Стиль жизни и стиль мышления итальянских гуманистов

Федеральное агентство по образованию Российской Федерации

Волгоградский  государственный технический университет

Кафедра истории, культуры и социологии 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Контрольная работа по культурологии Тема No 7.1.

«Стиль  жизни и стиль  мышления итальянских гуманистов» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                            Выполнил:

                                                            студентка группы ЭУЗ-183с

                                                          Чжоу М.Е.

                                                            Проверил:  
 

            Волгоград 2011г.

                  Содержание:

Введение

Глава 1. Основные предпосылки возникновения гуманизма  в Италии, его особенности

Глава 2. Стиль  жизни и стиль мышления итальянских  гуманистов

      2.1.Франческо  Петрарка- первый гуманист эпохи  Возрождения

      2.2. Данте Алигьери

      2.3. Лоренцо Валла

Заключение

Список литературы 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

            Волгоград 2011г.

            Введение 

    Данная работа посвящена рассмотрению стиля жизни  и стиля мышления итальянских гуманистов. Актуальность рассмотрения данного вопроса, на мой взгляд, в полной мере отражается в следующем высказывании главного научного сотрудника Института философии РАН, доктора философских наук, профессора Николая Ивановича Лапина: «Гуманизм – совокупность ценностей, возвышающих жизнь каждого человека, его смыслы и способы существования в обществе».

    Примерно  с XIX в. Термин «гуманизм» стал одним  из наиболее распространенных, применяемых для различных морально-социальных характеристик человечества, а в наши дни является тем словом, без которого невозможна морально-идеологическая жизнь [2, 8]. Он происходит от античного humanitatis - человеческая природа, духовная культура и ренессансного humanista (гуманист), широко утвердился в эпоху возрождения, особенно в связи с новой системой образования - studia humanitatis (овладение духовной культурой). Цицерон, у которого был заимствован термин - studia humanista, понимал под этим воскрешение на римской почве греческой образованности. Деятели Ренессанса придавали studia humanitatis более широкий смысл – освоение всего богатства античной культуры в ее греческой и латинской традициях, выделение комплекса научно-образовательных дисциплин, составными частями которого были грамматика (латинская, с XV в. греческая), риторика, поэтика, история, этика. Гуманистами в эпоху Возрождения называли тех, кто посвящал себя изучению и преподаванию studia humanitatis. Они были творцами новой системы знания, в центре которого стояла проблема человека, его земного предназначения.

    Мотив выбранной мною темы обусловлен проблемой, которая беспокоила человечество на протяжении тысяч лет и беспокоит  сейчас – проблема человеколюбия, толерантности, уважения к ближнему, острая необходимость обсуждения данной темы. Современный гуманизм принадлежит к числу идейных движений, получивших организационное оформление в XX в. и интенсивно развивающихся в наши дни. Сегодня организации гуманистов существуют во многих странах мира, в том числе и в России. Они объединены в Международный этический и гуманистический союз (МГЭС), насчитывающий более 5 млн. членов. В настоящее время МГЭС объединяет свыше 100 организаций в 40 странах и обладает консультативным статусом при Совете Европы, ООН, ЮНЕСКО и ЮНИСЕФ. Гуманисты строят свою деятельность на основе программных документов - деклараций, хартий и манифестов, наиболее известными из которых являются "Гуманистический манифест-I" (1933), "Гуманистический манифест-II" (1973), "Декларация светского гуманизма" (1980) ,"Гуманистический манифест-2000" (1999) и «Гуманизм и его устремления», носящий подзаголовок «Третий гуманистический манифест» — на сегодняшний день последний из преемников Первого гуманистического манифеста 1933 года. Был опубликован в 2003 году Американской гуманистической ассоциацией (АГА), которая подготовила его текст в составе своего комитета.

    Основной  целью данной работы является анализ образа жизни и мировоззренческих  взглядов итальянских гуманистов.

