Становление философии. Древний Восток

Федеральное государственное  образовательное учреждение

высшего профессионального  образования

«ЧЕЛЯБИНСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ  АКАДЕМИЯ КУЛЬТУРЫ И ИСКУССТВ»

ИНСТИТУТ ЗАОЧНОГО ОБУЧЕНИЯ

Кафедра хорового дирижирования

КОНТРОЛЬНАЯ РАБОТА

по дисциплине философия

на тему: Становление философии. Древний Восток.

Выполнила:

студентка ИЗО гр. 210 ДАХ,

Бальдирова Екатерина  Сергеевна

Преподаватель:

Зарубина Людмила Павловна, доцент кафедры философских наук

Оценка «_______________________»

«_____» __________________ 2011 г.     

ЧЕЛЯБИНСК 2011

Содержание.

Таблица определений философии……………………....………………….3

I. Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия…………………………………………….....4

II. Предмет философии, ее специфические особенности. Проблема определения философии, ее функции……………………………………..14

III. Философия в духовной культуре: философия и религия…………….18

IV. Список используемой литературы……………………………………..26 
Таблица определений  философии.

1. Мировоззрение и его структура. Исторические типы мировоззрения. Мировоззрение и философия.

Термин «мировоззрение»  неотделим от особенностей человеческого  существования, от потребности человека в осмыслении своего места в мире. Для индивида весь мир представляется расколотым на две части: на мое «Я»  и оставшееся «не Я», которое включает в себя общество, других людей, природу. Основным вопросом всякого мировоззрения является вопрос об отношении человека к миру. Более конкретно он озвучивается в других вопросах: В чем смысл жизни? Что есть истина? Существует ли Бог? Есть ли счастье? Возможно ли личное бессмертие? Что такое мир в целом? Что есть добро, а что есть зло? Что такое красота и любовь? Эти и многие другие вопросы складываются в систему ответов на них, в воззрение человека на мир. Мировоззрение индивида основано на противоречивости взаимоотношений между миром внешним и миром внутренним, а потому антиномично. Отторжение «не Я» сопровождается стремлением к единству, а стремление к соединению с ним рождает его отрицание. В центре мировоззрения находится проблема человека, а назначением мировоззрения является наделение человека самыми общими представлениями и идеями о ценностях, которые регулируют его взаимоотношения с миром.

«Мировоззрение можно определить как систему наиболее общих представлений о мире в целом и месте человека в мире».¹ Для его характеристики большое значение имеет пропорциональное присутствие различных компонентов — знаний, убеждений, верований, настроений, стремлений, надежд, нравственных ценностей, норм, идеалов и т.д. А. А. Радугин в своей книге «Философия. Курс лекций» (М: Центр, 2001) выделяет в структуре мировоззрения четыре основных компонента:

1. Познавательный компонент. В основе его лежат обобщенные знания, как повседневные, так и профессиональные и научные. Он являет собой конкретно-научную и универсальную картину мира, а также систематизирующие и обобщающие результаты индивидуального и общественного познания, стили мышления того или иного сообщества, народа или эпохи.

2. Ценностно-нормативный компонент. Данный компонент основан на ценностях, идеалах, убеждениях, верованиях, нормах, и т. д. Важно, чтобы человек полагался не только на общественные знания, но и учитывал определенные моральные нормы и нравственные ценности, которые являются своеобразными общественными регуляторами. Под понятием «ценность» подразумевается «свойство какого-то предмета, явления удовлетворять потребности, желания людей»². Представления о добре и зле, значении жизни, любви, счастье и горе – все это входит в человеческую систему ценностей. Формируется определенная иерархия ценностей, вершиной которой являются абсолютные ценности, негласно зафиксированные в общественных идеалах.

Социальные нормы (моральные, религиозные, правовые) представляют собой следствие  оценки человеком своих отношений  с другими людьми. Эти социальные нормы регулируют повседневную жизнь, как отдельного человека, так и всего общества. Однако в них большей мере, чем в ценностях, присутствует момент приказа, требования поступать так или иначе. «Нормы являются тем средством, которое сближает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением»³.

