Сущность философии: основные подходы

 
 
 
 
 

Контрольная работа по дисциплине

Философия. Вариант 1 
 
 
 

Выполнил:

Студент 3 курса

Спец  и шифр 
 
 

Чита

2010

Сущность  философии: основные подходы

План:

Введение…………………………………………………………………… 3

  1. Возникновение, природа и сущность философии……………….. 4
  2. Предмет и функции философии……………………………………8
  3. Мировоззренческая функция философии………………………...10

Заключение…………………………………………………………………14

Список  литературы………………………………………………………...15 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение

      В системе чрезвычайно разнообразных  знаний об окружающем нас мире важное место занимает философия. Зародившись  в глубокой древности, она прошла многовековой путь развития, на протяжении которого возникали и существовали самые различные философские  школы и течения.

      Слово «философия» – греческого происхождения  и буквально означает «любовь  к мудрости». Философия представляет собой систему взглядов на  окружающую  нас действительность, систему наиболее общих  понятий  о  мире  и  месте  в  нем человека. С  момента  своего  возникновения  она  стремилась  выяснить,  что представляет собой мир как единое целое,  понять  природу  самого  человека, определить,  какое  место  занимает  он  в  обществе,  может  ли  его  разум проникнуть  в  тайны  мироздания,  познать  и  обратить   на   благо   людей могущественные силы природы. Философия таким образом, ставит самые  общие  и вместе с тем очень важные, коренные вопросы, определяющие подход человека  к самым разнообразным областям жизни и знания. На  все  эти  вопросы  философы давали самые различные, и даже взаимоисключающие ответы.

      Цель  работы состоит в рассмотрении сущности философии, ее предмета и функций.

      В первой части работы рассматривается  возникновение, природа и сущность философии.

      Во  второй части – предмет и функции  философии, так необходимые для  понимания сущности философии.

      В третьей части более подробно описана мировоззренческая функция  философии.

        
 
 

  1. Возникновение, природа и сущность философии

     Как уже было сказано выше в переводе с греческого термин "философия" означает "любовь к мудрости" (от filio – люблю; sofia – мудрость) или "любомудрие". Почему же возникает необходимость обращаться к мудрости? Да еще и любить ее? Под мудростью обычно понимают умение человека на основе знания, почерпнутого из жизненного опыта, вскрывать глубинные причины бытия мира и человека. Поэтому каждый из нас может стать мудрецом, но не каждый им становится, даже если есть длительный и богатый жизненный опыт. Значит для мудрости и мудрствования необходимо кроме опыта еще и умение анализировать и объяснять суть тех процессов и тех оснований, в которые мы в процессе жизни погружены, но скрыты от нашего непосредственного восприятия. В силу ограниченности жизненного опыта человек обращается уже к иному способу и принципу объяснения мира – к философии и философствованию. Можно констатировать, что мудрость, мудрствование и философия, философствование не совпадают по содержанию и отличаются друг от друга, хотя близки в одном – они пытаются объяснить, что такое мир и как он существует. Когда же возникает философия как особый способ объяснения и понимания мира? По установившейся традиции (по крайней мере европейской) философия возникла в V – VI веке до н.э. Но и до возникновения философии существовали различные способы и методы описания, объяснения и понимания окружающего нас мира. Уже на самой ранней ступени образования и формирования человеческого общества и человеческой истории, первобытно-общинной, когда человек и человечество только выделялись из природы, возникла практическая проблема и задача – описать мир, в котором существуют люди. Описать – значит дать характеристику свойствам природных явлений, которые воздействуют на жизнь людей. Но необходимо  также было и объяснить причину явлений природы, поскольку человек непосредственно ощущал зависимость от них. Почему они действуют именно так, а не иначе, и действуют постоянно? Наконец, необходимо было  понять этот мир, описанный и объясненный. Понимание мира означает осмысление и установление значения явлений природы для бытия человека и человеческого сообщества, а после этого можно использовать их свойства и качества в сугубо человеческих целях, для организации своей жизни. Таким образом, человечество всегда решает три важнейшие задачи – описания, объяснения и понимания мира, поскольку оно вступает в отношение с этим миром. А на основе этого и рассуждает, размышляет о мире и о самом себе.

