Субкультуры – как вид девиантного поведения
МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ РФ
ТЕХНИЧЕСКИЙ ИНСТИТУТ (ФИЛИАЛ)
ФЕДЕРАЛЬНОГО ГОСУДАРСТВЕННОГО АВТОНОМНОГО ОБРАЗОВАТЕЛЬНОГО УЧРЕЖДЕНИЯ ВЫСШЕГО ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ
«СЕВЕРО-ВОСТОЧНЫЙ ФЕДЕРАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ
ИМ. М. К. АММОСОВА» в г. Нерюнгри
Контрольная работа № 1,2.
По дисциплине психолого-педагогическая работа с младшими школьниками с девиантным поведением
На тему: Субкультуры – как вид девиантного поведения
Выполнила: ст.гр. ПНО-08
Наумова А.Ю.
Проверила: ст.препод.
каф. ПиМНО
В.С. Новаковская
Нерюнгри 2012
Оглавление
Введение 3
1. Субкультура молодежи 4
3. Катализаторы возникновения
4. Функции молодёжных объединений 7
5. Мотивы участия подростков в неформальных объединениях и группировках. 9
5. Молодежные направления и их особенности. 10
6. Теория субкультур 18
8. Рекомендации родителям и
заключение 27
список литературы 28
приложение 29
специфические черты российской молодежной субкультуры 29
Введение
Под культурой понимаются убеждения,
ценности и выразительные средства,
которые являются общими для какой-то
группы людей и служат для упорядочения
опыта и регулирования
Система норм и ценностей, отличающих группу от большинства обществ, называется субкультурой. Она формируется под влиянием таких факторов, как возраст, этническое происхождение, религия, социальная группа или местожительство. Ценности субкультуры не означают отказа от национальной культуры, принятой большинством, они обнаруживают лишь некоторые отклонения от нее. Однако большинство, как правило, относится к субкультуре с неодобрением или недоверием.
Иногда группа активно вырабатывает нормы или ценности, которые явно противоречат господствующей культуре, ее содержанию и формам. На основе таких норм и ценностей формируется контркультура. Известный пример контркультуры - хиппи 60-х годов или «система» в России 80-х годов.
- Субкультура молодежи
Субкультура - это группа людей с похожими взглядами на мир которые, отличаются от мировоззрения навязанного большинству! Все люди разные и найти двух людей с одинаковым мировоззрением(взглядом на жизнь) просто невозможно. Подвергаясь влиянию родителей, учителей, друзей, средств массовой информации, музыки, общественных явлений у каждого из нас сформировалось своё представление о мире. Почти всегда, оно очень отличается от того, что нам навязывают те кто у власти. Если у многих людей одновременно формируются похожие взгляды на жизнь и они собираются в группу которая разрастается до определённого размера то формируется субкультура. У которой свой мир, свои правила, собственной система ценностей, сленг, поведение, одежда и.т.д. Представителей разных субкультур можно отличить друг от друга в основном по внешнему виду и поведению. Именно внешним видом и поведением представители большинства субкультур демонстрируют своё отличие от всех остальных. Однако если субкультура становится очень популярной то её могут использовать для коммерческих целей - так было с панками. Также есть изначально коммерческие субкультуры например гламур.
Субкультура молодёжи формируется под непосредственным воздействием культуры “взрослых” и обусловлена ею даже в своих контркультурных проявлениях. Формальная молодёжная культура (по определению) базируется на ценностях массовой культуры, целях государственной социальной политики и официальной идеологии.
2. Специфические черты российской молодежной субкультуры.
Рассмотрим их состояние на текущий момент и в роли формирования мировоззрения молодёжи, анализируя следующие специфические черты российской молодёжной субкультуры.
1. Преимущественно развлекательно-рекреативная направленность.
Наряду с коммуникативной (общение с друзьями) досуг выполняет в основном рекреативную функцию (около одной трети старшеклассников отмечают, что их любимое занятие на досуге — “ничегонеделание”), в то время как познавательная, креативная и эвристическая функции не реализуются вовсе или реализуются недостаточно. Рекреативные досуговые ориентации подкрепляются основным содержанием теле- и радиовещания, распространяющим ценности преимущественно массовой культуры.
2. “Вестернизация” (американизация) культурных потребностей и интересов.