    В соответствии с представленной целью, необходимо решить следующие задачи:

    1. Определить основные предпосылки  возникновения гуманизма в Италии, его особенности;

    2. Рассмотреть взгляды наиболее  видных философов-гуманистов, таких  как: Франческо Петрарка, Данте  Алигьери и Лоренцо Валла, в целях анализа их мировоззрения;

    3. Определить влияние гуманизма  на последующее развитие ренессансной  идеологии и культуры. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Глава 1. Основные предпосылки возникновения гуманизма  в Италии, его особенности.

      Слово «гуманист» появилось в конце XV века. Собственно термин «гуманизм» в сегодняшнем виде, по указанию Баткина, впервые применил в 1808 году педагог Ф.Нитхаммер. На данный момент гуманизм прежде всего способность относиться по-человечески, по-доброму, с любовью. Главным центром гуманистического движения – стала Флоренция, которую можно назвать столицей итальянского Ренессанса. Здесь родился и провел многие годы своей политически весьма активной жизни великий поэт и мыслитель Данте Алигьери, а также Козимо Медичи, Микеланджело Буонарроти, Никколо Макиавелли,Франческо Петрарка и многие другие. Город необыкновенной красоты, музей под открытым небом, как его сейчас называют. И все это, по большей части, было создано за 200-250 лет. Гуманисты - это люди без каких либо социальных критериев: дипломаты и купцы, папские чиновники и переписчики, врачи и библиотекари, патриции, тираны, князья. Ремесленники, и именитейшие жители города, правители государства и цеховые мастера. Конечно, необходима была среда, в нашем случае идея, благодаря которой все эти люди могли бы встретиться, и не просто встретиться, но почувствовать духовное родство, которым они стали столь знамениты. Каждый из вышеназванных, как и прочие, работал, то есть имел какую-либо профессию, и кроме этого посвящал себя studia humanitas — гуманистическим занятиям, как раз тому, что и делало их родственными душами. И при всем этом кардиналы были кардиналами, преподаватели преподавали, а чиновники, каковыми были, к примеру, Макиавелли и Колюччо Салютати, честно служили народу. То есть не социальные роли, а внутреннее содержание, создавало гуманистов.

      Исторические  предпосылки формирования гуманистической  идеологии в Италии:

      1.Высокий  уровень развития городов;

      2.Рост  экономики Италии;

      3.Качественные  сдвиги в экономике создавали почву для появления новых слоев общества и трансформация старых;

      4.Одним  из важных факторов, оказавших  воздействие на формирование  гуманизма, были настроения, сподвигавших  на появление «новых людей»  в итальянских городах XIV-XV вв.

      Основные  аспекты гуманистического направления, выделяющие его представителей из числа обычных граждан, стиль жизни и стиль мышления представлены далее:

      1. Божественная дружба

      Гуманисты полагали, что их связывает не обычная  дружба, а «святая дружба», «божественная  дружба», которая — сама жизнь, ее вершина, лучшее земное счастье, «великая часть добродетели и сама величайшая добродетель». Они всегда дорожили личными связями, поддерживали друг друга, переписывались. В любом городе они могли найти близкого по духу соратника. Уважение, способность видеть лучшее друг в друге, даже больше — любовь. Из писем Гуарино да Верона: «Позавчера я получил от тебя письмо, которое исполнило меня такой радостью, такой праздничностью, выше которой не бывает...». Так значительно расширялся круг новоевропейской интеллигенции, постепенно все более влиявшей на всех, вырабатывавшей идеи Нового времени и во Флоренции, и во всей Европе.

      «Местом их встреч служили загородная вилла, монастырская библиотека, книжная лавка, дворец государя или просто частный  дом, где уютно разговаривать, перелистывать рукописи, разглядывать античные медали. В подражание древним они начали называть свои кружки академиями» [1, 61]. Баткин отмечает, что по-видимому, гуманисты были первые в европейской истории интеллигенты; другие исследователи соглашаются, что «появление той категории лиц, которую впоследствии стали именовать гуманистами, в сущности, положило начало процессу возникновения в эту эпоху светской интеллигенции» [2, 61].

