Средневековая философия. 6

МФ НОУ  ВПО

«Санкт-Петербургский  Гуманитарный университет Профсоюзов» 

Заочный факультет 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа 

По дисциплине: Философия

Тема: Средневековая философия  
 
 
 
 

Выполнил:

Студент 1 курса гр.Инф.4-09

Факультета  Информатики

Дружинин  Александр Владимирович

(тел. 8-960-020-29-35) 

Проверил:

Желнина Зоя Юрьевна 
 
 
 
 
 
 
 

Мурманск 2010

СОДЕРЖАНИЕ 

                                                        Стр.

 

Введение

 

     Философия  средневековья (V - XVI вв.) – это специфический способ философствования, который отличает сопряженность философии с религиозной идеологией («Философия – служанка богословия» Ф. Аквинский).

     Длительное  время в истории философии  господствовало представление, согласно которому между античностью и Новым временем лежит полоса полного застоя философской мысли и вообще какого-то мрака. А между тем это богатейший период истории духовной культуры, исполненный глубоких поисков и находок в области философии.

     Средневековая философия  - это итог своеобразного сближения, слияния, синкретизма христианства с достижениями античной мысли.  Для средневековой философии характерна нравственно-мировоззренческая парадигма.  Христианское мироощущение перенасыщено эмоциями. Для христианского сознания концепция времени наполняет жизнь смыслом. Жизнь приобретает человеческий смысл, у нее есть начало и конец: пришествие Христа и Страшный Суд, спасение, вечность. Фактический идеал человека – Бог. В христианстве человек стремится к самосовершенствованию.

     Цель  работы: изучить основные идеи философии Средних веков.

     Задачи  работы:

  1. выявить основные черты и  мировоззренческие принципы философии Средних веков;
  2. охарактеризовать основные этапы средневековой философии;
  3. рассмотреть основные философские проблемы средневековой философии.

     Объект  работы: средневековая философия.

     Предмет работы: особенности средневековой философии.

 

1. Философия средневековья: основные черты, мировоззренческие позиции

 

     Эпоха Средневековья обычно условно определяется как время от захвата Рима варварами в 476 г. до начала эпохи Возрождения, т.е. в Италии - до середины XIV в., в Северной Европе - до XVI в.

        У своих истоков  христианская мысль в какой-то мере использовала достижения античной философии, суждения о мире и человеке Платона, Аристотеля, стоиков. Но этот материал включался теперь в новый духовный контекст - Священное писание, повернувшее эту философию в русло христианства. Христианство (от греческого слова christos – «помазанник», «Мессия»). Единый Бог является абсолютным и высшим бытием. Он же есть и высшая форма, и высшее благо; он есть та духовная реальность, которая определяет собой все существующее (природу и то, что с ней связано).

        В эпоху Средневековья  на культуру в целом и философию в частности значительное влияние оказывали мировые религии.

     Философию мусульманского и христианского  мира в эпоху Средневековья объединяют несколько факторов:

     1. В обоих регионах развитие философии шло на базе 
античной философии. Особое влияние на средневековую философию оказали платонизм (вместе с неоплатонизмом) и аристотелизм (перипатетизм).

      2. Большинство философских учений представляло собой синтез философских идей с религиозными.

      3. Философии отводилась роль «служанки богословия», и ее предназначение видели в рациональном обосновании религиозных идей.1

     Все это определило общность проблематики и подходов средневековой философии  мусульманского и христианского  мира. Центральными в эту эпоху были: проблема знания и веры и проблема универсалий.

