Становление и развитие политической науки

Содержание.

   1. Введение. Формирование политологии…………………………..Стр.3.

   2. Особенности развития и становления  политической науки…….Стр.4.

   2.1. Повременное становление и развитие  политической науки.Стр.4.

   3. Заключение. Итоги становления политической  мысли…….…..Стр.18.

   Список  литературы…………………………………………………..Стр.20.  
Формирование политологии. 

   Проблема  становления и развития политической науки – проблема сложная и  многоаспектная. Термин «политология» - буквально означает знание о политике, политической жизни. Политическая наука  столь же стара, сколь и современна. Уже в древней Греции Аристотель дал определение политических режимов, введя такие понятия, как «монархия», «олигархия», «аристократия», «демократия». С тех пор политика становится непременным атрибутом духовной жизни всех обществ. Процесс формирования и выделения политологии из общей  системы социальных и гуманитарных наук занял несколько десятилетий  в конце XIX – начале XX в. Привязывать же ее рождение к какой-либо конкретной дате в той или иной стране можно только условно. В Германии о формировании политологии можно говорить с возникновением в первой половине XIX в. так называемой правовой школы. Ее ведущие представители глубоко изучали важнейшие проблемы права, государства и государственной власти. Во Франции начало научной политологи положила «свободная школа политических наук», основанная в 1871 г. и завершившая свое формирование в первые десятилетия XX в. Важную роль в английской политической науки сыграла лондонская школа экономики и политики, основанная в конце XIX в. В США зарождение политологии приходится на 1880 г., когда совет правления колумбийского колледжа по инициативе ученого Дж. Берджеса принял решение о создании школы политологической науки.  Тогда же была введена система подготовки научных кадров с написанием и защитой диссертацией. В настоящее время политология занимает важное место среди обществоведческих дисциплин в индустриально развитых странах мира, а значит изучение проблемы становления и развития политологии является актуальным и по сей день. Цель работы поэтапно рассмотреть формирование политологии, начиная с древних времен и заканчивая настоящим временем.    

     Повременное становление и развитие  политической науки. 

   Возникновение политических идей на Дальнем Востоке (Египет, Вавилония, Персия, Индия, Китай) и на Древнем Западе (Греция, Рим) связано с развитием общественного  способа производства, классовой  дифференциацией  общества, возникновением и функционированием государства. На политические представления людей  в этот период сильное влияние  продолжает оказывать религиозно-мифологическое мировоззрение, унаследованное от родового строя. Общей особенностью политической науки античности является обоснование  божественной, сверхъестественной природы  политической власти, а также объяснение с этих позиций социального, политического  и правового неравенства членов различных сословий общества. Политические взгляды мыслителей античности тесно  переплетаются также с философскими и моральными представлениями.

   Своего  наивысшего развития политическая наука  античности достигла в учениях древнегреческих  философов Платона и Аристотеля.

   Платон  выступал идеологом афинской рабовладельческой  аристократии, что наиболее ярко видно  из его проекта идеального общественного  устройства, разработанного в трактате «Государство». Согласно этому проекту, свободные эллины должны быть разделены  на три сословия: правителей, воинов и трудящихся. Такое устройство общества Платон выводит из трех начал человеческой души – разумной, яростной и вожделеющей, которым в государстве аналогичны три схожих начала – совещательное, защитное и деловое. Отсюда и деление  граждан на три сословия, каждое из которых призвано выполнять определенные общественные функции.

   Власть  вручалась философам, так как  только они способны руководствоваться  разумно понятыми общими интересами. Чтобы оградить философов от всяких низменных страстей, связанных с  обладанием собственностью, Платон настаивал на ее ликвидации для данной социальной группы. Одновременно он предложил упразднить для философов индивидуальный брак и моногамную семью. Тем людям, у которых преобладает мужественное начало, суждено быть воинами, военачальниками, стратегами. На воинов в государстве Платона возлагались задачи проведения в жизнь решений философов и охраны установленного порядка. Это сословие также нуждается в оградительных мерах. У стражей не должно быть ни собственных домов, ни земли и вообще никакого имущества. Для них также вводилась общность жен. Функция воспитания детей полностью отводилась государству. Третье сословие – трудящиеся, его составляют те граждане, у которых преобладает вожделеющая часть души, то есть наиболее элементарная. Поэтому в их обязанность вменяется производительный труд, умножение богатства, забота о материальных нуждах общества. Решение всех вопросов регламентации их жизни Платон оставил на усмотрение двух первых сословий. В платоновской теории разделения труда и специализации сословий отсутствует класс рабов, он рассматривает разделение труда в государстве только между его свободными гражданами. Рабство просто упоминается, как сама собой подразумевающаяся предпосылка, как условие деятельности свободной части общества. Таким образом, философы и воины становятся коллективными рабовладельцами, на которых возлагаются функции по управлению и охране существующего строя.