      2. Ученость и знания. Умение трудиться  и не терять времени.

      Гуманистов  отличало постоянное изучение словесности, трудов античных авторов. Знание латыни и древнегреческого языка. Постоянное изучение философии, теологии, других наук. Широкая эрудированность. Гуманисты  верили, что через занятия, в частности  усердное чтение трудов античных писателей, человек сможет реализовать все возможности, заложенные в индивидууме, культивировать свои «достоинства». Для Петрарки studia humanitatis были прежде всего средством самопознания. От Петрарки до Гвиччардини гуманисты гордились своим умением трудиться. В течение двух столетий ренессансные интеллигенты подстегивали себя требованиями «не терять ни одного часа», дорожить временем, умело его использовать, поменьше спать и продолжать учиться даже за трапезой и на прогулке. Джаноццо Манетти, член флорентийского правительства, викарий, дипломат, создал жизнеописания Сократа и Сенеки, написал книгу «О достоинстве и превосходстве человека», и во многом благодаря тому, что «несмотря на всю эту занятость распределял время так, чтобы не терять его». Свобода распоряжаться своим временем и собой — предварительное условие для того, чтобы стать гуманистом. Лоренцо Валла перечисляет пять важных условий, необходимых для учёных занятий:

   1) Общение с образованными людьми;

   2) Изобилие книг;

   3) Удобное место;

   4) Свободное время;

   5) Душевный покой (особая «пустота, незаполненность, высвобожденность  души», делающая её готовой  к наполнению ученостью и мудростью). [1, 72] 

3.Искусство  оратора и культ словесности

      Одним из основных составляющих причину общественного и исторического успеха гуманистов, без сомнения, была область филологии. Это был основной инструмент и фундамент гуманизма. Безупречное знание древнегреческого и латыни и особенно искусное владение классической латынью, свободное владение античной языковой стихией и эрудиция. У окружающих всегда вызывали восхищение память гуманистов и такое знание древних текстов, при котором исчезает ощущение цитирования. Память не приковывает к тексту, а освобождает. Гуманистов отличал также талант воспитателя, преподавателя. Они стали наставниками нескольких поколений образованных людей Италии.

4. Талантливость  в эпистолярном жанре

      Это совершенно утерянная сегодня область  знания и часть человеческой жизни. Их переписка — великолепный образец высокой словесности, высочайший полет мысли, подлинная философия, мудрость. Как в текстах Платона и Плутарха, Сенеки и Апулея. Также требовался чёткий почерк и неимоверная память[1, 75-77]. В своих студиях гуманисты интересовались следующими предметами — грамматика, риторика, этика, история и поэзия и т. п. Гуманисты отказываются от средневековых художественных форм, воскрешая новые — стихи, эпистолярный жанр, художественная литература, философские трактаты.

      « Не volgare, а классическая латынь была в руках гуманистов ключом к Возрождению. Совершенное владение «обоими языками» (т.е. латинским и греческим) вело к миру подлинной античной мысли. Менее всго эти люди были пуристами ради пуризма. Латынь объединяла образованную Европу не только в пространстве, но и во времени. Сочинять на чистом языке Цицерона и Квинтилиана значило включать написанное в великую историческую традицию, в непрерывный культурный ряд, облекать свой труд в бронзу и мрамор, приобщать к вечности[3, 105].

      Безусловно  они были разносторонними личностями, которые спешили познавать каждую деталь,создать образ идеального человека. Но в первую очередь они вознесли на небывалую доселе высоту силу человеческого духа, воспели идеалы доброты, милосердия, любви и дружбы. Все эти люди стали носителями нового благородства (nobilitas), отождествляемого с личной доблестью и знанием. Все они были яркие индивидуальности, открытые, не скованные запретами. Они претендовали на то, чтобы воплощать собой высшую степень человеческого достоинства. Они говорили о торжественной важности, которая не имеет ничего общего с высокомерием. Важности, которая есть знак величия души и подразумевает милосердие и миролюбие, любовь к добру и нетерпение к злу. 
 