     Основные  черты философии средневековья:

1. Философия развивается под законом преобладания веры над знанием;

2. Главной  формой познания считается откровение;

3. Священные  тексты – неоспоримый авторитет; 

4. Принципы  монотеизма (единобожия) являются для философии идеологией;

5. Философский рационализм заменяется религиозным мистицизмом;

6. Философское наследие античности объявляется «вне закона», т. к. формировалось до установления веры в единого бога;

7. Философские идеалы познания сводятся к толкованию священных книг и познанию сущности божественных откровений.2

     Средневековая мысль отличается, прежде всего, своей  нравственно-мировоззренческой парадигмой:

  1. Идея «творения» мира Богом из ничего и по его собственной воле (креационизм).
  2. Идея «откровения»: Бог через пророков выразил свою волю относительно людей, дал нравственные предписания и т. д.
  3. Вера (религиозная) - а) не основанная на логических умозаключениях уверенность в реальном существовании области сверхъестественного. Объектами ее выступают Бог,  ангелы,  потусторонний мир, бессмертные души и пр.; б) то же, что вероучение, система религиозных взглядов, которых придерживается тот или иной человек.
  4. «Греховность» как переход ответственности за грехопадение прародителей (Адам и Ева) на весь человеческий род. Только церковь может способствовать освобождению людей от первородного греха.
  5. Страдание как путь познания Бога, его благой в своей основе воли.
  6. «Чудо» - событие, необъяснимое действием законов нашего мира и представляющее собой видимое проявление воли Бога.
  7. Аскетизм (от гр. - упражнение, подвиг) - воспитание в человеке духовной устремленности к Богу с одно временным отказом от жизненных благ, удовольствий, «влечений плоти» и т. п. В христианстве аскетизм рассматривается как «основной закон жизни верующего».
  8. Молитва как обращение к Богу в ритуальной форме благодарения и хваления, а также с просьбой о ниспослании блага и отвращения сил зла.
  9. Исповедь, покаяние - христианское таинство, которое, по религиозным представлениям, состоит в том, что верующий, «открыв грехи священнику, получает через него прощение невидимо от самого Господа».3

     В общественном сознании доминирует теоцентризм как конкретно-исторический тип мировоззрения. Его основная идея гласила, что мир однажды был сотворен богом. Человек также есть тварное существо, созданное из праха земного на шестой день акта творения. Сам мир представляет собой некоторую гигантскую пирамиду, в котором есть жесткая иерархия (упорядоченность). Она включает в себя живую и неживую природу, человека и ангелов, а на ее вершине – сам бог (Творец) этого мира. Целью и смыслом жизни человека является служение богу, стремление к нему через покаяние и преодоление греховности. Мудростью считалась вера в бога и добровольное подчинение ему.

     Философия средних веков переключила внимание человека с мира внешнего на мир внутренний (духовный) – мир веры, надежды, любви. Созданный Богом мир изменить невозможно, поэтому человеку ничего не остается делать, как изменять самого себя, свои мысли и поступки. Ф. стремилась постичь духовный мир человека, помочь людям приобщиться к Богу. В рамках этой философии развивались логика как наука о формах мышления, диалектика, методы познания и самопознания, несмотря на односторонность развития.

  Средневековая философия монотеистична (от моно... и греческого theos - бог) (единобожие). В основе христианского монотеизма лежат два важнейших принципа: идея творения и идея откровения. Обе они тесно между собой связаны, предполагают единого личного Бога. Идея творения лежит в основе средневековой онтологии, а идея откровения составляет фундамент учения о познании. Согласно христианскому догмату, Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу, которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира.

     Средневековой мысли характерен креационизм (от латинского creatio - сотворение). Принцип креационизма предполагал, что всеобще-необходимое знание принадлежит только Богу. Путь к достижению спасения лежал через вопрошание собственной души, прямо ставящее человека перед Богом, то есть самопознание понимается как богопознание. Исповедь есть не только процедура причащения Богу, но есть философствование, примером чему является «Исповедь» Аврелия Августина, где наиболее очевидна личная, вопросительная, осомневающая позиция философии относительно несомненности веры. Важным следствием креационизма является 
преодоление характерного для античной философии дуализма 
противоположных начал - активного и пассивноого: идей или 
форм, с одной стороны, материи - с другой. На место дуализма 
приходит монистический принцип: есть только одно абсолютное 
начало - Бог, а все остальное - его творение.