     Исторически первой формой описания, объяснения и  понимания мира (миропонимания) была мифология и мифомышление. Мифология (от греч. – миф – сказание, легенда, логос – слово, учение) есть образное, наглядно предметное, непосредственно чувственное описание, объяснение и понимание мира.

     Отметим кратко некоторые ее особенности  и черты.

     Во-первых, носителем мифологии и мифомышленя  являлись социальные коллективы и общности (род, племя). Вот почему многообразие мифов, хотя сюжеты практически одни и те же.

     Во-вторых, в мифах и мифологии превалировало  отождествление человека и мира, рода и племени с окружающим миром  и природой, а не различие.

     В-третьих, для мифологии и мифомышления характерно образное, наглядное, непосредственно  чувственное и фантастическое описание, объяснение и понимание мира. Фантастическое в данном случае понимается как приписывание реальным предметам и явлениям; их свойствам сверхъестественное происхождение. Как бы отсутствие подлинного знания о свойствах компенсировалось вымыслом и фантазией, воображением. Реальным свойствам придавали магический характер, свойства чуда, волшебства.

     В-четвертых, сказания, предания, обретая словесную  форму бытия, закреплялись в традициях  и обычаях, которым необходимо было следовать и обязательно соблюдать, поскольку в них закреплялся  коллективный опыт.

     В-пятых, для мифологии и мифомышления мир существует как вечно постоянное и неизменное, в котором отсутствует  понятие времени: прошлого, настоящего и будущего. Мир предстает и  понимается как вечно один и тот  же, как повторение одного и того же.

     В-шестых, можно сказать, что мифология  и мифомышление это формы мышления, в котором фиксируется тотальная  зависимость людей от окружающего  мира.

     В-седьмых, мифология и мифомышление это  нерациональная форма объяснения и  понимания мира.

     И все же следует отметить, что мифология  и мифомышление отражали реальные процессы жизни в фантастической форме, но более доступные конкретно-предметному  пониманию. Вот почему мифология  и мифомышление никогда не исчезнут из бытия человеческой истории.

     Второй, исторически более поздней формой и способом описания объяснения и  понимания мира стала мудрость и мудрствование, о чем мы уже упоминали. Она возникает в определенных социально-исторических условиях. Во-первых, когда уже наличествовало разделение труда, когда умственный труд отделяется от физического и приобретает особую значимость и ценность. Во-вторых, экономическое разделение труда и появление социально-неоднородного общества, классов обусловило возрастание значения отдельной личности. Как бы человек научался отличать себя от других, себя от общества, себя от мира. Поэтому и появляется возможность иного способа понимания, да и познания мира, получения знания о мире. Хотя мифология еще тяготела над людьми, но она не единственная форма познания и понимания мира. Все отчетливее проявляется отделение субъекта и объекта познания. Каковы же основные черты мудрости и мудрствования?

     Следует отметить, что они есть уже формы  индивидуального мышления, а не коллективного. Источником знания, его предпосылкой и основанием является жизненный  опыт отдельного человека, обладающего  исключительными умственными способностями. Во-вторых, мудрец пытается уже более  рационально, то есть на основе понятий, а не только образов, объяснить мир  и понять его так, как он существует на самом деле, а не в воображении  и фантазии. И апеллирует уже к  фактам своего индивидуального жизненного опыта. Он уже сознательно пытается поставить и ответить на такие  вопросы как, что является основой  и сущностью бытия мира, един ли мир и что является основой  его единства, вечен ли мир и  т.д. Он уже на основе жизненного опыта  и понятийного мышления объясняет  в обобщенной форме первопричины бытия мира. Мудрствование было первой формой рационального, а не фантастического  и сверхъестественного понимания мира.

