  выделяются два основных периода: патристика и схоластика.

 Патристика (лат. pater — отец) — совокупность  теологических, философских, политико-социологических  доктрин христианских мыслителей II-VIII вв. (т.н. отцов церкви).

В патристике выделяют три основных этапа: апологетику (2—3 вв.), классическую патристику  (4—5 вв.), стабилизация догматики (6—8 вв.).

Апологетика характеризовалась оформлением  и прояснением христианского  мировоззрения, теоретически защищала христианство от его многочисленных врагов. Главная  проблема — отношение  к языческой философии и культуре. Татиан, Теофил, Тертуллиан, Арнобей  считали их “творением дьявола”, а  Юстин, Климент Александрийский, Ориген, Лактанций стремились показать совместимость  христианства и языческой мудрости. В философском плане апологетика  характеризуется большим влиянием на нее стоицизма, значительно меньшим  — разных форм платонизма.  К концу 2 — началу 3 в. относится спор апологетов (Ириней, Ипполит и др.) с гностиками, наиболее значительные мыслители этого  периода: Тертуллиан, Климент и Ориген. Последний — создатель первой философско-теологической системы христианства (впоследствии данная система была отвергнута церковью).

Второй период—  классическая Патристика  (4—5 вв.) проявился  в формировании мировоззренческого и теолого-догматического стандарта средневековой христианской мысли. Классическая патристика   усваивает большое число неоплатонических идей. Наиболее острые проблемы: тринитарная (единство и троичность бога); христологическая (сочетание в Христе двух природ — божественной и человеческой); антропологическая (вопрос о божественной благодати и греховной природе человека в плане его спасения и искупления). В классической патристике  различают два потока: греческий (Афанасий Александрийский, Василий Кесарийский, Григорий Назианзин и Григорий Нисский) и латинский (Амвросий Медиаланский, Иероним Стриданский, Августин). Влияние этих мыслителей на протяжении всего средневековья было огромным. Церковь восприняла именно их трактовку Никейского символа — конфессиональной основы христианской веры. В философском отношении наиболее богатыми являются системы Григория Нисского на Востоке и А. Августина — на Западе. Во второй половине 5 в. появилось сочетание Псевдо-Дионисия Ареопагита (Ареопагитики),  также оказавшее большое влияние на средневековую философию.

Заключительный  период Патристики (6—8 вв.) — стабилизация догматики, энциклопедическое кодифицирование наук во главе с теологией. Основными представителями этого периода стали греческие мыслители— Леонтий Византийский, Максим Исповедник, Иоанн Дамаскин.

 Схоластика (лат. scholastica — школьный, ученый) —  господствующий тип средневековой теологической философии (IX-XII вв.), отличительными чертами которого являлись оторванность от реальной действительности, замкнутость, консерватизм, крайний догматизм, полное и беспрекословное подчинение религиозным идеям, схематичность, назидательность, учительство.

Схоласты  усматривали главную роль философии в обосновании теологических догматов методами рационалистического мышления. Для этого они использовали идеи античной философии (Платона и особенно Аристотеля, взгляды которого Схоластика приспосабливала к своим целям).

Исторически Схоластика разделяется на несколько  периодов: для ранней Схоластики (11—12 вв.) характерно влияние неоплатонизма (Эриугена, Ансельм Кентерберийский). В пору “классической” (зрелой) Схоластики (12— 13 вв.) господствовал “христианский  аристотелизм” (Альберт Великий, Фома Аквинский). Представители поздней  Схоластики (13—14 вв.) выступали против томизма (Цунс Скот), противопоставляя ему теорию двойственной истины. Под  ударами философии Возрождения  Схоластика утратила доминирующие позиции  в идеологии. Происходившие позднее (15— 16 вв.) споры между католическими (так называемые  неосхоластики, использовал иезуит Ф. Суарес) и протестантскими (Ф. Меланхтон) богословами в конечном счете отражали борьбу католической церкви против Реформации. С этой идейной  борьбой некоторые западные авторы связывают расцвет схоластической философии. В последующие веках  Схоластика теряет свое былое влияние, испытывая разрушительное воздействие  со стороны передовых учений философии  нового времени (Декарт, Гоббс, Локк, Кант, Гегель и др).