3. Эмоционально-волевой компонент. Ценности и нормы реализуются в практических поступках посредством эмоционально-волевого усилия, превращение их в личные взгляды, убеждения, верования. Здесь необходима выработка определенной «психологической установки на готовность действовать»⁴.

4. Практический компонент. Мало обобщить знания, ценности, убеждения, установки, важно быть реально готовым воплотить их в своем поведении. Мировоззрение – это еще и  готовность человека подтвердить свои убеждения в конкретной ситуации. «Без практической составляющей мировоззрение носило бы крайне абстрактный, отвлеченный характер. Даже если это мировоззрение ориентирует человека не на участие в жизни, не на действенную, а на созерцательную позицию, оно все равно 
проектирует, стимулирует определенный тип поведения.

На основе вышеизложенного  можно определить «мировоззрение как совокупность взглядов, оценок, норм и установок, определяющих отношение человека к миру и выступающих в качестве ориентиров и регуляторов его поведения».⁵

Существует и несколько  иная интерпретация структуры мировоззрения, включающая в себя 3 компонента (уровня):

1. Мироощущение, то есть эмоциональный опыт человечества. Это уровень, на котором человек воспринимает отдельные образы мира.
2. Мировосприятие, то есть целостное образное видение мира человеком.
3. Миропонимание то есть сложный уровень взаимодействия с миром, это интеллектуальный опыт человечества.

«По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровни мировоззрения»⁶. Жизненно-практический уровень мировоззрения складывается стихийно, он опирается на здравый смысл, а также на обширный и многообразный повседневный опыт. Часто этот уровень называют жизненной философией. Такова основная сфера функционирования мировоззрения, т.к. как раз на этом уровне оно входит в социальное и индивидуальное взаимодействие абсолютного большинства людей. Жизненно-практическое мировоззрение весьма неоднородно, как и его носители, которые разнятся между собой по уровню культуры, образования и воспитания. Национальные и религиозные традиции, уровни образования, духовно-нравственной и интеллектуальной культуры, характер профессиональной деятельности, - все это оказывает огромное влияние на формирование жизненно-практического мировоззрения.

Этот уровень мировоззрения, несмотря на то, что вбирает в себя традиции, передаваемые из поколения в поколение, определенные жизненные навыки, определенный познанный опыт конкретного индивида,  часто не отличается продуманностью и обоснованностью, хотя, безусловно, помогает человеку ориентироваться в сложных жизненных ситуациях.

На ином, более высоком  уровне мировоззрения, который имеет  теоретическую направленность, эти недостатки преодолеваются. Философия, наряду с наукой, принадлежит именно к этому уровню разрешения мировоззренческих проблем.

«В отличие от всех других форм и типов мировоззрения, философия претендует на теоретическую обоснованность, как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний о действительности, а также норм, ценностей и идеалов, определяющих цели, средства и характер деятельности людей»⁷.

Философ является не только творцом мировоззренческих систем, он также  рассматривает мировоззрение, как предмет теоретического анализа.

«Соотношение жизненно-практического и теоретического уровней мировоззрения в определенной мере можно выстроить и в исторической последовательности.

В этом случае, можно сказать, что жизненно-практическое мировоззрение  находит свое обобщенное выражение в мифологии и религии. А это значит, что мифологию и религию можно рассматривать как предшественников философии»⁸.

Исторические  типы мировоззрения.

Исторически первой формой мировоззрения является мифология, т.к. она возникает на самой ранней стадии развития общества. То время человечество в форме мифов и сказаний пыталось дать ответ на такие важные вопросы, как сотворение и устройство мира, возникновение явлений природы, животных и людей.

Значительную часть  мифологии составляли космологические мифы, посвященные устройству природы. Одновременно огромное внимание уделялось различным стадиям жизни людей, тайнам рождения и смерти, а также всевозможным испытаниям, подстерегающим человека на жизненном пути. Особое место занимают мифы о достижениях людей: добывании огня, изобретении ремесел, развитии земледелия, приручении диких животных.