 

Глава2. Стиль  жизни и стиль мышления итальянских  гуманистов. 

      2.1. Франческо Петрарка- первый гуманист эпохи Возрождения.

      Франческо Петрарка  единодушно считается  первым гуманистом. Уже в первые десятилетия XV века это было для  всех очевидно, и Леонардо Бруни  писал: "Франческо Петрарка был  первым, на кого снизошла благодать, и он признал и осознал и вывел на свет изящество древнего стиля, утраченного и забытого"[4, 237].  Он— выдающийся поэт, создатель знаменитой «Книги Песен» , основные философские труды Петрарки: «Моя тайка» (1342—1343), трактаты «Об уединенной жизни» (1346), «О монашеском досуге» (1347), «Инвектива против врача» (1352—1353), «Старческие письма» (1361), «Книга о делах по­вседневных» (1366).

      Петрарка  был “первым гуманистом” –  первым, но не одиноким. Деятельность его  оказалась на редкость своевременной, вызвавшей огромный общественный резонанс. Свидетельством тому не только широчайшая слава, какой не имел до него ни один писатель средневековой Европы, но и образовавшийся благодаря его неутомимой активности круг поклонников, почитателей и, что еще важнее, единомышленников и продолжателей.

      Значение  Петрарки в истории гуманизма  заключается в том, что он положил  основание всем направлениям ранней гуманистической литературы с её глубоким интересом ко всем сторонам внутренней жизни человека, с её критическим отношением к современности и к прошлому, с её попыткой найти в древней литературе основание и опору для выработки нового миросозерцания и оправдания новых потребностей. Главное, что Петрарка сумел сделать, поставить по-новому почти все мировоззренческие вопросы, выделив впервые новую задачу – познания человека. Он отстаивает самостоятельность знания и высокий смысл земного существования человека, отвергает религиозный страх перед смертью, отказавшись признавать жизнь сплошным приготовлением к ней. Именно он открывает тему достоинства в гуманистической литературе, развивая аргументацию в пользу превосходства духовной и физической природы человека, силы его воли, разума, потребности, возможности бесконечного совершенствования.

Преимущественный  интерес Петрарки и его последователей обращен ко всему кругу “studia humanitatis”, к вопросам прежде всего этическим, внутренний мир человека, и притом человека “нового”, рвущего связи со средневековыми традициями и осознающего этот разрыв. Обращенность к себе, к своим внутренним стремлениям составляет главное содержание всего многообразного творчества Франческо Петрарки, его стихов, философских трактатов, писем. В этом углубленном самоанализе неизбежно возникал вопрос о соотношении главных компонентов его внутреннего мира – земных страстей, литературных занятий, стремления к славе – с традиционными ценностями средневекового нравственного идеала.

      Как родоначальник гуманистического движения Петрарка проявил огромную активность в поисках не известных его  современникам произведений античной литературы и философии. Он полностью отдавался литературной и научной работе. Много путешествовавший по Италии и Франции, философ стремился постичь жизнь во всей ее сложности и противоречивости.

      Он  явил собой яркий пример творчески  многогранной личности эпохи Возрождения. 

      2.2. Данте Алигьери

        “Последний поэт средневековья  и вместе с тем первый поэт  нового времени” [5, 382]. Данте был  выдающимся мыслителем, заложившим  в своих произведениях основы  нового гуманистического учения  о человеке, активный участник социально-политической борьбы в современной ему Флоренции, страстный противник феодальных привилегий и светской власти церкви, за что и поплатился пожизненным изгнанием.

      Именно  у Данте впервые появились  идеи, не укладывавшиеся в русло  традиционного философствования. Известно его основное произведение — «Божественная комедия»; менее известны трактаты — «Пир» и «О монархии».