     Провиденциализм - (лат. providentia - провидение), система  взглядов, в соответствии с которой  всеми мировыми событиями, в том  числе историей и поведением отдельных  людей, управляет божественное провидение (провидение - в религиозных представлениях: Бог, высшее существо или его действия).

 

2.  Этапы средневековой философии

2.1 Апологетика

 

     Апологетика сыграла важную роль в оформлении и защите христианского мировоззрения, ее представители назывались апологетами. Это название они получили потому, что их сочинения нередко носили наименование и характер апологий, то есть сочинение, направленных на защиту и оправдание христианского вероучения и деятельности христиан. 
Объектом осмысления христианских апологетов являлись многочисленные мифологические образы и представления эмпирического религиозного сознания, частично заимствованные из ближневосточных, греческой и римской религий, частично заново сформировавшиеся в христианском сознании под влиянием новых социальных и духовных факторов.

2.2 Патристика, как начало философии Средневековья

 

     Патристика (от слова «патер» - отец, «отец церкви» - Августин Блаженный, Ориген, Григорий Нисский и др.) - теологизация философии, в соответствии с которой Библия – единственно полный свод истин. Философское познание становится просто толкованием иносказательного смысла библейских строк.  

     Главные проблемы патристики: 1. Проблема сущности Бога и его тройственности (тринитарная  проблема). 2. Отношение веры и разума, откровения христиан и мудрости язычников (греков и римлян). 3. Понимание истории как движения к определенной конечной цели и определение этой цели - «град божий». 4. Отношение свободы человека через возможность спасения от гибели его души. 5. Проблема происхождения зла в мире, и почему его терпит Бог.

      Августин  считал, что Бог сотворил мир из ничего, не только порядок и устройство в мире, но и саму материю. Бог  находится вне времени и имеет  только «сегодня». Существует только одна вечность – Для Бога, для человека – только настоящее.  Человек – не только «раб Божий», но и подобие Бога, поэтому может обладать волей, направить ее во спасение или к отчаянию, к вере или безбожию, к добру или злу. 4

2.3 Схоластика – «школьная» философия Средних веков

 

     Средневековая философия вошла в историю мысли под именем схоластики. Главная отличительная особенность схоластики состоит в том, что она сознательно рассматривает себя как науку, проставленную на службу теологии. Термин «схоластика» происходит от греческого слова schole- 
»школа»; «схоластика» - значит «школьная философия».

     Схоластика (Ансельм, Боэций, Абеляр, Эриуген и др.) - подчинение философии теологии, связанное с соединением догматических предпосылок с рациональным и логическим обоснованием; Развивали проблемы патристики,  по содержанию они связаны были с Божественной тайной спасения, но на первый план выходят отношения разума и веры, религии и науки.  Проблема соотношения единичного и общего  была связана с догмой о «Троице» и решалась с позиций номинализма (общее существует только в имени и уме, реально существуют единичные вещи: или с позиций реализма (общее существует реально в виде некоей сущности). Схоластическая философия ставила задачу постижения сущности христианского учения не только верой, но и на рациональной основе – наукой философией. 5

2.4 Классическая средневековая философия

 

     Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был монах Фома Аквинский (1225 – 1274 гг.)  опирался на учение Аристотеля. Он развивал пять «онтологических» доказательств бытия Бога в мире. Бог есть некая «форма всех форм», причина всего существующего в мире. Поскольку все движется и изменяется, то должен быть и «перводвигатель», т.е. исток всего. Мир многообразен и совершенен, следовательно, есть и Бог как высшее совершенство. Философ считал, что повсюду в живом мире есть какая-то цель. Поэтому должен быть и высший источник целесообразности, т.е. Бог. Хотя в мире есть случайное, в целом его развитие носит закономерный характер, что исходит от Бога. Этот мир единственен и конечен в пространстве, в нем всюду имеет место иерархия (упорядоченность).