   Платоновский  проект идеального государства справедливо  расценивается как утопия. Но, как  всякая утопия, она сочетает в себе различные элементы. Прежде всего  в ней нашли отражение ряд  реальных черт уже существовавших в  прошлом общественных и государственных  форм. Одновременно в ней содержатся критика недостатков современных  автору диалога греческих полисов, а также его представления  о лучшем и совершенном общественном устройстве.

   Дальнейшее  развитие политическая наука античности получает в сочинениях Аристотеля, взгляды которого выражали интересы среднего слоя класса рабовладельцев. Его политическое учение изложено главным образом а работе «Политика». Аристотель подверг критике учение Платона о совершенном государстве. В отличие от Платона он выдвигает на первое место не «абсолютно наилучшую» форму государства, а предпочитает говорить о таком политическом устройстве, которое могут иметь у себя большинство государств. Главный его упрек Платону состоит в том, что тот преступил пределы должного единства, стремясь упразднить всякое многообразие. Считая, что предполагаемая Платоном общность имущества, жен и детей приведет к уничтожению государства ,Аристотель выступил убежденным защитником прав индивида, частной собственности и моногамной семьи. В сущности, Аристотель явился основоположником неисторического взгляда на проблему природы государства и человека. По его мнению, государство существует по природе и по природе предшествует каждому человеку. Точно также и каждый человек по природе своей есть существо политическое и, следовательно, его отношение к государству такое же, как отношение любой части к своему целому. Политика, как считал Аристотель, не создает людей, но берет их такими, какими их создала природа. Тот же, кто в силу природы, а не вследствие случайных обстоятельств, живет вне государства, является либо животным, либо божеством.¹

   Аристотель  различает в политическом устройстве три части: законодательную, административную и судебную. Но главное в государстве  – это гражданин, которого Аристотель определяет как того, кто участвует  в суде и управлении. В зависимости  от целей, которые ставят правители  государства, Аристотель различает  правильные и неправильные государственные  устройства. Правильным он считал такой  государственный строй, при котором  преследуется общее благо, независимо оттого, правит ли один, немногие или  многие. Неправильным – такой, при  котором преследуются частные цели правителей. К правильным он относил: монархию, аристократию и политию. Столько же у него неправильных государственных форм: тирания, олигархия и демократия. Последнее развивается из соответствующих правильных форм, когда цель общего блага подменяется частными целями одного, немногих или многих правителей. Среди правильных форм государства наилучшей Аристотель считает политию. В политии правит большинство в интересах общей пользы. Данная форма государства, по убеждению мыслителя, соединяет в себе лучшие стороны олигархии и демократии, но свободна от их недостатков и крайностей. Полития – «средняя» форма государства, и «средний» элемент в ней доминирует во всем: в нравах – умеренность, в имуществе – средний достаток, во властвовании – средний слой. Из неправильных форм государства Аристотель отдает предпочтение демократии, считая ее наиболее сносной.

   Таким образом, если Платон искал «идеальное»  государство, то Аристотель был более  реалистичен, соглашаясь принять одну из существующих форм. Он был убежден  в том, что человек – «существо  государственное», а политика имеет  своей задачей выработку законов, основанных на справедливости, соответствующих  правильным формам государственного устройства.

   История древнеримской политической науки  охватывает период с VIII в. до н.э. по V в.н.э. В своих теоретических построениях римские авторы опирались на политико-правовые идеи греческих мыслителей, их представления об идеальном государственном устройстве. Однако следует иметь в виду, что римские авторы не ограничивались лишь простым заимствованием положений своих предшественников, а применяли их творчески с учетом особенностей и задач римской действительности. Из произведений мыслителей Древнего Рима Заслуживают внимания космополитические идеи и естественно-правовые положения, выдвинутые представителями римского стоицизма, видными представителями которого являлись Луций Анней Синека, Эпиктет и Марк Аврелий Антонин. Синека, например, считал, что неминуемый и божественный по своему характеру «закон судьбы» играет роль того права природы, которому подчинены все человеческие установления, в том числе государство и законы. Вселенная – естественное государство, членами которого по закону природы являются все люди, поэтому он призывал признать необходимость мировых законов и руководствоваться ими. У Эпиктета призывы к надлежащему исполнению той роли, которая ниспослана каждому судьбой, дополняются резкой критикой богатства и осуждением рабства. Марк Аврелий Антонин развивал преставление о государстве с равным для всех законом, о царстве, превыше всего чтущем свободу подданных.