     И все же мудрец, а их, как правило, не бывает много, апеллировал к своему жизненному опыту как проверке подлинности  своего знания о мире. И в этом плане мудрствование еще не вполне свободное мышление, поскольку оно  зависело от богатства индивидуального  длительного опыта жизни. Вот  почему мудрецом нельзя стать в 20 лет, хотя и в 20 лет можно быть умным. Поэтому мудрец обладал исключительным авторитетом, поскольку в обычном  представлении людей мудрец знает  обо всем и видит то, что не видят другие. Более того, мудрец выполнял и социально-важную роль –  он вырабатывал рекомендации и давал  советы как подлинно правильно надо жить и действовать, чтобы избегать ошибок и оформлял эти рекомендации в афористически сжатую форму, не вызывающую ни у кого сомнения. Правда, мудрец нередко апеллировали к мифу, как аргументу и доказательству, доступного для немудрецов и непросвещенных. Но он стремится уже апеллировать и к разуму, к здравому смыслу как доказательству. Мудрствование уже не мифологизированный, но и еще не вполне рациональный тип объяснения мира. Оно ограничено, поскольку любой жизненный опыт ограничен сам по себе. Но мудрец уже был "властителем" умов, а не только Бог. Мудрость и мудрствование и явились непосредственной интеллектуальной предпосылкой собственного рационального описания, объяснения и понимания мира – философии и философствования.

  1. Предмет и функции философии

     В отличие от мифологии и мудрствования  философия имеет строго определенный предмет познания, т.е. ту область  объективной реальности, которая  подвергается специальному исследованию и осмыслению посредством особых, специальных понятий. Поэтому философия  в отличие от мифологии и мудрствования  не претендует все в мире объяснить. Тогда что? Философия решает ряд  проблем и изучает особую область  объективного мира. Прежде всего: что  является основанием и основой бытия  мира? Т.е., онтологические проблемы бытия  мира (онтология – учение об основах  бытия мира). Вместе с этим возникает  проблема единства мира: Почему и каким  образом проявляется единство мира? И, наконец, существуют ли, и если "да", то как они действуют, универсальные, всеобщие законы бытия мира, его  единства и развития. Наконец, философия  рассматривает и решает эти проблемы через призму бытия человека, особенности  его природы и сущности, которая  неотделима от объективного мира. Поэтому  философия естественным образом  вынуждена рассматривать и проблемы взаимоотношений человека и мира, их единство и различие. Мы можем  на основе вышесказанного более четко  определить предмет философии. Им являются наиболее общие и всеобщие законы бытия и развития мира и человека, их противоречивого единства. Поэтому ясно, что философия призвана решать не все, а определенные задачи.

     Особый  предмет познания требует и особого  типа мышления и особого языка  как инструмента выражения мысли. Философ и философствование уже  не могут апеллировать только к своему жизненному опыту. Поэтому философия  и философствование как описание, объяснение и понимание мира формируются  по мере возникновения и развития абстрактно-логического языка, выраженного  в системе абстрактных, наиболее общих понятий, которые бы перекрывали  узость жизненного опыта человека. Специфика философского языка и  позволяет схватить и единство мира в его многообразии и рационально, то есть более достоверно, его описать, объяснить и понять. В этом заключается особая природа и сущность философии и философского знания. Вот почему она возникает значительно позднее мифологии и мудрствования, когда в обществе возникают социально-экономические условия: социальные – отделение умственного труда от физического. Умственный труд становится специализированной деятельностью, а это возможно было с появлением классов. Появляется развитая культура, как форма воспроизводства человеческого рода. Высокого уровня достигает искусство и т.д.

     Следует отметить еще одну особенность философии  – она гуманистична по своей природе  и назначению, то есть, призвана осмысливать  пути совершенного развития человеческого  рода и его сохранения как такового.