Ценности национальной культуры, как классической, так и народной, уже много лет вытесняются схематизированными стереотипами — образцами массовой культуры, ориентированными на внедрение ценностей, “американского образа жизни” в его примитивном и облегчённом варианте. Любимыми героями и, в определённой степени, образцами для подражания становятся, по данным опроса, для девушек — героини “мыльных опер” и бульварных романов о любви, а для юношей — непобедимые супергерои триллеров.
Однако вестернизация культурных интересов имеет и более широкую сферу приложения: художественные образы возводятся на уровень группового и индивидуального поведения молодых людей и проявляются в таких чертах социального поведения, как прагматизм, жестокость, неумеренное стремление к материальному благополучию. Эти тенденции присутствуют и в культурной самореализации молодёжи: наблюдается безрассудное презрение таких “устаревших” ценностей как вежливость, кротость и уважение к окружающим в угоду моде. Совсем не безобидной в этом плане является и вездесущая реклама.
3. Приоритет потребительских ориентации над креативными.
Потребительство проявляется как в социокультурном, так и в эвристических аспектах. По данным опросов студентов петербургских вузов (1989-1991 гг.) потребление в рамках художественной культуры заметно превышает креативные установки в социокультурной деятельности. Еще более эта тенденция присутствует в культурной самореализации учащейся молодежи, что косвенно обусловлено и самим потоком преобладающей культурной информации (ценности массовой культуры), способствующей фоновому восприятию и поверхностному закреплению ее в сознании. Творческая самореализация, как правило, выступает в маргинальных формах.
4. Слабая индивидуализированность и избирательность культуры.
Выбор тех или иных ценностей связан чаще всего с групповыми стереотипами (“принцип селёдки в бочке”) достаточно жёсткого характера — несогласные сильно рискуют пополнить ряды “лохов” — “отверженных”, “не интересных”, “не престижных” людей с точки зрения “толпы”, обычно равняющейся на некий идеал — “крутого (-ую)” (иногда в лице лидера данной группы). Групповые стереотипы и престижная иерархия ценностей обусловлена половой принадлежностью, уровнем образования, в определённой мере местожительством и национальностью реципиента, однако в любом случае суть их одна: культурный конформизм в рамках неформальной группы общения и неприятие других ценностей и стереотипов, от более мягкого в среде студенческой молодёжи до более агрессивного в среде учащихся средней школы. Крайним направлением этой тенденции молодёжной субкультуры являются так называемые “команды” с жёсткой регламентацией ролей и статусов их членов.
5. Внеинституциональная культурная самореализация.
Данные исследований показывают, что досуговая самореализация молодёжи осуществляется, как правило, вне учреждений культуры и относительно заметно обусловлена воздействием одного лишь телевидения — наиболее влиятельного институционального источника не только эстетического, но и в целом социализирующего воздействия.
6. Отсутствие этнокультурной самоидентификации.
Народная культура (традиции,
обычаи, фольклор и т.п.) большинством
молодых людей воспринимаются как
анахронизм. Попытки внесения этнокультурного
содержания в процесс социализации
в большинстве случаев
3. Катализаторы возникновения молодёжных движений.
“Потеря смысла жизни, разрушение идеалов, двойная мораль, бездуховность, цинизм, пьянство, стяжательство, вещизм, растерянность перед жизнью — основные причины ухода молодых, образованных людей в религию”. Примерно так же, за исключением некоторых поправок на время, будет выглядеть краткий перечень причин повального ухода молодёжи всех возрастов и национальностей в “неформалы”.
Как мы рассмотрели выше, официальная
культура оказалась неспособной
ответить интересам молодёжи, которой
только что “развязали руки”, развалив
почти полностью систему
4. Функции молодёжных объединений
Главной функцией любого объединения, будь то самодеятельное движение или контркультурная неформальная группа, является одна — стремление к самореализации, субъектному воплощению (другими словами, чем-то оправдать своё пребывание в этом мире). Если у ребёнка 14-17 лет социализация состоит прежде всего в огульном отрицании социума (в этом и кризис социализации), то у молодёжи постарше главенствует ориентация на определённые социально значимые цели. Но и для тех и для других деятельность носит и самоценный характер общения с единомышленниками, построенного на взаимопонимании и взаимодоверии, а именно этих качеств многим молодым в жизни не хватает.
Функцию самореализации дополняют 3 другие, характерные для деятельности всякой самодеятельной группы.
