Сущность и структура морали
I – вариант
1. Сущность и структура морали.
Сущность морали. Мораль – это сложное и противоречивое общественное явление и одна из форм общественного сознания. Раскрыть природу морали можно на основе социально-исторического анализа развития человечества. Так порядок в первобытном обществе поддерживался с помощью системы табу – запретов, а в ходе исторической эволюции из запретов сложились обычаи, традиции. В процессе социального расслоения оформлялись новые формы моральной регуляции поведения человека.
Специфика морали состоит в том, что она отражает объективно сложившиеся в обществе нормы поведения людей в основных этических понятиях и категориях. Моральные нормы в совокупности с понятиями составляют нравственное сознание, которое обнаруживается в поступках и поведении людей. На каждой ступени развития человечество вырабатывает принципы и нормы своего поведения. Эти нормы и правила закрепляются в индивидуальном сознании членов социального коллектива, благодаря чему постепенно вырабатывается общее представление о нравственном и безнравственном. Иными словами формируется общественное мнение, которое и стоит на страже выполнения человеком тех или иных нравственных правил и норм. Соблюдение нравственных правил и норм связано с принуждением, но в отличие от других форм общественного сознания мораль не имеет институтов, и поэтому она тесно связанна с другими формами общественного сознания. Так связь морали с политикой реализуется в упорядочении жизни общества через власть; с правом, через правовые нормы, кодексы (законы морали); с религией через заповеди и т.п.
Мораль обладает свойствами, общими для всех форм общественного сознания:
- императивность (
- нормативность – реализуется
с помощью норм, можно выделить
два типа моральных норм: запреты,
указывающие недопустимые
- оценочность морали
Объективный критерий истинности морали это соответствие деятельности социальных единиц интересам общества.
Структура морали. Мораль, являясь сферой общественных отношений и способом регуляции общественных отношений, включает в себя психологические свойства индивидов и нравственные мотивы и ценности и правила и достоинства и т.д. из этого можно сделать вывод, что структура морали многоярусна и многоплановая, поэтому существует несколько вариантов раскрытия ее структуры:
Биологический – рассматривает мораль на уровне отдельного организма и на уровне популяции;
Психологический – раскрывает психологические механизмы, обеспечивающие исполнение нравственных норм;
Социологический – выясняет общественные условия, в которых складываются нравы и роль морали для поддержания устойчивости общества;
Нормативный – формулирует мораль как систему обязанностей, предписаний, идеалов;
Личностный – видит
те же идеальные представления в
личностном преломлении, в качестве
факта индивидуального
Философский – представляет мораль как особый мир, мир смысла жизни и назначения человека.
Таким образом, рассматривая мораль с одной стороны, приходится учитывать и другие аспекты. Следовательно, структурирование морали весьма условно.
В то же время простой вариант структуры морали был намечен еще в древности. Ведь с оной стороны мораль – понятия, убеждения, намерения, а с другой – поступки, что позволяет выделить в качестве структуры морали: моральное сознание и моральную практику.
Моральное сознание формируется в процессе воспитания и самовоспитания человека и проявляется в его поведении и нравственной культуре.
Моральная практика состоит из моральных поступков (действие или отсутствия действия) и совокупности поступков (линии поведения).
Третий тип структурирования морали учитывает степень сложности регулятивного воздействия, оказываемого теми или иными нравственными представлениями. Простейшая форма морали – норма, которая определяет поведение, и сообщаются с детства. Кроме внешнего соблюдения правил, мораль должна проникать в душу человека и там приобретать нравственные качества (благоразумие, щедрость и пр). Далее следует нравственный принцип (эгоизм, альтруизм и т.д.). Верность избранной моральной системе (принципиальность) издавна считалась достоинством личности. Однако, сам принцип абстрактен, поэтому на следующей ступени моральной структуры стоит – идеал как конечная цель, к которой направленно нравственное развитие.
По отношению ко всем этим уровням верховным регулятором служат понятия о высших ценностях (ценностные ориентации) морали (свобода, смысл жизни, счастье).
Итак, все компоненты морали связываются между собой, в зависимости от выполненных нравственных задач они складываются во все новые структуры. Таким образом, мораль является функциональным образованием.