   Общественно – политические устремления социальных низов Римской империи выражало христианство, которое возникло в  I в.н.э. Политическая идеология первохристиан носит эсхатологический характер. Эсхатология – это религиозное учение о «последних временах», об идеальном порядке на земле, который явится результатом вмешательства божественного спасителя. Согласно данному учению, такой порядок осуществится через второе пришествие Иисуса Христа. Он устроит «последний суд» и вместо господствующего на земле зла установит «Царство Божие», то есть идеальное государство, которое будет состоять из совершенных людей и в котором будут царить вечный мир, благоденствие, гармония и справедливость. Социально-политический смысл идей раннего христианства состоит в том, что через понятие «Царство Божие» осуждались и отвергались существовавшие в Римской империи порядки, прежде всего политическая власть рабовладельцев. Ей противопоставлялся идеал справедливого государства. Данная идеология имеет большой революционный заряд, в ней ярко выражено настроение освободительного бунтарства, которое было характерно для социальных низов, особенно в отдельных провинциях империи.

   Своеобразие средневековой политической науки  связано с исключительно сильным  влиянием на нее христианской религии  и римско-католической церкви. На протяжении всей политической истории западноевропейского средневековья шла ожесточенная борьба между римско-католической церковью и светскими феодалами за главенствующую роль в обществе. Соответственно и одной из центральных проблем тогдашнего политического знания оказался вопрос о том, какая власть должна иметь приоритет: духовная или светская. Конечно же, этот вопрос мыслителями средневековья разрешался в пользу церкви. Ими была создана христианская политическая концепция, согласно которой государство выступало частью универсального порядка, создателем и правителем которого является Бог. Одним из наиболее видных мыслителей периода раннего средневековья является Аврелий Августин. Основная черта его социально-политических воззрений – обоснование и оправдание неравенства в обществе. По его мнению, это предопределено миром небесным. Однако наиболее интересным элементом его учения, изложенном в книге «О граде Божьем», является понимание истории человечества как борьбы «двух градов»: «града божьего», состоящего из праведников, которые следуют не земным, а божественным установлениям, и «града земного» или светского государства, в котором борются за материальные блага и притесняют праведников. В конечном счете, полагал Августин, ход истории, направляемой волей Бога, приведет к победе «града Божьего» над «градом земным»². Своего рода энциклопедией официальной церковной идеологии средних веков явились сочинения ученого-богослова Фомы Аквинского. В своих работах он пытался приспособить взгляды Аристотеля к догмам католической церкви. Он считал, что светской власти подчинены лишь тела людей, а не души. Верховная, всеобъемлющая власть, в том числе и право распоряжаться духовной жизнью людей, принадлежит церкви. Таким образом, в учении Аквинского государственная власть выступает скорее не как непосредственное, а как опосредованное церковью установление Бога. Лучшей формой государства Аквинский считал монархию, что вполне отвечало особенностям общества. По его мнению, основной задачей монарха является забота о добродетельной жизни подданных. Власть доброго и справедливого короля, должна быть отражением власти Бога в мире.

   При всем влиянии церкви в различных  сферах жизни в средние века все  же появлялись учения, в которых  оспаривался приоритет духовенства  в регулировании земных дел людей. Наиболее интересные идеи в этом направлении  были выдвинуты Марсилием Падуанским. В своем пространном сочинении  «Защитник мира» он обвинил церковь  во всех бедах и несчастьях мира. Однако зло на земле можно устранить, если впредь служители церкви будут  заниматься исключительно делами духовной жизни людей. Государство, по его  мнению, есть человеческое установление с вполне человеческими целями и  потому оно должно быть отделено от церкви, как разум от веры. Церковь  же должна подчиняться светской власти и только народ является верховным  законодателем и настоящим источником всякой власти, как светской, так  и духовной. В то же время он считал, что именно законы, будучи как и  государство, человеческой конструкцией, превыше всего, а не монарх или  правительство. Одним из первых он стал проводить четкое различие между  законодательной и исполнительной властями. Указанные политические новации  Марсилия Падуанского и по настоящее  время не утратили своей теоретической  и практической значимости.