Инструментальная. Каждое объединение, клуб, группа, будь то “Спасение” или команда Либеров, преследуют определённую цель: в первом случае – явную (защита памятников истории и архитектуры, стремление возродить и сохранить национальную культуру), во втором – размытую, неосознанную (стать сильным и утвердиться в среде сверстников, заставить себя уважать). В любом случае группа есть инструмент для достижения сознательных или неосознанных, но вполне конкретных результатов.
Не менее важна компенсаторная функция. В учебном (трудовом) коллективе, даже в семье личность нередко чувствует себя замкнутой, стеснённой рамками обязанностей и социальных ожиданий, зависимой от преподавателя, родителей или начальника. В этом случае участие в деятельности (особенно неформальной) самодеятельной группы компенсирует отсутствие личной независимости и свободы в традиционных структурах. Другое дело, что человек останется в зависимости от вожака, лидера, определённых правил поведения в новой для него общности, то есть независимость может быть мнимой, относительной, но самоощущение её возникает.
Несмотря на господство потребительского отношения к искусству, немалая часть молодёжи ищет активного самовоплощения. Самодеятельные группировки выполняют ещё и эвристическую функцию, особенность которой состоит в том, что она сильнее выражена в художественно-творческих социокультурных и соционравственных (“Милосердие”) организациях, в то время как в подростковых контркультурных группах значительно слабее или вовсе отсутствует.
5. Мотивы участия подростков в неформальных объединениях и группировках.
Присоединение к неформальной группе
– нормальный и закономерный выбор
подростка. Исходные мотивы, приводящие
его в неформальные группы, оцениваются
исследователями как
одиночество – 27%;
непонимание родителей – 24 %.
Среди прочих были названы: стремление
к защищенности;
обособленность;
подражание, группирование;
свобода;
эмоциональная насыщенность общения;
стремление компенсировать недостатки
традиционных институтов семьи и школы.
Черты характера, которые нравятся им
в подростках из группировок:
умение постоять за себя (54%),
смелость (40%),
независимость (35 %).
Отличительной чертой общения подростков
во многих стихийных неформальных группах
является беспредметность. Когда у
коммуникации в группе появляется постоянный
предмет, группа переходит в новое
качество. Этот постоянный предмет
впоследствии, как правило, и определяет
тип субкультуры, принятый в группе:
романтико-эскапистская или, может, гедонистско-развлекательная,
радикально-деструктивная или полуделинквентная,
– т.е. определяет ее, группы, ценности
и образ жизни. Изменение предмета коммуникации,
особенно, – появление постоянного предмета
ее есть зачастую первый симптом культурных
перемен на микросоциальном уровне.
Объединение в группы можно рассматривать
как средство выхода внутренней активности,
реализации потребностей самоидентификации,
самоутверждения, свойственным отнюдь
не только подростковому возрасту. Более
того, некоторые неформальные объединения
выполняют полезную функцию, направляя
и управляя социальной активностью молодежи
[4,16-21]. Субкультуры во многом – своего
рода «ростковые зоны» на теле «большой»
(мэйнстримовской) культуры. Они необходимы
как гарантия от культурной стагнации.
Они – своеобразный культурный авангард.
5. Молодежные направления и их особенности.
Хиппи
Субкультура хиппи – одна из старейших
молодежных субкультур в РФ.
Движение хиппи развивалось «волнами«:
первая волна относится к концу 60 – началу
70 гг., вторая – к 80 гг. Примерно с 1989 г.
наблюдается резкий спад, выражавшийся
в резком уменьшении числа приверженцев
данного движения. Однако в середине 90
гг. неожиданно заявила о себе «третья
волна« хиппи. Неофиты движения молодых
(15—18 лет) и являются преимущественно
школьниками и студентами младших курсов.
В количественном отношении девушки преобладают
над юношами.
Внешний вид хиппи «третьей волны« достаточно
традиционен: длинные распущенные волосы,
джинсы или джинсовая куртка, иногда балахон
неопределенного цвета, на шее – «ксивник»
(небольшая кожаная сумочка), украшенная
бисером или вышивкой. На руках – «феньки»
(от англ. thing – вещь), т.е. самодельные браслеты
или бусы, чаще всего из бисера, дерева
или кожи.
Данный элемент атрибутики хиппи вышел
за субкультурные рамки, распространившись
среди молодежи: «феньки» могут украшать
руки и школьницы, и преподавательницы
вуза. От «классических» хиппи «третью
волну» отличают такие атрибуты, как рюкзак
и три-четыре колечка в ушах, реже в носу
(пирсинг). Движение хиппи следует отнести
к субкультурам, которым свойственно стремление
к самопознанию и самоосознанию (мы назвали
бы их рефлексирующими или рефлексивными).