      Ф. Аквинский видел в государстве представителя воли Божьей. Высшая власть в обществе должна быть монархией. Высшая власть на небе – у Бога, на земле – у римского папы. Церковь выше государства, т.к. являет собой духовную власть. Общество тоже иерархично: социальное неравенство дано от Бога. Человек призван верить в Бога, быть послушен ему. Вера в Бога, Надежда на Бога, Любовь к нему должны быть важнейшими качествами человека.

      Фома  рассматривал разум как высшую среди человеческих способностей, видя и в самой воле прежде всего ее разумное определение, каковым он считает способность различать добро и зло. В воле Фома видит практический разум, т.е. разум направленный на действие, а не познание, руководящий нашими поступками, поведением, а не теоретической установкой, не созерцанием. Разум может вступать в противоречие с религией и верой. Но в божественном откровении не могут быть ошибки, т.е. ошибается разум, а не Бог. Поэтому лучше все религиозные догматы понимать с помощью разума, а не слепой веры. Отсюда космологическое доказательство бытия Божия с помощью серии причинно-следственных зависимостей. Например, существует много форм движений, причина всех их – Бог.

     Т.о., Фома Аквинский считал, что материальный мир также священен как разум. Бог сотворил природу и все формы бытия.  Истина одна – это Христос и его учение. К этой истине можно идти двумя путями: 1. Путем веры, откровения. 2. путем разума и науки. Но второй путь очень длинный.  Т.к. христианская вера истинная, то все, что мы познаем в природе, созданной Богом, тоже истина и не противоречит вере.

     Учение  Фомы пользовалось большим влиянием в средние века, римская церковь  официально признало его. Это учение возрождается и в XX веке под названием неотомизма - одного из наиболее значительных течений западной католической философии.6

2.5 Византийская философия

 

      Византия  является непосредственной преемницей античной культуры и философии. Но превращение христианства в государственную религию привело к тому, что по приказу властей были запрещены языческие верования, закрыты языческие храмы и языческие философские школы, последней из которых была Академия Платона в Афинах.

      Ожесточенная  борьба между представителями различных  течений в христианстве протекала в IV-X вв. на всей территории Византии. Власти вели политику, направленную на выработку унифицированной идеологии, что отнюдь не способствовало свободному развитию философии и рациональных методов исследования.

      Отсюда  вытекают следующие особенности  византийской философии:

- практически полная погруженность в религиозную проблематику: философские идеи и методы использовались почти исключительно для обсуждения теологических проблем;

- безусловный примат веры над разумом: авторитет Священного Писания и Священного Предания ставился много выше, чем авторитет науки (философии).

      В истории византийской философии  выделяют три периода.

      В ранний период (IV в. – перв. Пол. VII в.) в Византии продолжается развитие идеалистических учений античной философии эпохи эллинизма. Крупнейшие философы этого периода - Псевдо-Дионисий Ареопагит и Максим Исповедник (580-662). Средний период (втор. пол. VII-XII в.) - возникновение и развитие византийской схоластики, послужившей основой западноевропейской схоластики. В работах Иоанна Дамаскина (675- 750) было систематизировано православное вероучение, научные и философские знания того времени. Для Иоанна Дамаскина характерно обращение к некоторым философским идеям Аристотеля, а также широкое и последовательное применение логики Аристотеля при анализе всех рассматриваемых проблем. Крупнейшими философами этого периода были также Михаил Пселл (1018-1096) и его ученик Иоанн Итал.

      В поздний период (XIII-XV вв.) возникает мистическое учение исихазм (паламизм). Термин «исихазм» происходит от греческого - «покой», «безмолвие», «отрешенность». Главной целью в исихазме является достижение максимально возможного для человека единства с Богом. Для этого помимо аскетического образа жизни используется особая система психотренинга, состоящая из упражнений, например многократное повторение определенных молитв, регулировка дыхания и движения крови и т.д. Эта система психотренинга была в основном разработана в IV-VII вв. египетскими и синайскими аскетами (Макарий Египетский, Евагрий, Иоанн Лествичник), Симеоном - монахом одного из монастырей в Константинополе.