   В социально-экономической жизни Западной Европы начиная с XIV в. в Италии и с XV в. в других странах происходит целый ряд изменений, знаменующих начало той исторической эпохи, которая получила название Возрождения. Разложение феодализма, появление и развитие капиталистических производственных отношений обусловили выход на новые рубежи и политической мысли. Центральное место в социально-политических теориях эпохи Возрождения занимает идеология централизованного государства. Передовым мыслителям становилось ясно, что только сильное централизованное государство может преодолеть внутреннюю разобщенность, а также отстоять национальный суверенитет в борьбе против универсальной папской церковной гегемонии. Наиболее ярким представителем политической науки в эпоху Возрождения по праву считается флорентиец Никколо Макиавелли. Политика, по его мнению, есть лишь автономная сторона человеческой деятельности, она является воплощением свободной человеческой воли в рамках необходимости. Политику определяют не Бог и мораль, а сама практика, естественные законы жизни и человеческая психология. Макиавелли приходит к пониманию того, что в конечном счете в основе политической деятельности лежат реальные интересы, корысть, стремление к обогащению. Главным в политических воззрениях Макиавелли является выдвинутый им принцип политического реализма, который предполагает учет в политике подлинных условий действительности, подчинение политических действий практическим интересам и оставление без внимания того, что должно быть согласно априорным схемам или предписаниям религиозной морали. Другой идеолог централизованного государства – Жан Боден – определил его как правовую власть над социальными вопросами нескольких семей, власть, которой принадлежит решающая сила. Монарх – единственный, абсолютный источник права. Важную роль в преодолении феодальных распрей, объединении государств и укреплении их внутреннего мира сыграла выдвинутая Боденом одна из самых значительных политических идей того времени – идея государственного суверенитета. По его мнению, самым существенным признаком государства является суверенитет, под которым он понимал высшую, абсолютную и постоянную власть над подданными в политическом сообществе. Понятие суверенитета оказалось весьма плодотворным, оно стало одним из самых употребительных в политической и правовой науке. В настоящее время оно используется не только по отношению к государству, но и применительно к стране, народу и даже личности.

   Дальнейшее  развитие политической теории в западных странах происходит на фоне буржуазных революций XVI – первой половины XIXв. Политические идеи нового класса – буржуазии, зародившиеся еще в предшествующей эпохе, получают свою всестороннюю разработку в последующее, Новое время. Совокупность социально-политических идей, выдвинутых буржуазными мыслителями Нового времени, получила название либерализма. Отцом современной политологии как науки считают англичанина Томаса Гоббса. Государство Гоббс рассматривал как человеческое, а не божественное установление. Оно возникло, по его мнению, на основе общественного договора из естественного догосударственного положения, когда люди находились в состоянии «войны всех против всех». Государство было учреждено в целях обеспечения всеобщего мира. В результате общественного договора на государя были перенесены права отдельных граждан, тем самым добровольно ограничивших свою свободу. Но на государя одновременно была возложена функция охраны мира и благоденствия. Бесспорной заслугой Джона Локка является выдвижение его идеи разделения власти в государстве между различным органами, для того чтобы не допустить ее деспотического использования и злоупотребления ею. Существенное развитие политической идеи получили в трудах мыслителей французского Просвещения. Его наиболее видными представителями являются Шарль Луи Монтескье, Вольтер, Жан Жак Руссо. В их произведениях принципы свободы и равенства превратились в развернутые политические учения. Так, развивая идею разделения властей, Монтескье доказывал, что политическая свобода может быть гарантирована только при относительно независимом существовании законодательной исполнительной и судебной властей. Он считал, что политическая свобода может быть обнаружена только там, где нет злоупотребления властью. Вольтер считал своим политическим идеалом «просвещенную монархию», где просвещен не только сам монарх, но и его подданные. Руссо принадлежит заслуга в выдвижении идеи народовластия. Он считал, что никакой парламент не может представлять народ, а поэтому каждый закон должен быть принят всем народом, то есть плебисцитом.