Работая в школе, а затем в вузе, автор
сталкивался с хиппи, делавшими глубокие
и информативные сообщения (или рефераты)
о ценностях хиппи, психологии хиппи, их
социологии и философии, что довольно
плохо согласуется со стереотипом волосатого
и ленивого бездельника. В Омске культура
хиппи находится в упадке после периода
некоторого подъема в конце 90-х. Частично
она вытеснена субкультурой ролевиков.
Индеанисты
Молодежной субкультурой, относимой нами
к числу романтическо-эскапистских, являются
индеанисты. Они изучают культуры индейцев,
преимущественно североамериканских,
стремясь к точному воспроизведению их
обычаев и обрядов. По наблюдению Т. Щепанской,
индеанисты — нечто среднее между клубом
любителей американских индейцев и религиозно-мистическим
движением. При всей «этнографической»
атрибутике индеанистской субкультуры
ценности ее: коллективизм (общинность),
экологизм, космизм, — перекликаются с
традиционными российскими ценностями.
В Омске данная субкультура представлена
слабо.
Толкинисты
и ролевики
В молодежной культуре 90 гг. появились
толкинистское движение и связанная с
ним, порожденная им же толкинистская
субкультура. Известный английский филолог
и писатель Дж. P.P. Толкин (на сленге толкинистов
– Профессор) родился в 1892 и умер в 1973 г.
Его книги «Хоббит», «Властелин колец»
и «Сильмариллион» относятся к жанру fantasy
– сказочной фантастики. Толкин – мастер
особой, завораживающей атмосферы повествования,
так что читатель начинает отождествлять
себя с героями книги. Это стало одним
из факторов, вызвавших к жизни неожиданный
для самого автора социокультурный феномен
– ролевые игры по книгам Толкина. Ролевая
игра (roleplaying) близка к импровизированной
театральной постановке. Готовится реквизит
(безопасное оружие, одежда, соответствующая
толкиновскому условному средневековью).
Мастера – режиссеры игры – распределяют
роли, игроки проходят нечто вроде экзамена
на знание фантастического мира Толкина
и предыстории своего персонажа, намечается
сюжетная линия.
В начале 90 гг. толкинисты появляются и
в России, прежде всего в Москве и С.-Петербурге.
В Омске это движение принято связывать
с топонимом «Парк Победы», в среде ролевиков
более известном как «Полигон»*.
Начало движения у нас приходится на год
1995-96. Омские толкинисты и ролевики активно
участвуют во всероссийских слетах и фестивалях.
На фоне прочих субкультур данная в нашем
городе может считаться вполне процветающей.
Толкинистское субкультурное движение
стало частью и продолжением советской
романтико-эскапистской традиции, находившей
в разное время выражение и в хиппизме,
и в туристическом движении. В 90-х гг. отечественные
толкинисты стремительно вовлекли в свою
«сферу влияния» и ассимилировали часть
представителей других молодежных субкультур
(хиппи, рокеров и даже панков). Появляются
продолжения Толкина, написанные с иных
мировоззренческих позиций, издается
обширная фэн-пресса, есть масса веб-ресурсов,
созданных и поддерживаемых толкинистами.
Это существенно отличается от движения
западных почитателей Толкина: известно,
что там преобладают узость, изолированность,
деятельность толкинистов сводится к
компьютерным играм, переписке по E-mail
и узкоакадемическим штудиям.
В 1993—94 гг. движение толкинистов переживает
кризис роста. Он был преодолен путем расширения
диапазона ролевых сюжетов, включения
в них не только произведений Толкина,
но и других писателей-фантастов, а также
исторических сюжетов. В это же время организационно
отделилось движение ролевых игр, хотя
по атрибутике, ценностным ориентациям
ролевики близки к толкинистам. Впрочем,
организационное размежевание, кажется,
никогда не было абсолютным.
Можно констатировать, что в России субкультура
толкинистов и ролевиков развивается
в последние годы наиболее активно и динамично.
Байкеры
С определенными оговорками можно отнести
к романтическо-эскапистским субкультурам
также байкеров и хакеров. Традиционно
их относят к субкультурам соответственно
спортивной и интеллектуальной направленности.