2. Основные функции, ценности, принципы и нормы морали.
Функции морали — это характер и направление воздействия морали на индивидов и общество. Мораль обладает способностью проникать во все сферы человеческой деятельности. Поэтому мораль выполняет следующие основные функции: 1) регулятивную; 2) познавательную; 3) ценностно-ориентирующую; 4) воспитательную.
Все функции тесно взаимосвязаны и их выделение носит условный характер, помогая конкретизировать общее представление о морали, ее сущности и роли в общественной жизни.
Мораль регулирует поведение
людей во всех сферах общественной жизни, она зависит от состояния способов
социальной регуляции (правовых, государственно-
Л.М. Архангельский (1974) выделял только три функции: познавательную (отражательную), регулятивную и воспитательную.
Большинство ученых в области этики главной функцией нравственности считают регулятивную (Гусейнов А.А., 1974; Дробницкий О.Г., 1977 и др.), поскольку функция регуляции поведения осуществляется с помощью требований не только морали, но и норм права административных установлений, социальных правил и т.п. Правовые установления адресуются определенным лицам, коллективам, организациям, в то время как в морали адресат не определен четко, ее требования обращаются ко всем людям. Правовые нормы осуществляются специальными институтами (органами власти, прокуратурой, судом), а мораль опирается, прежде всего, на силу общественного мнения.
Мораль оценивает, оценивая — познает. Она не просто дает индивиду знание объектов самих по себе, а ориентирует его в мире окружающих культурных ценностей. Поэтому познавательная функция осуществляется истинным познанием существующих норм в мире ценностей (через представления о ценном и неценном в поведении, о нравственном идеале предопределяет предпочтение тех из них, которые отвечают его потребностям и интересам).
Ценностно-ориентирующая функция морали, по своему действию она близка регулятивной. Эта функция может быть названа мировоззренческой. Ее суть состоит в том, что всякая система моральных норм, принципов, идеалов представляет собой совокупность ценностей, которые служат ориентирами деятельности личности и общества. Способность нравственного сознания в самых различных ситуациях направлять помыслы и действия человека на достижение той или иной моральной ценности может быть охарактеризована как ценностная ориентация.
Ценностная ориентация обеспечивает единство сознания и поведения, регулирует действия личности. Истории известны педагоги, подчинившие все свои замыслы, надежды, чувства одной возвышенной цели — воспитанию подрастающего поколения Я. Корчак, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, В.Н. Сорока-Росинский.
Целенаправленность всей жизни этих людей отчетливо говорит о тех моральных ценностях, которыми был пронизан их духовный мир, нравственно подчинивших себе сознание, волю и чувства человека. Следовательно, система ценностных ориентаций определяет содержательную сторону направленности личности и составляет основу ее отношений к окружающему миру, к другим людям, к самому себе, основу мировоззрения и ядро мотивации жизненной активности, основу жизненной концепции и «философии жизни». Впрочем, каждый человек наблюдал в обыденной жизни людей, всецело посвятивших себя какой-то цели: достижению известности, или общественного престижа, или овладению тайнами своей профессии, или достижению более высокого благосостояния, или спортивного успеха, или творческим поискам в решении научной проблемы.
За каждой из этих целей скрывается та или иная моральная ценность, на которую личность осознанно ориентируется в своей жизнедеятельности как на высшую — служение обществу, реализация всех его творческих способностей, утверждающая свое достоинство и честь через общественно полезную деятельность. С точки зрения этимологии, ценность — это то, что люди ценят, то, что важно и значимо. Обычно число моральных ценностей, на которые ориентируется отдельная личность, не сводится только к какой-то одной единственной. Скорее всего, это — комплекс нескольких ценностей, тесно взаимосвязанных, которые определяют направление и характер деятельности.
В трудах современных ученых-философов — С.Ф. Анисимова (1973), А.В. Архангельского (1974), С.Г. Дробницкого (1977), Г.Н. Гусейнова (2008) — ценности связываются с возможностью реализации сущностных сил человека, нравственного совершенствования личностного развития, рассматриваются как высшие принципы. С этой точки зрения, выделяют следующие аспекты нравственных ценностей:
- аксиологический — обращение личности к высшим духовным ценностям;
- гносеологический — включение личности в процесс познания высших ценностей;
- ориентационный — выявление ядра нравственной ориентации человека, его отношения к окружающему миру, людям, самому себе;
- когнитивный — познание личностью через призму высших ценностей самой себя, своих возможностей;
- результативный — механизм становления структуры человеческого «Я».