     Вкратце отметим те функции философии, которые  вытекают из ее природы и сущности:

     Познавательная, еще  ее называют гносеологическая, функция философии. (Гносеология означает – теория, путь познания). Причем это рациональная система познания, использующая обобщенные, универсальные понятия. В этом плане философия сближается часто научными знаниями. Но и отличается, поскольку она раскрывает законы единства мира в его многомерности.

     Методологическая  функция философии, которая выражается в выработке наиболее общих принципов  рационального объяснения и понимания  мира как универсума, который фрагментарно изучается частными естественными  и общественными науками.

     Ценностно-ориентационная функция, которая заключается в  том, что философия вырабатывает наиболее общие принципы понимания  и формирования сущности мира ценностей, посредством которых человек  и человечество и определяют содержание своей жизни и направленность ее изменения: выработка смыслов, значений и целей человеческого бытия  как такового.

     Функция самопознания и самосознания человеком  своей индивидуальной и социальной природы и сущности. Осознание  и понимания себя как личности в рациональной форме. Осознание  себя как универсума. Эта функция (еще называют ее рефлексией) философии  незаменима никакими другими формами  познавательной деятельности. (Ни наукой, ни искусством, ни религией).

  1. Мировоззренческая функция философии.

     О которой мы скажем подробнее, поскольку  возникает практически значимая проблема взаимосвязи мировоззрения  и философии.

     Под мировоззрением мы понимаем целостную  систему взглядов на мир, с которым  человек неизбежно вступает в  отношения и в котором он только и может реализовать себя и  свою жизнь. В этом плане мировоззрение  выступает практически-теоретической моделью бытия человека  в мире. Поэтому оно всегда шире, чем наука и даже чем философия. Но исходным основанием формирования мировоззрения людей всегда выступает знание о мире и его свойствах.

     Поэтому первым элементом мировоззрения  как системы является знание. На основе этого мы можем выделить различные  типы мировоззрения в зависимости  от типа знания, доминирующего в  мировоззрении. Типы мировоззрения:

1) научное  и ненаучное (обыденное); 2) эмпирическое  и теоретическое, которые обладают  различными возможностями и ограничениями  (подумайте сами и приведите  примеры).

     Вторым  элементом мировоззрения выступают  идеалы людей. Под идеалом в данном случае мы будем понимать представления  людей о совершенном и желаемом проявлении себя в мире, разрешающее  противоречивость реального бытия  человека. Идеал есть стремление человека и к свободе, и к счастью, преодолевающего  несовершенные стороны жизни. А.М. Горький как-то заметил: "Когда  Бог лишил человека возможности  ходить на четвереньках, он дал ему  вместо посоха идеал". Идеалы можно  разделить на типы: светские и религиозные, архаические и современные, исторические типы (прошлого, настоящего, будущего) и т.д.

     Третьим элементом мировоззрения являются ценности. Под ценностью в данном случае мы будем понимать реально-существующие предметы материального и идеально-духовного  порядка, отвечающих интересам потребностям людей, их идеалам и позволяющим  определять и формировать реальное содержание своей человеческой сущности. Посредством ценностей человек  в реальности становится таким, какие  ценности он исповедует. (Нравственные, религиозные, эстетические, утилитарные, национальные, общечеловеческие и т.д.). Ориентируясь на определение ценности человек создает реальную модель поведения и действия, оценивает значимость мира, общества и людей для себя. В этом универсальная значимость ценностей для человека и общества.

     Четвертым элементом мировоззрения являются убеждения, аккумулирующие, синтезирующие  в себе вышеперечисленные элементы. Убеждения позволяют человеку сознательно  относится к миру в целом и  противостоять внешним отрицательным  воздействиям, формировать определенность своей жизненной позиции и  отстаивает ее с точки зрения своей  убежденности в истинности своей  позиции. Вот почему право на убеждение  – неотъемлемый признак свободомыслия.