      Философские идеи исихазма нашли свое выражение  и систематизацию в творчестве Григория Паламы (1296-1359), поэтому философское учение исихазма часто называют паламизмом. Палама считал, что аскет, выполняющий систему упражнений исихастов, может достичь состояния экстаза, в котором он способен видеть исходящее от Бога излучение - «Фаворский свет», т.е. тот свет, который, согласно Евангелию, видели апостолы на горе Фавор. Этот свет трактуется им как реальный, т.е. не иллюзорный, а так же, как несотворенный и невещественный. Это имманентно присущее Богу свойство, неотделимое от его сущности – оно не может существовать самостоятельно, т.е. отдельно от Бога. В то же время Палама в духе учения Аристотеля утверждает, что Бог как сущность пребывает в себе и недоступен людям. Тогда как Божественные энергии, являющиеся формой самопроявления Бога, пронизывают мир и могут восприниматься человеком. Исихазм оказал особенно существенное влияние на русскую средневековую философию и на философию начала XX века, в частности на движение «имяславия» и «философию имени» (П. Флоренский, С. Булгаков, А. Лосев и др.).7

2.6 Арабская философия

 

     В средние века развитие научного знания в странах мусульманского Востока значительно опережало европейскую науку. Это было обусловлено тем, что в этот период в Европе господствовали идеалистические воззрения, в то время как восточная культура впитывала в себя идеи античного материализма. В результате взаимодействия систем ценностей ислама, традиционных культур народов, входящих в арабский халифат, а в дальнейшем в Османскую империю, стала развиваться синкретическая культура, которую принято называть мусульманской. Наиболее характерными философскими течениями арабо-мусульманской философии были: мутализм, суфизм, арабский перипатетизм. Наиболее значительным явлением по своему философскому содержанию был восточный перипатетизм (IX-XI вв.). Выдающимися представителями аристотелизма были Аль-Фараби, Аль-Бируни, Ибн-Сина (Авиценна), Ибн-Рушд (Аверроэс).

     Сильное влияние ислама не позволило развивать  независимые философские учения, поэтому исходным принципом построения картины мира выступает Бог как  первая действительность. В то же время арабские мыслители развивали аристотелевские идеи о природе и человеке, его логику. Они признавали объективность существования материи, природы, их вечность и бесконечность. Эти философские взгляды способствовали развитию научного познания в области математики, астрономии, медицины и др.

   Авиценна (Ибн-Сина) (XI-XII вв.) считал, что есть «существо», а есть «сущность». Существо – конкретно, сущность - абстрактна. Например, отдельный человек - это существо, а человечество образует сущность. Человечество предшествует появлению отдельных людей. Сущность раньше существа, сущность самодостаточна, человечество выше отдельного человека. Сущности бывают случайные (которые могут быть и не быть) и бывают необходимые. Главная из необходимых сущностей - Бог. Итак, Бог - это необходимая сущность. Все другие сущности могли и не быть. Бог породил природу и 10 разумных сил. Последняя, десятая разумная сила создала земной мир, человека и его душу. Душа человека живет в теле, но тело - орудие души. Когда тело гибнет, душа воспаряет к Богу и т. д. Природные явления, считал философ, после их создания подчиняются естественным закономерностям. В мире действуют причинно-следственные связи. Весь мир является единым телом и поэтому у него могут быть только одни законы. Как любое тело, мир движется и изменяется в пространстве и времени. Мир познаваем силами одного человека, орудие познания - логика (блестящий образец которой дал Аристотель).8

2.7 Средневековая мистика

 

     Святой  Б. Клервоский (ум. 1153 г.) первым в Средние Века оформил мистику как своеобразное богословское направление. Исходная точка его богословия - человек Иисус как Господь и Царь. Размышление о земной жизни Христа, особенно о Его страдании, является центром мистики Бернара.

