СОДЕРЖАНИЕ 

1. Введение………………………………………………………………3
2. Состав и сущность мировоззрения………………………………….4
3. Типы мировоззрения…………………………………………………6
4. Истина как понятие…………………………………………………..9
5. Априорные знания……..……………………………………………17
6. Заключение…………………………………………………………..20

     Введение

     Каждый  человек – это загадка, и в  основном, загадка для самого себя. Наше общество, общество людей –  это большая тайна, и конечно, познать эту тайну в силах  не каждый, но каждый, хотя бы в глубине души, пытается эту тайну для себя приоткрыть. Приоткрыть, познав самого себя.

     В этом вопросе сможет помочь концепция  современного естествознания. Ведь основная цель современного естествознания –  познание мира, формирование нашего личного  мировоззрения. Сейчас главная функция современного естествознания – познание мира, формирование нашего личного мировоззрения. Сейчас главная функция современного естествознания – технический прогресс. Современный мир сформировался в ряде факторов, основным из которых является Научно-Технический Прогресс (НТП). Основные особенности современного мира определяются НТП.

     НТП – основа современной цивилизации. Ему всего300-350 лет. Именно тогда возникла индустриальная цивилизация. Все связано  с НТП, даже культура. НТП – вещь двоякая: у него есть как положительные, так и отрицательные черты. Положительные – улучшение комфорта, отрицательные – экологические (комфорт ведет к экологическому кризису) и культурные (в связи с развитием средств общения нет необходимости непосредственного контакта).

     Отношение к нему тоже двоякое: несмотря на усиленное  развитие НТП, на уровне культуры нет  подобного роста. Даже, напротив, есть полярность. Одни говорят, что наука  хорошо, другие – плохо.

     Приведем  результаты по отношению к науке  в Англии.

     45% - больше добра (Сциентизм (СЦ));

     38% - уравновешенно.

     11% - больше зла (Антисциентизм (АСЦ)).

     Сциентизм – мировоззренческая ориентация, восславляющая НТП.

     Антисциентизм – мировоззренческая ориентация, упрекающая науку за то, что она  не может ответить на фундаментальные вопросы человеческого бытия.

     Но  все-таки, основная цель – это человек. Человек создает окружающий его  мир, двигает НТП все дальше, но душа человека, его духовное начало, вот основа всего. Душа – это понятие  не материальное, а духовное. Без нее человек – это робот, запрограммированный на выживание.

     Мировоззрение – необходимая составляющая человеческого  сознания, познания. Это не просто один из его элементов в ряду многих , а их сложное взаимодействие. Разнородные  «блоки» знаний, убеждений, мыслей, чувств, настроений, стремлений, надежд, соединяясь в мировоззрении, предстают как более или менее целостное понимание людьми мира и самих себя.

     Мировоззрение – образование интегральное. В  нем принципиально важна связь  его компонентов, их «сплав». И как в сплаве различные сочетания элементов, их пропорции дают разные результаты, так нечто подобное происходит с мировоззрением.

     Состав  и сущность мировоззрения.

     В состав мировоззрения входят и играют в нем важную роль обобщенные  знания – повседневные, или жизненно-практические, профессиональные, научные. Чем солиднее запас знаний в ту или иную эпоху, у того или иного народа или отдельного человека, тем более серьезную опору может получить  соответствующее мировоззрение. Наивное, непросвещенное познание не располагает достаточными средствами для четкого, последовательного, рационального обоснования своих взглядов, обращаясь часто к фантастическим вымыслам, поверьям, обычаям.

     Степень познавательной насыщенности, обоснованности, продуманности, внутренней согласованности того или иного мировоззрения бывает разной. Познания никогда не заполняют собой всего поля мировоззрения. Кроме знаний о мире в мировоззрении осмысливается также весь уклад человеческой жизни, выражаются определенные системы ценностей (представления о добре и зле), выстраиваются «образы» прошлого и «проекты» будущего, получают одобрение те или иные способы жизни, поведения.