«Мифологическим мировоззрением можно назвать мировоззрение, основанное не на теоретических доводах и рассуждениях, либо на художественно-эмоциональном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классами, нациями) социальных процессов и своей роли в них»⁹. Мифологическое мировоззрение носит мистический характер, одной из его особенностей является обожествление природы, зверей, явлений. Одна из особенностей мифа, которая безошибочно отличает его от науки, состоит в том, что миф объясняет «все», так как для него нет ничего непознанного. Он является наиболее ранней, а для современного сознания – архаичной, формой мировоззрения. Миф  служит не столько для того, чтобы дать человеку какое-то знание или объяснение. Задача мифа заключается в том, чтобы дать человеку оправдание определенных общественных устоев, для установления норм поведения, санкционирования определенного типа верований. «Мифология включала в себя социальные правила, знания о морали, нормах поведения, искусстве, знания о самом человеке. В период господства мифологического мышления еще не возникла потребность в получении специальных знаний»¹⁰.

Для первобытного человека было невозможным зафиксировать свое знание, а также убедиться в своем незнании. Для него знание не существовало как нечто объективное, не зависящее от его внутреннего мира. «В первобытном сознании мыслимое должно совпадать с переживаемым, действующее с тем, что действует»¹¹. В мифологии человек сливается с природой, как ее неотделимая часть, растворяется в ней. Главное значение мифов – установление гармонии между миром и человеком, природой и обществом, обществом и индивидом и, таким образом, обеспечение внутреннего согласия человеческой жизни.

На ранней стадии человеческой истории мифология не была единственной формой мировоззрения. В этот же период существовала и религия.

Близким к мифологическому, хотя и отличным от него, стало религиозное мировоззрение, «развившееся из недр еще не расчлененного, не дифференцированного общественного сознания»¹². Как и мифология, религия обращается к духовному миру человека. Но в отличие от мифа, религия не «смешивает» земное и сакральное, а «глубочайшим и необратимым образом разводит их на два противоположных полюса»¹³. Созидательная всемогущая сила – Бог – творец мира – стоит над природой и вне природы. «Бытие Бога переживается человеком как откровение»¹⁴. Как откровение, человеку дается знание, что душа его бессмертна, за гробом его ждет вечная жизнь и встреча с Богом. В недрах религиозного мировоззрения выделились монотеизм (вера в единого Бога) и политеизм (многобожие).

Религия, религиозное  сознание, религиозное отношение  к миру не оставались неизменными. На протяжении истории человечества они, как и другие образования культуры, развивались, приобретали различные формы на Востоке и Западе. Но объединяющим фактором было то, что  в центре любого религиозного мировоззрения находится поиск высших ценностей и истинного пути жизни, а также то, что эти ценности и ведущий к ним путь «переносится в трансцендентную, потустороннюю область, не в земную, а в «вечную» жизнь. Все поступки человека и даже его тайные помыслы оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию»¹⁵.  Стержнем религии является вера в живого Бога и общение с Ним посредством молитвы.

Религиозное мировоззрение  подразумевает наличие церковных  учреждений, определенных традиций, обрядов, обычаев, таинств. Данный тип мировоззрения имеет ненаучное представление о мире, т.е. рисует иррациональную картину мира, т.к. опирается на религиозную догматику. Истина дана в виде догмата – аксиомы, не подвергающейся сомнению.

Философское мировоззрение.

«Философское мировоззрение есть теоретическая форма мировоззрения, исторически возникшая и первая форма систематизированного теоретического мышления вообще».¹⁶ Философское мировоззрение обобщает в себе опыт духовного и практического освоения мира. Оно появилось в 8-6 столетии до нашей эры как результат длительного исторического развития и созревания. Своим источником философское мировоззрение, подобно религиозному, имеет мифологию, однако опирается на научные знания о мире и человеке, критически относится ко всему, в том числе и к себе самому. Проблемы мировоззрения на философском уровне обретают свою доказательность. Философия апеллирует не к вере, но к разуму. Философское мировоззрение всегда находится в поиске истины и использует абстрактно-понятийную форму постижения действительности. Данный тип мировоззрения имеет предельно широкий уровень обобщения (принципы, категории), выходящие на границу бытия и небытия. Существует мнение, что философское мировоззрение было и остается не принадлежностью масс, но творчеством отдельных личностей, - философов. Им владеют лишь некоторые люди, а в современных условиях – избранная часть интеллигенции. «Философия есть высший этап развития мировоззрения и высший его уровень».¹⁷

 В начале своего существования философия основывалась на частичных, не систематизированных знаниях, но со временем все больше опиралась на науку и уже в современности полноценно использует научные знания. Вместе с этим философия оказывает большое влияние на развитие науки, выступая в роли общей методологии научного познания. Философское мировоззрение дает наиболее универсальный взгляд на мир.