Вместе с тем гонки на мотоциклах — особый,
претендующий на элитарность мир мужского
братства, как и уход в виртуальный мир,
– можно рассматривать как своеобразный
эскапизм. [8, 95-96]
Байкеры (от англ. bicycle – сокр. bike) – мотоциклисты,
которых у нас часто именовали рокерами,
что неточно: рокеры это любители рок-музыки.
Сообщество байкеров нельзя определять
как сугубо молодежное. Первых «настоящих»
байкеров называли «харлеистами» – по
известной марке мотоцикла «Harley-Davidson»
(основана в 1903 г. Уильямом Харли и братьями
Девидсон). Подлинное признание эти мотоциклы
получили в 30-х годах ХХ века в США. В 40-х
годах ряды байкеров солидно пополнились
за счет ветеранов Второй мировой войны.
Отечественная субкультура байкеров,
как и хиппи, пережила по крайней мере
два подъема: один в конце 70 – начале 80
гг., другой – уже в 90 гг. [4, 125-126] В Омске
есть региональный байк-клуб и, насколько
мне известно, летом этого года в городе
даже проводилось некое мероприятие под
названием «Байк-шоу», по слухам, имевшее
резонанс.
Растаманы
Субкультура, возникшая в 20-е гг. XX в. на
Ямайке и уходящая корнями в синкретические
культы стран Африки и Карибского бассейна,
на российской почве выглядит весьма экзотичным
растением. Красно-желто-зеленые (цвета
флага Эфиопии) береты, волосы, заплетенные
в косички (дреды) – вот наиболее броские
черты внешнего облика «растаманов». Можно
смело утверждать, что мало кто из молодых
россиян, примеривших на себя подобный
стиль, глубоко знаком с идеологией национально-религиозного
движения афро-американского населения
Ямайки, увидевшего в эфиопском императоре
Хайле Селассие мессию, своего рода собирателя
«пребывающих в рассеянии» выходцев из
Африки. В 1930 г. далекая Ямайка представляла
гремучую смесь африканских сект с трудно
выговариваемыми названиями. Высланный
из США Маркус Мосайя Гарви активно проповедует
идею о том, что Иисус Христос был черным,
поэтому следует ждать пришествия из Африки
великого царя – избавителя черной расы.
2 ноября 1930 г. принц (рас) Тафари Маконен
(или Рас Тафари – отсюда и название движения)
короновался императором Эфиопии. Тысячи
людей сочли пророчества сбывшимися. Так
зародилось растафарианство.
С самого первого дня своего существования
оно было призвано помочь африканским
нациям обрести потерянный рай и восстановить
справедливость на Земле. Джа (иск. англ.
Jesus) – главный Бог растафарианства. Растафари
считают, что изначально Библия была написана
на амхарском языке (язык Эфиопии) и только
потом переведена на древнееврейский.
Растафари считают, что все ценное для
человечества зародилось в Африке. Африка
– это рай на Земле, где живут растафари,
согласно воли великого Джа. Вавилон с
их точки зрения – ад, губительный город,
юдоль греха и смерти. Они объявляют Вавилону
(белой культуре) войну. С их точки зрения,
можно: любить людей, курить траву, бездельничать,
постигать смысл жизни, рассказывать другим
о растафари, философствовать, играть
на барабанах, бороться с Вавилоном, носить
дреды и слушать регги; нельзя: есть свинину,
моллюсков, соль, уксус, рыб без чешуи,
коровье молоко, курить табак, пить ром
и вино, носить вещи с чужого плеча, есть
приготовленную другими пищу, играть в
азартные игры, касаться мертвых, проповедовать
недостойным. Растафари любят праздники.
Их жизнь можно смело определить как «праздник
каждый день». Обычно они подрабатывают
музыкой или любым другим творчеством,
живут в квартирах своих знакомых.
Во внешнем облике, помимо маек с листом
каннабиса, вязаных балахонов и шапок
(самодельных) и расцвеченных под эфиопский
флаг, у растафари имеются и другие знаки
отличия. Например, расточки. Это несколько
длинных волосков с вплетенными в них
нитками, камушками, шариками или еще чем-нибудь
и, конечно же, дреды – длинные локоны,
натертые воском для волос и скрученные
в плотные тяжи (подробнее о растаманах
см. в статье О.Ровинской).
Возвращаясь к субкультуре растафарианства
в России, следует отметить, что молодые
растафари, будучи практически не знакомы
с идеологией национально-религиозного
движения афро-американского населения,
в большинстве своем являются просто поклонниками
музыки реггей (зародилось в 60-е гг. на
Ямайке) [4, 123-125]. Сказанное во многом справедливо
и для Омска с той оговоркой, что у нас
к растафари себя нередко причисляют просто
потребители травки со стажем.