     Пятым элементом мировоззрения являются нормы и принципы, аккумулирующие в себе все предшествующие составляющие мировоззрения. Они придают мировоззрению  устойчивость. Благодаря им мировоззрение  и выступает регулятивно-регламентирующей моделью практического действия человека.

     Типология мировоззрения определяется и по своему "носителю": По этому основанию  можно выделить следующие типы мировоззрения:

1) индивидуально-личностное; 2) социально-групповое (общества, этноса, человечества, социальных групп  и классов); 3)мировоззрение определенной  эпохи (например, мировоззрение эпохи  Возрождения и т.д.).

     Между философией и мировоззрением существуют сложные и противоречивые, но объективно-неизбежные отношения и взаимодействия.

     Мировоззрение, как мы уже указали, является целостной  системой, в которой все элементы взаимосвязаны. Достаточно выпасть  одному из элементов, как вся система  мировоззрения рассыпается. Но в  тоже время в мировоззрении может доминировать какой-либо элемент. Но в целом они взаимодополняют, а не исключают друг друга. Но что придает устойчивость мировоззрению? Эту роль и выполняет философия по отношению к мировоззрению. Философия придает мировоззрению целостный, системный и устойчивый характер, поскольку она вскрывает фундаментальные причины и основания единства бытия мира и человека. Наконец, философия выполняет организующую роль в отношении мировоззрения. Усиливает его прогностические возможности и критически-содержательного, рационально-разумного оценивания реальных исторических процессов в общественной жизни. Поэтому философия является ядром любого типа мировоззрения. И эта роль философии в современную эпоху, да и в будущем, все более возрастает. В этом и заключается пусть опосредованное, но все же практическое значение философии для бытия человека и человечества. 
 
 
 
 
 
 
 
 

     Заключение

      Философия  порой  понимается  как  некое   абстрактное   знание,   предельно  удаленное от реальностей повседневной жизни. Нет ничего  более  далекого  от истины, чем такое суждение. Напротив, именно  в  жизни  берут  начало  самые серьезные,  самые  глубокие  проблемы  философии,  именно  здесь   находится главное поле ее интересов; все же остальное,  вплоть  до  самых  отвлеченных  понятий  и  категорий,  до  самых  хитроумных  мыслительных построений - в конечном счете не более чем средства для уразумения жизненных реальностей в их взаимосвязи, во всей полноте, глубине и противоречивости. При этом  важно иметь   ввиду,   что   с   точки   зрения   научной   философии    уразуметь действительность вовсе не значит просто примирится и во всем  согласиться с нею. Философия предполагает  критическое отношение к действительности,  к тому, что устаревает и отживает, и одновременно -  поиск в самой реальной действительности, в ее противоречиях, а не в мышлении о ней,  возможностей, средств и направлений ее изменения и развития.  Преобразование  реальности, практика, и являются той сферой, где только  и могут получить  разрешение философские проблемы, где выявляется действительность и мощь  человеческого мышления.

      Итак, философия – это весьма древнее  и  многомерное  явление  духовной культуры человечества. Ее специфичность и особая роль  в  жизни  общества  и индивида (развитие способности  к  теоретическому  мышлению  и  формирование мировоззрения) требует серьезного и вдумчивого отношения  к  ней.  Философия есть синтез Истины, Добра и Красоты, ядро  духовной  культуры  человеческого общества. 
 
 

     Список  литературы

  1. Балашов Л.Е. Философия: Учебник. – М.: Издательско-торговая корпорация «Дашков и К», 2006;
  2. Сптркин А.Г. Философия: учебник. – М.: Издательство Юрайт; ИД Юрайт, 2010.
  3. Акулов В.Л.  Философия, ее предмет, структура и место в системе  наук.  - Краснодар -1976.
  4. Введение в  философию.  т.1,т.2  -  Москва  -  Издательство  политической литературы - 1989г.
Сущность философии: основные подходы