Философия и  мировоззрение.

Каждая философия является мировоззрением, то есть совокупностью  самых общих взглядов на мир и  место в нем человека. Но это  отнюдь не означает то, что всякое мировоззрение это философия. Понятие мировоззрения намного шире чем понятие философии, значит, первое включает в себя второе. Мировоззрение нельзя свести только к философии, оно включает в себя и многие другие виды мировоззрения, например: религиозное, художественное, мифологическое.

Следующий аспект интересующего  нас вопроса заключается в  определении и рассмотрении различных  уровней понимания окружающей нас  действительности. Мировоззрение и  философия являются результатом  понимания мира, но глубина понимания может быть совершенно различной. Первый и самый  элементарный вид понимания происходит на уровне ощущений. Применительно к  мировоззрению  он связан с мироощущением или миросозерцанием. Здесь фиксируются лишь отдельные, внешние проявления бытия, мир явлений, а не сущностей. Следующей ступенью отражения действительности в нашем сознании является – мировосприятие и мироопределение. Здесь создается целостная картина мира, обозначается взаимосвязь процессов и явлений, определяется их тождество и различие. Но все же на этом уровне человек больше пользуется чувственным опытом, чем рациональным мышлением, то есть чувства преобладают над разумом. И только тогда, когда происходит отражение посредством понятий, когда формируется мировоззрение, способное увидеть закономерности и сущность явлений и процессов, человек достигает третьей, самой высокой ступени, и самого глубокого уровня в понимании окружающей действительности Понятийное отражение — это самое глубинное отражение, связанный с абстрактным мышлением и теоретическим познанием. Мировоззрение на этом уровне можно назвать миропониманием. Именно его и представляет философия. Таким образом, философия — это один из высших уровней и видов мировоззрения, это теоретически оформленное, системно-рациональное мировоззрение. Она по самой своей сути пытается вскрывать рациональный смысл и всеобщие закономерности существования и развития мира и человека.

Наконец, отметим еще один —  исторический аспект разграничения  философии и мировоззрения. Здесь говорится о том, что философия — это самый поздний в историческом плане вид мировоззрения, появившийся после мифа и религии. Из этого следует, что человек может обойтись и без основанной на разуме и мышлении философии, но тогда на ее место автоматически заступает мировоззрение, представляющее или мифологическое мироощущение, или религиозное мироопределение.

II. Предмет философии, ее специфические особенности. Проблема определения философии, ее функции.

                                                           «Почему философы так много говорят о

                                                               понятии своей науки, вместо  того, чтобы 

                                                                           подобно другим ученым заниматься  разработкой

                                                                    подлежащих им проблем? Даже в определении

                                                                  предмета своей науки  они  все еще не пришли  

                                           к соглашению!»  Реккерт Генрих.                                                                                

В наше время нередко можно услышать мнение о том, что не существует общепринятого определения философии. Так же и о ее предмете, так как само признание той или иной теории является философской процедурой и осуществляется  на основе той или иной системы философских представлений¹⁸. В истории существовало множество различных типов философии, отличающихся как своим предметом, так и методами.

Традиционно философия определяется как исследование первопричин и начал всего сущего — универсальных принципов, в рамках которых существует и изменяется как бытие, так и мышление, как постигаемый Космос, так и постигающий его дух. Мыслимое в традиционной философии выступает в качестве бытия — одной из основных философских категорий, об этом говорит тезис Парменида: «мыслить и быть — одно и то же»¹⁹. К бытию относятся не только реально происходящие процессы, но и умопостигаемые возможности. Поскольку мыслимое необозримо в своих частностях, философы, в основном, концентрируют своё внимание на первопричинах, предельно общих понятиях, категориях. В разные эпохи и для разных философских направлений эти категории свои, поэтому Гегель определял философию как «современную ей эпоху, постигнутую в мышлении»²⁰.