Ценностные ориентации в соответствии с этим определяют процесс нравственного развития личности.
Моральные нормы отличны от обычаев и правовых норм.
Обычаи - это исторически сложившийся стереотип массового поведения в конкретной ситуации. Обычаи отличаются от моральных норм:
- следование обычаю предполагает беспрекословное и буквальное подчинение его требованиям, в то время как моральные нормы предполагают осмысленный и свободный выбор человека;
- обычаи различны для разных народов, эпох, социальных групп, тогда как мораль универсальна — она задает общие нормы для всего человечества;
- исполнение обычаев нередко основано на привычке и страхе перед неодобрением окружающих, а мораль основывается на чувстве долга и поддерживается чувством стыда и угрызениями совести.
Право - это система юридических норм, имеющих общеобязательный характер. Нормы права отличаются от моральных норм рядом характеристик:
- право санкционируется государством, а мораль основана на личном убеждении и общественном мнении;
- правовые нормы имеют обязательный характер, тогда как моральные нормы необязательны (хотя и желательны) для исполнения;
- правовые нормы документально зафиксированы в законах, конституции и т.д., а моральные нормы могут бытьнеписаными и устно передаваться из поколения в поколение;
- за невыполнение правовых норм следует административная или уголовная ответственность (например, штраф или ограничение свободы), а моральные санкции выражаются в общественном неодобрении и муках совести.
Некоторые моральные нормы могут по форме совпадать с правовыми. Напри мер, норма «не укради». Можно задать вопрос: «Почему человек отказывается от кражи?» Если из-за страха перед судом, то мотив не морален, если из убеждения, что кража — это плохо, то поступок основан на моральных основаниях. В некоторых ситуациях право и мораль конфликтуют и то, что человек считает своим моральным долгом, является нарушением закона (например, некто крадет лекарство, чтобы спасти жизнь близкого человека).
На ранних своих этапах моральное
нормотворчество было тесно связано
с религией, которая выводит мораль
из божественного откровения, а неисполнение
норм трактует как грех. Все религии предлага
По поводу моральных норм в разных религиях нет разногласий: убийство, воровство, ложь, прелюбодеяние считаются предосудительными во всех трех мировых религиях.
Универсальные моральные принципы существуют помимо конкретных моральных норм, таких, как «не укради» или «будь милосердным». Их особенность состоит в том, что они задают наиболее общие формулы, из которых можно вывести все остальные конкретные нормы.
Принцип талиона. Правило талиона считают первым универсальным принципом. В Ветхом Завете формула талиона выражена гак: «око за око, зуб за зуб». В первобытном обществе талион осуществлялся в виде кровной мести, при этом наказание должно было строго соответствовать причиненному вреду. До возникновения государства талион играл положительную роль, ограничивая насилие: человек мог отказаться от насилия из страха перед возмездием; талион ограничивал и ответное насилие, оставляя его в пределах причиненного вреда. Появление государства, принявшего на себя функции правосудия, превратило талион в пережиток нецивилизованных времен, вычеркнув его из списка основных принципов моральной регуляции
Принцип нравственности. Золотое правило нравственности формулируют первые цивилизации независимо друг от друга. Этот принцип можно встретить среди изречений древних мудрецов: Будды, Конфуция, Фалеса, Мухаммеда, Христа. В наиболее общем виде это правило выглядит так: «(Не) поступай по отношению к другим так, как ты (не) хотел бы, чтобы они поступали по отношению к тебе». В отличие от талиона золотое правило опирается не на страх перед местью, а на собственные представления о добре и зле, а также отменяет деление на «своих» и «чужих», представляя общество как совокупность равных людей.
Заповедь любви становится основным универсальным принципом в христианстве.
В Новом Завете Иисус Христос выражал этот принцип так: Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем своим, и всею душою твоею, и всею крепостию, и всем разумением твоим. Сия есть первая и наибольшая заповедь. Вторая же подобная ей: Возлюби ближнего твоего, как самого себя.