     Бонавентуре принадлежит специальный трактат «Восхождение ума к Богу». Все шесть ступеней восхождения есть одновременно и шесть ступеней возрастающего изумления перед Богом. На последней ступени ум целиком бездействует, мысль молчит, человек теряет свою партикулярность и целиком сливается умом и сердцем с предметом своего созерцания. В этом состоянии он с помощью Бога достигает совершенного просвещения.

     Для Мейстера Экхарта Бог есть абсолютное Единство за пределами многообразия сотворенного мира и даже за пределами Троицы. Возникновение мира описывается то как сотворение, то как эманация. Существует абсолютный разрыв между Богом и творением. Только душа человека занимает промежуточное положение. Она содержит внутреннее божественное ядро сущности, основание души или искра души, «scintilla animae». Это основание души, идентичное Единому, есть то место, где Бог рождается в душе. Экхарт отождествляет Бога и бытие - пантеистическая черта, которой, однако, противостоит вышеупомянутое различие между Богом и творением.  Христос - прообраз для соединения Бога и человека. Тем самым Он является примером для всех верующих. В центр ставится не крест и воскресение, а воплощение, в котором проявилось это соединение.  Спасение состоит в том, что человек через умирание для мира и погружение в себя соединяется с божественным. Он проходит три стадии: очищение, просвещение и соединение. Цель человека заключается в том, чтобы уйти от мира и даже от самого себя для того, чтобы обрести совершенное, то есть Взойти в Единое, соединиться с Самим Богом и тем самым достичь единственной истинной реальности.

 

3. Основные философские проблемы средневековой философии

 

     Проблема  знания и веры. Использование рациональных методов познания, характерных для античной философии, неизбежно приводило мыслителей к обнаружению ряда противоречий между результатами научных исследований и положениями религиозных учений, изложенными в Откровении. Отсюда и рождается проблема знания и веры, а именно: что выше - истины науки или истины религии?

      Средневековой философии свойственна нравственно-мировоззренческая установка.

      Средневековая философия противопоставляла природе (земному) некое абсолютное духовное начало – Бога, стоявшего над  природой и людьми. Поэтому уже  заметно отношение не слияния  с природой, а возвышение над ней, как над чем-то низменным. Фактический идеал человека – Бог. Грандиозность целей обуславливает напряженность внутреннего мира человека, стремящегося к самосовершенствованию.

     В средневековой философии проводится различие бытия, или существования (экзистенции), и сущности (эссенции). У всех средневековых философов познание каждой вещи сводится к ответу на четыре вопроса: 
1. Есть ли вещь? 2. Что она такое? 3. Какова она? 4. Почему (для чего) она есть?

     К числу традиционных антропологических  вопросов средневековой философии относится проблема соотношения души и тела.

     Для средневекового сознания весь смысл  жизни  человека  заключался  в трех  словах:  жить,  умереть  и  быть  судимым.  Каких  бы   социальных   и

имущественных высот человек ни достиг,  перед  Богом  он  предстанет  нагим. Поэтому  не  о  суете  мира  сего  нужно  заботиться,  а  о  спасении  души. Средневековый человек считал, что  на  протяжении  всей  жизни  против  него накапливаются улики - грехи, которые он совершил и в которых не  исповедался и не раскаялся. Исповедь требует раздвоенности -  человек выступал  в   роли обвиняемого, т.к. держал ответ за свои дела, и в роли  обвинителя, т.к. сам должен был произвести анализ своего поведения перед лицом  Бога. 

     Бога, Творца понимали как Судью. Причем  если  на первых этапах Средневековья  Его  наделяли  чертами  уравновешенной  суровой непреклонности и отцовской снисходительности, то в конце  данной  эпохи  это уже  беспощадный  и  мстительный  Господь.