  Философия включает в себя такие различные дисциплины, как логика, метафизика, онтология, эпистемология, эстетика, этика и другие, в которых задаются такие вопросы, как, например, «Существует ли Бог?», «Возможно ли объективное познание?», «Что делает тот или иной поступок правильным или неправильным?» Фундаментальным методом философии является построение умозаключений, оценивающих те или иные аргументы, касающиеся подобных вопросов. Между тем, точных границ и единой методологии философии не существует. Споры идут и по поводу того, что считать  философией, и само  определение   философии  различно в многочисленных философских школах.

Гегель определял философию  как науку о мышлении, которая имеет своей целью постижение истины посредством развёртывания понятий на основе развитого «субъективного мышления» и метода, который «в состоянии обуздывать мысль, вести её к предмету и удерживать в нём»²¹. В марксизме-ленинизме давалось несколько взаимосвязанных определений: философия есть «форма общественного сознания; учение об общих принципах бытия и познания, об отношении человека и мира. Наука о всеобщих законах развития природы, общества и мышления»²². Хайдеггер в первой лекции своего курса «Основные понятия метафизики»²³, последовательно рассмотрев взаимоотношения философии с наукой, мировоззренческой проповедью, искусством и религией, предложил при сущностном определении философии отталкиваться не от них, а от высказывания немецкого поэта Новалиса: «Философия есть, собственно, ностальгия, тяга повсюду быть дома». Тем самым, признав фактически не только возможность, но в данном случае и необходимость использования «взгляда со стороны» (поэзии) для философии.

Современные западные источники относятся к определению философии более осторожно и говорят о том, что философией является учение о наиболее фундаментальных и общих понятиях и принципах, относящихся к мышлению, действию и реальности. И самое позднее по времени появления определение относится к постмодернистскому направлению, согласно которому философия — это то, чем занимаются люди, называющие себя философами, некий вид деятельности и её результат.

Философия является мировоззренческой  дисциплиной (наукой), поскольку её задачей является обозрение мира в целом, поиск ответов на наиболее общие вопросы. Философия - общая теория мира и человека в нем. Философия и мировоззрение органично связаны друг с другом. Мировоззрение - это система взглядов на объективный мир и место человека в нем. В формировании мировоззрения особую роль играет философия.

  Мировоззрение имеет  определенную структуру: знание, убеждения, вера, принципы. Оно выполняет  функцию познания человеком окружающего  мира. Оно вбирает в себя опыт  познания человеком окружающего  мира, философия же ориентирована на раскрытие общих принципов устройства мира и важнейших его характеристик. Она не стремится ответить на все познавательные вопросы, а решает лишь самые общие, мировоззренческие вопросы. С помощью философии, мировоззрение достигает упорядоченности, обобщенности и теоретичности. Философия определяет характер и общую направленность мировоззрения. Например: в эпоху Возрождения, основной направленностью философии было осмысление места человека как центра вселенной. Кроме того, мировоззрение и философия решают проблемы человека в различных аспектах. Так мировоззрение включает в себя самые различные сведения о человеке, а философия решает проблемы в общей форме.

Философия зародилась около 2500 лет назад в странах востока: Индии, Греции, Рима. Наиболее развитые формы она приобрела в Др. Греции. Философия - любовь к мудрости. Философия пыталась вобрать в себя все знания, т.к. отдельные науки не в состоянии были дать целостную картину мира. Вопрос о том, что есть мир - основной вопрос философии. Его решение обозначает основные подходы к осмыслению и других философских проблем, поэтому философия разделилась на 2 основных направления: философский материализм (Демокрит), и философский идеализм (Платон). Философия стремилась понять не только мир вне человека, но и самого человека. Философии свойственно стремление к максимальному обобщению результатов познания. Она изучает не мир в целом, в мир как целое.