Хакеры
(компьютерные фанаты) — субкультура,
в Омске находящаяся еще в
процессе формирования. В основном
это студенты технических
Рэйверы.
Из субкультур, названных нами
гедонистическо-
Субкультура рэйверов (rave – англ, бред,
бессвязная речь) возникает в 80 гг. в США
и Великобритании. В России распространяется
с начала 90-х гг. В музыкальном отношении
стиль рэйв — преемник стилей техно и
эйсид. Неотъемлемая часть рэйверского
стиля жизни — ночные дискотеки с мощным
звуком, компьютерной графикой, лучами
лазеров. Для одежды рэйверов характерны
яркие краски и использование искусственных
материалов (винил, пластик).
Развитие субкультуры рэйва шло параллельно
с распространением наркотиков, в частности
психостимуляторов амфетаминового ряда
(«экстэзи», «скорость»). Принятие стимуляторов
и галлюциногенов с целью «расширения
сознания» стало, к сожалению, практически
неотъемлемой частью рэйверской субкультуры.
Вместе с тем многие деятели молодежной
культуры, в том числе и ди-джеи – ключевые
фигуры рэйв-субкультуры — высказывали
и высказывают крайне негативное отношение
к приему наркотиков. В Омске последние
годы характеризуются заметным подъемом
клубной культуры: увеличилось число площадок,
систематически приглашаются и выступают
ди-джеи с мировыми именами. Насколько
это связано с подъемом рэйв-культуры
в целом однозначно сказать сложно.
Роллеры
Роллерами называют любителей роликовых
коньков. Они предпочитают спортивную
одежду ярких расцветок, часто повседневно
носят наколенники и налокотники. В основном
роллеры – школьники обоего пола или студенты
начальных курсов (13—19 лет). Роллеры, как
правило, дети из обеспеченных семей. Их
численность в Омске на момент публикации
(2005г.) — несколько десятков человек, что
обусловлено, вероятно, не в последнюю
очередь высокой ценой роликов и аксессуаров.
Панки
Субкультуры, относимые нами к анархо-нигилистическим
или даже радикально-деструктивным –
маргиналы среди молодежных субкультур.
Это, в частности, относится к панкам. Влияние
панковской субкультуры в СССР и постсоветсткой
России никогда не было значительным.
Панки в ортодоксальном смысле слова –
для России скорее редкость, чем норма.
Обычно люди, называющие себя панками,
во многом используют и элементы атрибутики
других субкультур: футбольных и хоккейных
фанатов, рокеров или ролевиков – так
или иначе «мигрируют» в направлении этих
субкультур. Подобная культурная диффузия
особенно характерна для неформальных
молодежных групп российской провинции.
Но не только для нее. В 90 гг. на Западе
такая диффузия, например, охватила субкультуры
панков и металлистов (музыка стиля хэви-метал
или трэш-метал). Среди рок-музыкантов
и их слушателей появляются люди, называющие
себя панк-трэш-металлистами. На Западе
панк-культура оказала огромное влияние
на развитие других течений и породила
множество собственных. Среди таких ответвлений
есть и относительно «просоциальные»
– например straight edge (SxE).
Нигилистический характер носит и субкультура
сатанистов. Еще в конце 80 гг. в США от субкультуры
хэви-металлистов отделилась группа «черных
металлистов», сблизившаяся с приверженцами
Церкви сатаны Шандора Лавэя. Их идеология
– идеология эпатажа и бунт против церковно-традиционалистской
системы. Примерно с середины 90-х гг. можно
говорить о наличии сатанистской субкультуры
и в России. В Омске данная субкультура
не представлена вовсе или представлена
крайне слабо. Те, кого у нас принято называть
«сатанистами» в гопнической среде, сами
себя к таковым относят редко и скорее
являются поклонниками готик - и блэк-рока
(т.н. готами).
Гопники
Наконец, речь зашла о криминально-
6. Теория субкультур
Основоположником субкультурной теории можно считать Торстена Селлина, который в 1938 году опубликовал свою работу под названием «Конфликт культур и преступность». В этой работе Селлин описал криминогенный фактор, как конфликт между культурными ценностями различных сообществ. В последующем американский социолог Альберт Коэн разработал свою концепцию субкультур на основе теории Селлина.