      Из  сюжета «Божественной комедии» видно, что для него проводником по аду, чистилищу и раю служит не некий  ангел, святой или отец Церкви, как было бы логично предположить для тех времен, а Вергилий — античный мудрец, оратор, поэт. Именно он по его мнению является человеком, который лучше всего знает то, что творится в мире земном и неземном. Одно это уже свидетельствует о том, что для Данте основными являются ценности не только христианские. Сама картина мира  вполне укладывается в рамки католического мировозрения, но отдельные штрихи ее не вписываются в рамки традиционного понимания: например, Сигера Брабантского, главу аверроистов, Данте помещает в раю рядом с Фомой Аквинским, всю жизнь боровшимся с аверроизмом. Античных философов (Демокрита, Сократа, Платона)  также помещает не собственно в аду, несмотря на общепринятое мнение, а в лимбе — самом первом круге ада. Картина мира в этом произведении средневековая, чисто католическая. Данте не противопоставляет земную природу Божественному миру, а наоборот, указывает, что сама природа так же божественна, а человек как существо, имеющее тело и душу, причастен двум природам — земной и небесной, и потому предопределен к двум целям - двум видам блаженства. К земному блаженству ведет путь, как указывает Данте, философских наставлений, которые познаются разумом, а к небесному ведет путь наставлений духовных.

      Философия, таким образом, оказывается для устроения земной жизни гораздо более нужной, чем богословие, и это тоже не укладывалось в рамки католического и вообще христианского миросозерцания. Наука нужна для управления государством, а церковь — для того, чтобы вести людей в Царство Небесное. Поэтому монарх должен быть независим от церкви. И смысл жизни на земле Данте видит не в аскетизме, не в бегстве от земных благ, а, наоборот, в жизни сообразно с природой, человеческими, земными целями и в совершенствовании земных условий жизни. Церковь должна заниматься вопросами «вечности», земные же дела выполняются людьми, которые стремятся к созданию общества, основанного на счастье, блаженстве, всеобщем и прочном мире. Он принадлежал к тем идеологам, которые свой гуманизм соединяли с теорией так называемой двойственной истины. Основополагающей идеей его концепции было- все человеческое (и политика) должно быть подчинено человеческому разуму.

      2.3. Лоренцо Валла

      Самым значительным после Петрарки философом-гуманистом можно назвать Лоренцо Валла . Основные идеи которого легко прослеживаются из названия извеснейших его трактатов, таких как — «О наслаждении», «...или Об истинном и ложном благе», «О красотах латинского языка», «О свободе воли», «О монашеском обете», «Сопоставление Нового Завета», а также знаменитая работа «Рассуждение о подложности так называемой Дарственной грамоты Константина».

      Валла провозглашает естественным и неотъемлемым свойством человека право на наслаждение. Главный закон, направляющий человеческую жизнь, это наслаждение. Счастье  состоит в том, что человек ощущает себя частью природы и наслаждается бесконечным разнообразием благ, в ней заключенных. Человек как бы приобщается к разлитому в природе божественному благу и становится участником мировой жизни. Понятие «наслаждение» у Валлы приобретает оттенок божественного благословения, освещающего полное проявление всех свойств человеческой натуры, наслаждение выступает как цель и награда людей за их добродетельные поступки. Полезность – критерий действий человека, всей его жизни. Отсюда выгода и расчет, которые Валла считает основами добродетели. Отношения людей строятся на взаимной пользе. Также он обращает внимание на важность удовлетворения всех потребностей человеческой натуры, подчеркивает право человека на чувственные радости. Валла приводит и более серьезные аргументы, доказывая, что чувства, помимо того, что дарят нам способность испытывать наслаждение, служат еще и для познания мира. Благодаря чувствам живое существо сохраняет свою жизнь, а наслаждение является тем критерием, благодаря которому оно может избегать опасности или стремиться к тому, что помогает ему выжить. Не случайно питание приятно и потому полезно для жизни, а яд горек и, как любая опасность, не доставляет наслаждения. Он делает фундаментальный вывод: жить без наслаждения невозможно, поэтому наслаждение является истинным благом, истинной ценностью, и католики (да и вообще христиане) лукавят, когда говорят, что наслаждение не является истинным благом. Ибо чего боится христианин после смерти? Мучений в аду. А чего он ждет от рая? Вечного наслаждения. Валла считает, что его взгляд на наслаждение не противоречит христианству, а является более честным и последовательным.