Новозаветная этика — это этика любви. Главным становится не формальное подчинение законам и правилам, а взаимная любовь. Заповедь любви не отменяет десять заповедей Ветхого Завета: если человек действует по принципу «люби ближнего своего», то он не может убивать или воровать.
Принцип золотой середины. Он представлен в работах Аристотеля. Он гласит: избегай крайностей и соблюдай меру.Все нравственные добродетели являются серединой между двумя пороками (например, мужество располагается между трусостью и безрассудством) и восходят к добродетели умеренности, которая позволяет человеку обуздать свои страсти при помощи разума.
Категорический императив - универсальная формула морали, предложенная Иммануилом Кантом. Он гласит: поступай так, чтобы основания твоего поступка могли стать всеобщим законом,; иначе говоря, делай так, чтобы твои поступки могли стать образцом для других. Или: всегда относись к человеку, как к цели, а не только как к средству, т.е. никогда не используй человека только как средство для своих целей.
Принцип наибольшего счастья. В качестве универсального предложили философы-утилитаристы Иеремия Бентам (1748-1832) и Джон Стюарт Милль (1806-1873). Он гласит, что каждый должен вести себя так, чтобы обеспечить наибольшее счастье для наибольшего числа людей. Поступки оцениваются по их последствиям: чем больше пользы принес поступок разным людям, тем выше он оценивается по моральной шкапе (даже если сам по себе поступок был эгоистическим). Последствия каждого возможного поступка можно просчитать, взвесить все плюсы и минусы и выбрать то действие, которое принесет больше пользы для большего числа лиц. Поступок морален, если выгода от него перевешивает вред.
Принцип справедливости. Его предложил американский философ Джон Ролз (1921-2002):
Первый принцип: каждый человек должен иметь равные права в отношении основных свобод. Второй принцип: социальные и экономические неравенства должны быть устроены так, чтобы: (а) от них можно было бы разумно ожидать преимуществ для всех, и (б) доступ к положениям и должностям был бы открыт всем.
Иными словами, у всех должны быть равные права по отношению к свободам (свобода слова, свобода совести и т.д.) и равный доступ в школы и университеты, на должностные позиции, рабочие места и т.д. Там же, где равенство невозможно (например, в экономике, где благ не хватит на всех), это неравенство должно быть устроено к выгоде неимущих. Одним из возможных примеров такого перераспределения благ может быть прогрессивный подоходный налог, когда богатые платят больше налогов, а вырученные деньги уходят на социальные нужды бедных.
Каждый универсальный принцип выражает некий моральный идеал, который в основном понимается как человеколюбие. Однако не все принципы совместимы: они строятся на разных ценностях и разном понимании блага. На основе общих принципов следует вначале определить степень применимости того или иного принципа к ситуации и выявить возможные конфликты между разными принципами. Решение будет однозначно моральным только в том случае, если все применимые принципы не противоречат принятому решению. Если имеется серьезный конфликт принципов, стоит учесть и другие факторы, например требования профессиональных кодексов, мнения экспертов, принятые в обществе правовые и религиозные нормы, осознать степень своей ответственности за решение и только потом делать осознанный моральный выбор.
3. Сущность и задачи оперативно-розыскной этики.