     Программы жизни, действия, направленность поступков  имеют под собой две «опоры»: знания и ценности. Они во многом «полярны», противоположны по своей сути. Познанием движет стремление к истине – объективному постижению реального мира. Ценностное сознание иное: оно воплощает в себе особое отношение людей ко всему происходящему в соответствии с их елями, потребностями, интересами, тем или иным пониманием смысла жизни. В ценностном сознании формируются нравственные, эстетические идеалы. Важнейшими понятиями, с которыми издавна связывалось ценностное сознание, выступали понятия добра и зла, красоты и уродства. Через соотнесение с нормами, идеалами осуществляется оценивание – определение ценности происходящего. Система ценностных ориентаций играет очень важную роль в индивидуальном и групповом, общественном мировоззрении. При всей из разнородности познавательной и ценностный  способы освоения мира в человеческом сознании, жизни, действии должны быть как-то уравновешены, приведены в согласие. Должно достигаться также напряженное единство других «полярных» компонентов, аспектов, уровней мировоззрения: чувств и разума, понимания и действия, веры и сомнения, теоретического и практического опыта людей, осмысления прошлого и видения будущего. Их соотнесение, сочетание, синтез – сложная и мучительная духовно-практическая работа, призванная обеспечить связанность и целостность человеческого опыта, всей системы ориентаций.

     Мировоззрение – комплексная форма сознания, объемлющая самые разные «пласты» человеческого  опыта, - способно раздвигать узкие  рамки повседневности, конкретного  места и времени, соотносить данного  человека с другими людьми, включая и тех, что жили раньше, будут жить потом. В мировоззрении накапливается опыт уяснения смысловой основы человеческой жизни, все новые поколения людей приобщаются к духовному миру прадедов, дедов, отцов, современников.

     Итак, мировоззрение – это совокупность взглядов, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира.

     Каждый  человек или социальная группа, выделенная по тому или иному признаку, имеет  собственные, не во всем совпадающие  с другими, а иногда и очень  сильно отличающиеся от них самые общие представления о мире и жизненные программы. И все же в многообразии вариантов исторически изменяющихся мировоззрений можно выделить ряд укрупненных градаций, типов.

     Типы  мировоззрения.

     Существует 3 основных типа мировоззрения: ХРИСТИАНСТВО, МАТЕРИАЛИЗМ и ТЕОСОФИЯ. Для каждого из вышеупомянутых мировоззрений существует ряд вопросов, помогающих нам раскрыть из сущность.

     Человек, согласно христианскому учению, сотворен как носитель «образа» и «подобия»  Бога. Однако грехопадение, совершенное  первыми людьми, разрушило богоподобие человека, наложив на него пятно первородного греха. Христос, приняв крестные муки и смерть, «искупил» людей, пострадав за весь род людской. Поэтому христианство подчеркивает очистительную роль страдания, любого ограничения человеком своих желаний и страстей: «принимая свой крест», человек может побеждать зло в себе самом и в окружающем мире. В этом есть предназначение христианина, его оправдание жертвенной смерти Христа. С этим взглядом на человека связано характерное только для христианства понятие «таинства» - особого культового действия, призванного реально ввести божественное в жизнь человека.

     Материалистическое  же мировоззрение хорошо во всем и  весьма убедительно, если не считать  их убеждение, что жизнь возникла случайно. Ведь известно, что ничто  никуда не уходит бесследно  и никуда просто так не появляется. Теософы считают инопланетное возникновение жизни наиболее приемлемым для себя.

     Так в чем же смысл жизни? Этот вопрос люди ставят перед собой всегда. Христиане считают, что человек живет для того, чтобы соединиться с богом. Материалисты преследуют научные, материальные интересы, улучшают свое благосостояние из поколения в поколение. Теософы стремятся соединиться с «высшей» энергией. Все они стремятся к чему-то высшему, хотя для каждого из них это абсолютно разные вещи. Познать непознанное – вот в чем для меня смысл жизни. Найти самого себя в этом суетном мире. Увидеть что-то такое, что другим недоступно и не потерять себя как личность.

     Смысл истории – сама история. Познание, оценка происшедшего. Человек должен учиться на чужих ошибках, чтобы не совершать своих, чтобы совершенствовать себя. Христиане считают, что смысл в движении от рождения в грехе к полному очищению в царстве Господнем. Материалисты считают, что смысл в смене формаций и построении более совершенного общества.