   Значительные  заслуги в развитии политических идей принадлежат немецким мыслителям Иммануилу Канту, Иоганну Готлибу  Фихте, Георгу Вильгельму Фридриху Гегелю. Кант, к примеру большое внимание уделял обоснованию идеологии либерализма. Краеугольным принципом его политической теории является положение о том ,что каждый человек обладает абсолютной ценностью и не может быть орудием  осуществления каких бы то ни было целей. Этот нравственный по своей сути закон он назвал «категорическим  императивом», считая, что его велением должны руководствоваться все люди. Надо отметить, что утверждение либеральных, демократических идей в общественном сознании и политической жизни стран  Западной Европы отнюдь не было легким и беспрепятственным. Во многих случаях  они осуществлялись в ходе насильственных революционных преобразований. Это  вызвало со стороны ряда мыслителей отрицательную реакцию на политические идеи просветительства. В результате в Новое время зародилось и  стало развиваться такое течение  политической науки, как консерватизм. В ходе своего развития консерватизм оформился как политическое течение, ориентирующееся на сохранение, преемственность, учет национальной почвы в процессе общественного развития. В настоящее  время он вобрал в себя многие принципы классического либерализма. Однако в период своего становления консерватизм выступил с прямо противоположными либерализму политическими идеями. Например, Берк полагал, что во имя  стабильности общества следует критиковать  и даже высмеивать революционные  идеи, противостоять революционерам и их преобразованиям.

   Наряду  с политическими идеями либералистов и консерваторов в Западной Европе развивалось направление общественно-политической мысли, представители которого в  своих трудах целиком отрицали как  старый, феодальный, так и новый, буржуазный, социально-политический строй, выступая защитниками интересов угнетенных народных низов. Это направление получило название утопического социализма. Его наиболее известными представителями являются англичанин Томас Мор, Шарль Фурье, Роберт Оуэн. В произведениях одних социалистов-утопистов будущее общество связывается с народовластием, с самым широким участием трудящихся в управлении общественными делами. Так, в идеальном государстве, описанном Томасом Мором в книге «Утопия», все должностные лица избираются народом, действуют в интересах народа и отчитываются перед ним. В сочинениях других социалистов-утопистов прослеживается критическое отношение к институтам государственной власти. Фурье считал, что ни народный суверенитет, ни вообще избирательное право, ни республиканские учреждения не изменят жалкого положения народа. В силу этого политика и политическая деятельность представлялись ему бесполезным занятием.

   Законным  преемником и продолжателем революционно-демократических  и социалистических традиций, развивавшихся  западноевропейской социально-политической мыслью Нового времени, явилось учение Карла Маркса – марксизм. Вместе с тем марксизм есть не простое  продолжение предшествующих ему  социально-политических идей. В центре его внимания оказались вопросы  о сущности, тенденциях развития, движущих силах и будущем буржуазного  общества, всех его институтов с  точки зрения интересов человеческой свободы. В контексте этого анализа  марксизм выработал новые подходы  и к объяснению государства, политики и права. Сущность этого подхода  состоит прежде всего в диалектико-материалистическом понимании государства, политики и  права – в утверждении того, что их базисом является совокупность господствующих в классовом обществе производственных отношений, в раскрытии  характера взаимодействия базиса и  политической надстройки. Такой подход хотя и может приводить к недооценке чисто политических явлений в  общественном развитии, позволил по-новому взглянуть на многие вопросы, которые  на протяжении веков волновали политическую мысль. В первую очередь это относится к пониманию природы государства и права. По Марксу и Энгельсу земные основы государства коренятся в материальных экономических отношениях. Государство порождает не свободной волей людей, а есть закономерный результат разделения труда и связанного с ним образования социальных классов. Точно также Маркс и Энгельс объясняют право: его нормы выступают не как свод установленных людьми правил своего поведения в соответствии с абстрактными представлениями о добре и справедливости, а являются юридическим выражением и закреплением существующих общественных отношений и прежде всего тех, которые имеют место в сфере материального производства. Руководящей нитью марксистского анализа политики как общественного явления выступает выдвинутое К. Марксом и Ф. Энгельсом положение о сущности классовой борьбы как борьбы политической, направленной на завоевание и удержание власти. Ранее буржуазные мыслители, а также социалисты-утописты тоже знали о существовании классов и классовой борьбы, подробно описали ее в своих произведениях, но они не рассматривали борьбу классов как движущую силу истории. К. Маркс и Ф. Энгельс с классовых позиций подходили и к сущности политической власти, определяя ее как организованное насилие одного класса для подавления другого. По Марксу, политическая власть капиталистического общества выступает в виде системы  диктатуры буржуазии над пролетариатом. В свете этих основополагающих идей К. Маркс и Ф. Энгельс рассматривают вопросы о происхождении политической власти, об исторических формах государства, о его будущем, а также многие другие теоретические и практические вопросы политики. Обосновывая закономерность движения человеческой истории «к уничтожению всяких классов и к обществу без классов», они выдвинули положение о закономерности отмирания государства и всякой политики, ибо в обществе без классов и классовых противоречий, с их точки зрения, государство не нужно и невозможно.