 Философия органично  вплетена в ткань общества  и имеет большое воздействие  со стороны общества. На нее  влияют политический и общественный строй, государство, религия. С другой стороны и сама философия влияет на исторический процесс своими передовыми идеями. Поэтому она имеет следующие функции:

1. она выполняет мировоззренческую  функцию, т.е. помогает сформировать целостную картину мира.

2. Немаловажна методологическая, поисковая функция. В этом смысле философия формулирует правила познания для всех частных наук.

3. Функция социальной критики, т.е. осуществление критики существующего в обществе порядка вещей.

 4. Конструктивная функция есть способность отвечать на вопрос о том, что должно быть в будущем. Взгляд и предвосхищение будущего.

5. Идеологическая функция. Участие философии в выработки идеологии как системы взглядов и идеалов.

6. Функция отражения или обобщения культуры. Философия является стержнем духовной культуры общества. Она формирует наиболее значимые идеалы своего времени.

7. Интеллектуальная функция. Способствует развития у человека способности к теоретическому мышлению, через нее передается познавательный образ.

III. Философия в духовной культуре: философия и религия.

В своей наиглавнейшей  ипостаси философия является способом духовной ориентации в мире, стратегией жизни, определением человека смысловых  опорных точек своего бытия. Обращение к философии открывает возможность расширить методологический кругозор, формирует культуру  мышления, которая отвечает современному уровню науки. Философия  дает самопознание культуре, смысловые ориентиры человеческой жизни. Справедливо подчеркивалось, что истинная  философия есть  духовная   квинтэссенция   эпохи (по высказыванию Гегеля), живая душа культуры.

Религия, как и философия, является мировоззрением, однако специфическим и одновременно включает в себя определенное поведение и действия, которые основываются на вере в существование нескольких (политеизм) или одного (монотеизм) богов, то есть такого начала, которое является “священным”, сверхъестественным, недоступным пониманию человеческим разумом. Философия и религия стремятся ответить на вопрос о месте человека в мире, о взаимоотношении человека и мира. Их равно интересуют вопросы: что есть добро? что есть зло? где источник добра и зла? Как добиться нравственного совершенства?

Русский религиозный философ Семен Франк пишет, что «философия   и   религия  имеют совершенно различные задачи и суть различные по существу формы духовной деятельности. Религия есть жизнь в общении с Богом, имеющая целью удовлетворение личной потребности человеческой души в спасении, в отыскании последней прочности и удовлетворенности, незыблемого душевного покоя и радости.  Философия  есть, по существу, совершенно независимое от каких-либо личных интересов высшее, завершающее постижение бытия  и  жизни путем усмотрения их абсолютной первоосновы. Но эти, по существу, разнородные формы духовной жизни совпадают между собой в том отношении, что обе они осуществимы лишь через направленность сознания на один и тот же объект — на Бога, точнее, через живое, опытное усмотрение Бога».²⁴ О том, что Бог есть общий объект познания и для философии, и для религии пишет и Сергей Николаевич Булгаков: «Для философии Бог есть проблема, как и все для нее есть и должно быть проблемой. В своем принципиальном проблематизме она свободна от данности Бога, от какого бы то ни было чисто религиозного опыта; она исследует, сомневается, вопрошает: dubito, cogito, deduco! Разумеется, философия неизбежно стремится при этом к абсолютному, к всеединству, или к Божеству, насколько оно раскрывается в мышлении; в конце концов и она имеет своей единственной и универсальной проблемой — Бога, и только Бога, она тоже есть богословие, точнее — богоискание, богоисследование, богомышление»²⁵.

Коренное различие между  религией и философией по мнению С.Н. Булгакова заключено в том, что  философия  является порождением  деятельности человеческого разума, который находится в вечных поисках истины, сомневается, требует  свободы исследования. Религия же напротив является порождением божественного духа. Вера есть основа и стержень религии. Невозможно сосуществование критики, свободы исследования и догматизма. Если истина дана в виде догмата, разве есть место философскому исканию? По мнению Булгакова, таковы предубеждения против религиозной философии, благодаря которым вопрос о возможности религиозной философии или философской догматики часто разрешается отрицательно.