Наиболее важной чертой оперативно-розыскной
деятельности является то, что ее содержание
составляют преимущественно негласные
оперативно-розыскные мероприятия. Некоторые
из них имеют нейтральный характер. Другие
же включают определенные элементы принуждения,
а также властеотношений, в том числе связанные
с ограничением конституционных прав
граждан. подзаконные нормативные акты,
конкретно регламентирующие оперативно-розыскную
деятельность, не содержат исчерпывающих
предписаний поведения оперативного работника;
практика оперативно-розыскной деятельности
тесно связана с необходимостью интенсивного
общения оперативного работника с людьми
далеко не безупречной нравственности,
что обусловливает возможность возникновения
профессиональной деформации; специфичность
средств и методов оперативно-розыскной
деятельности как бы определяет наличествующее
нравственное противоречие между "благой"
целью (борьба с преступностью) и "низкими"
средствами ее достижения: преимущественно
тайное осуществление оперативно-розыскных
мероприятий, введение проверяемого в
заблуждение и т.п. Для оперативно-розыскной
деятельности нравственные категории
имеют большое значение. В частности, рассматривая
нравственные основы оперативно-розыскной
деятельности, следует исходить из того,
что они отражают процессы применения
общих норм нравственности в специфических
условиях борьбы с преступностью, в ходе
проведения преимущественно негласных
оперативно-розыскных мероприятий. Проблема
соотношения цели и средств ее достижения
в структуре этики оперативно-розыскной
деятельности занимает одно из центральных
мест. При этом, "подбор" средства,
соответствующего цели, следует осуществлять,
имея в виду определенные параметры.правило
выбора средств, адекватных цели, состоит
в следующем: целесообразно и нравственно
то средство, которое необходимо и достаточно
для достижения нравственно-положительной
и высшей цели и не изменяет их нравственного
характера. Применительно к специфике
оперативно-розыскной деятельности данное
правило подробно может быть прокомментировано
рядом положений: во-первых, нужно учитывать, что этика не сводит
многогранную проблему соотношения цели
и средств только к необходимости эффективно
решить задачу. Самое пристальное внимание
она уделяет и собственно нравственной
стороне деятельности. Именно поэтому
принципиально важным моментом признано
то, что профессионал свободен в выборе
средств для достижения стоящей цели,
но как личность он ответствен за преобразуемые
его действиями сложившиеся обстоятельства
во имя достижения положительных целей;во-вторых, оперативно-
4. Перечень нормативной базы судебной деятельности.
Организация и деятельность судебных органов регулируются множеством
законодательных и иных нормативных правовых
актов. Их можно группировать по различным
основаниям. Мы их сгруппируем по юридической силе.
- Нормативным правовым актом высшей юридической
силы является Конституция. Конституция – основной закон нашей
страны, она служит фундаментом, юридической
базой для любой отрасли права и законодательства.
Конституция обладает прямым действием
и применяется на всей территории РФ непосредственно,
не нуждаясь в том, чтобы те или иные ее
положения были текстуально или содержательно
воспроизведены (конкретизированы, детализированы)
в специально принимаемых законах, подзаконных
нормативных актах, ведомственных инструкциях
и т. п.
- Далее следуют федеральные конституционные законы. Они регламентируют наиболее важные
направления деятельности правоохранительных
органов, указанными законами регламентируется
деятельность судов. Современная судебная
система опирается на такие федеральные
конституционные законы, как Закон о Конституционном
Суде, Закон об арбитражных судах, Закон
о судебной системе.
- Основная роль в регламентации деятельности
правоохранительных органов принадлежит федеральным законам. Перечень этих законов очень велик. Каждому
суду соответствует определенный закон.
В качестве примера можно назвать такие
законы, как Федеральный закон " Об арбитражных судах в Российской Федерации" . Кроме того,
суд в своей деятельности опирается на ряд «универсальных» законов. Он организуют свою деятельность в соответствии
с процессуальным законодательством (УПК,
ГК, АПК) и другими законами, касающимися
их деятельности, в частности Федеральным законом от 12.08.1995 № 144-ФЗ
«Об оперативно-розыскной деятельности».
- Следующую группу нормативных актов
можно объединить термином «подзаконные нормативные акты». К ним относятся постановления органов
законодательной власти, указы Президента
РФ, постановления Правительства РФ, ведомственные
нормативные акты.
К постановлениям органов законодательной
власти относятся постановления Государственной
Думы и органов законодательной власти
субъектов РФ. Государственная Дума Федерального
Собрания РФ может регламентировать отдельные вопросы законодательства, которыми суды руководствуются
при осуществлении правосудия
Указами Президента РФ, как правило, назначаются на должность
судьи судебной системы.
Постановления Правительства РФ регламентирую
Ведомственные нормативные акты занимают существенное место в детальной
регламентации деятельности судебных
органов. Это различные приказы, инструкции,
правила и положения соответствующих
министерств и ведомств.
Издаются и межведомственные приказы и инструкции.
Отдельные направления деятельности правоохранительных
органов опираются на международные правовые акты.