   Без марксистской методологии сегодня  невозможно дальнейшее развитие политической теории. Ведь только на основе сопоставления  и синтеза результатов, полученных различными научными школами, и может  сложиться целостное политологическое знание.

   Таким образом, в произведениях западных мыслителей эпохи Возрождения и  Нового времени заложены основы и  разработаны важнейшие положения  современной политической науки. Среди  них идеи о земном происхождении  государства, об общественном договоре, обусловленности политических отношений  способом производства материальной жизни, такие демократические принципы как свобода и социальное равенство  индивидов, государственный суверенитет, народовластие, разделение властей, верховенство закона и другие. В этот период формируются  основные идейно-политические течения  – либерализм, консерватизм и социализм, принципы которых сегодня продолжают оставаться базовыми для характеристики различных идейно-политических направлений, для оценки и анализа политической практики.

   Формирование  политологии  в России шло с  некоторым запозданием, но этот процесс  значительно ускорился в результате отмены крепостного права, судебной и земской реформ, реформы армии  и других преобразований в последние  десятилетия XIX в. По сути, реформы, ориентированные в конечном счете на утверждение начал гражданского общества и правового государства, в огромной степени стимулировали интерес русских обществоведов к проблемам права, конституционализма, истории государственного строительства и т.д. немалая заслуга в формировании российской политологии принадлежит Б.Н. Чичерину, Н.К. Михайловскому, Л.И. Петражицкому, П.И. Новгородцеву, Н.А. Бердяеву и другим ученым и политическим деятелям.

   В принципе развитие политологической мысли  в России в тот период шло в  целом в том же русле, что и  на Западе, в середине 20-х годов  процесс формирования и институциализации  политологии был прерван в  силу определенных причин. Как самостоятельная область научного знания политология так и не сформировалась. Возможно, причиной этого было господствовавшее среди руководства страны, части ученых – обществоведов, идеологов и некоторых групп граждан убеждение в том, что со временем государство как орган насилия будет заменено самоуправлением народа в масштабах всего общества. Предполагалось, что место политики и свойственных ей методов и средств решения социальных проблем, регулирования человеческих отношений и поведения займут нравственные нормы, обычаи и традиции.

   Новым этапом в развитии политологической науки стали послевоенные десятилетия. Уже в первые годы после Второй мировой войны развернулся бурный процесс сначала восстановления, а затем и дальнейшего развития политической науки во всем мире. Прежде всего обращает на себя внимание неуклонное расширение диапазона политологии. В круге ее интересов вошли  политические системы; политический процесс  и политические партии; политическое поведение и политическая культура; политическое лидерство и элита; история политических учений и т.д.

   Немаловажную  роль сыграл международный коллоквиум по вопросам политической науки, организованный по инициативе ЮНЕСКО была создана, функционирующая  по сей день, Международная ассоциация политической науки, в задачу которой  входит координация политологических исследований во всем мире. 

   Итоги становления политической мысли. 

   Политология – наука столь же старая, сколь  и современная. Она берет свое начало еще с Древних Времен. Уже  в Древней Греции Аристотель был  убежден в том, что человек  – «существо государственное», а  политика имеет своей задачей  выработку законов, основанных на справедливости, соответствующих правильным формам государственного устройства. Своеобразие средневековой политической науки связано с исключительно сильным влиянием на нее христианской религии и римско-католической церкви.

   Оценивая  мировую практику, можно сказать, что в последние десятилетия  XIX – начале XX в. сфера политическая окончательно выделилась как самостоятельная подсистема общественной жизни и тогда же окончательно сформировались и утвердились в большинстве индустриально развитых стран важнейшие институты, которые в совокупности составили современную политическую систему в различных ее типах и формах. Речь идет прежде всего о четком разделении властей, то есть утверждении законодательной, исполнительной и судебной ветвей власти как самостоятельных властных институтов, о партиях и партийных системах.

   Следует отметить, что вплоть до первых десятилетий  XX в. политология воспринималась как «новая» наука, еще продолжались дискуссии и споры относительно «законности» ее права на существование. Естественно, эти споры и дискуссии в каждой стране несли на себе печать национально-культурных и идейно-политических традиций. Кроме того, на равных употреблялись различные термины – «политическая наука», «наука о политике», «политология». В целом этот период отмечен существенным вкладом в разработку основных проблем политического знания.