      Он  был незаурядным лингвистом, что  следует из названия и другой работы — «О красотах латинского языка», в которой он выступал как критик варварской латыни. Он возражает против сложных терминов, и призывает возвратиться к живому латинской языку, не уродовать его нововведениями. Валла делает вывод о том, что все те философские умозаключения, которые выражаются на не понятном человеку языку, не могут быть правдивыми, а являются не чем иным, как выдумкой псевдоученых. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

      Заключение

Итальянский гуманизм захватил три столетия –  с ХIV в. до начала ХVII столетия. Стоит  отметить таких известных гуманистов, как Петрарку, Данте Алигьери, Боккаччо, Лоренцо Валла, Пико делла Мирандола, Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело.Их учения существенно повлияли на мировозрение не только людей того времени, но остаются актуальными и по сей день. Гуманисты открывали школы, кружки, читали лекции, стремясь воплотить свои идеи в жизнь. Основная мысль заключалась в том, чтобы поставить в центр мира человека.  Под влиянием этого существенно изменился быт народа, появилось стремление к роскоши, люди хотели сделать свою жизнь уютнее, комфортнее, красивее. Общество перестало боятся Бога и верить что земная жизнь это лишь путь страданий, этап подготовки к загробному миру. Явление гуманизма выразилось, прежде всего, в освобождении человека от сильнейшего влияния церкви. Конечно, было бы абсолютно неправильно утверждать, что в эпоху Возрождения существовало мощное светское движение; духовная власть церкви была велика, но постепенно изменялось само религиозное сознание. Человек постигал свои собственные силы, прежде всего духовные, он представал сильным сам по себе, а не только как творение Бога. Он продолжал веровать и даже предполагал, что может понять Бога, стать с Богом на равных. Это дерзкое притязание обусловило глубокий трагизм этой эпохи, из-за невозможности стать вровень с Творцом. Но главное то, что эти попытки фактически повернули ход истории в сторону Нового времени.

      Главной целью гуманистической идеологии, получившей свое выражение в философии, литературе и искусстве, стало возвеличивание и прославление человека как венца творения, наиболее совершенного создания из всего сотворенного Богом.

      Общие черты итальянского гуманизма:

    1. человек- центр мира;
    2. появление studia humanitatis;
    3. стремление облагородить свою жизнь, сделать ее красивее;
    4. меняются общие мировозренческие взгляды
    5. в рационе появляются новые продукты;
    6. на смену готическим строениям пришли светские здания, дворцы;
    7. люди перестали зависеть от природных факторов и уже не придавали  большое значение сословным ступеням, что позволило делать акцент на индивидуальных талантах и способностях человека.
 
 
 
 
 

Список литературы:

  1. Л.М. Баткин..Итальянские гуманисты: стиль жизни и стиль мышления. М.:Наука, 1978;
  2. В.В. Соколов..Философия эпохи Возрождения. М.: 1984;
  3. Л.М. Баткин.. Итальянское Возрождение: Проблемы и люди. М.: РГГУ, 1995;
  4. Дж. Реале, Д. Антисери.. Западная философия от истоков до наших дней, часть 2. С-Пб, 1994

К. Маркс, Ф. Энгельс.. Сочинения изд. 2-е, т.22

Стиль жизни и стиль мышления итальянских гуманистов