     Мы  подошли к рубежу, когда от своих  собственных успехов Мы можем  погибнуть, как цивилизация. Прогресс ведет к гибели человечества. Современная  цивилизация создала такое мировоззрение, которое несовместимо с существованием самой цивилизации.

     Какой же выход из сложившейся цивилизации? Это смена мировоззрения. во все  исторические эпохи обнаруживали себя и продолжают сохранять важное значение в наши дни мировоззренческие  взгляды, идеи, основанные на здравом смысле, обширном и многообразном повседневном опыте. Их нередко называют «жизненной философией». Эта стихийно складывающаяся форма мировоззрения заключает в себе мироощущение, умонастроение широких слоев общества. Данный пласт сознания очень важен, поскольку является массовым и реально работающим сознанием. Но это в общем. А в частности? Новый образ жизни, новый способ производства, новая семья.  Замена технологии на более прогрессивную, экологически чистую, безвредную для окружающей среды, поднятие морального облика населения, путем познания духовных ценностей и проникновения их массы, поднятия жизненного уровня, обращению к разуму человека, к научному осмыслению происходящего.

     Если  брать христианское мировоззрение, то это обращение к Богу, житие  по законам Божьим. И в принципе, если бы все на Земле происходило бы по законам Божьим, то не было бы глобальных кризисов и вполне вероятно общество не пришло бы к такой тупиковой ситуации. Хотя у христиан есть и другая точка зрения. По их убеждению все, что вокруг нас – лишь материальная оболочка, все вокруг лишь суета и абсолютно неважно, что будет дальше.

     Опыт  истории подводить нас к пониманию  того очевидного факта, что опасности  будут предотвращены и социальная гармония достигнута не путем развития науки и техники самих по себе, не переразвитием государственного начала, не приходом к власти пацифистких организаций социально-демократического типа – но установлением над Всемирно федерацией государств некоей незапятнанной, неподкупной, высокоавторитетной инстанции, инстанции этической, внегосударственной и надгосударственной. Её задачи: последовательной осуществление всеохватывающих реформ, воспитание человека облагороженного образа, замена принуждения добровольностью, окриков внешнего закона голосом глубокой совести, - должны подготовить почву для создания Федерации государств. Путь ко всемирному объединению в этом случае ляжет через лестницу различных ступеней международной солидарности, через объединение и слияние региональных содружеств.

     Насколько же важно иметь мировоззрение? Очень важно. Будь то человек в отдельности или общество в целом, мировоззрение иметь необходимо. Хотя это самое общее представление о нашем мире, без него общество и человек будут находиться в вакууме, в неопределенности. Не будет цели, а значит и существование будет бессмысленно.

     Приведем  примеры, когда мировоззрение формируется  под влиянием знаний  и опыта  людей в различных сферах деятельности. Так, по праву говорят о мировоззрении  ученых, инженеров, политических деятелей, чиновников. Обобщения жизненного опыта через деятельность педагогов, публицистов, писателей, представителей творческих профессий в различных видах искусства внедряются в общественное сознание, реально живут и функционируют в нем. Современная ситуация наглядно свидетельствует о том, что люди, составляющие цвет науки, культуры, глубоко и масштабно размышляющие о больших, жизненно важных проблемах, оказывают формирующее воздействие на общественное мировоззрение.

     Мировоззренческие идеи, возникающие в процессе научного, художественного, политического и другого творчества, могут в определенной степени воздействовать и на мышление профессиональных философов.

     Мировоззрение, выраженное в его  обыденных, типовых  массовых, элементарных проявлениях, заключает  в себе не только  богатую «память веков», убедительный жизненный опыт, навыки, традиции, веру и сомнения, но и множество предрассудков. Такое миропонимание порой слабо защищено от ошибок, подвержено влиянию нездоровых настроений, современных и иных не вполне зрелых проявлений общественного сознания, не говоря уж о целенаправленном воздействии со стороны преследующих  свои узкоэгоистические цели отдельных социальных групп. Не застрахованы от такого рода влияний и взгляды некоторых людей, профессионально занятых  научным, литературным, инженерным  и другим трудом.

     Истина  как понятие.

     В любые времена человек пытается определить для себя, что такое  истина.

     Проблема  истинности знания, критерии истины издавна  интересовала выдающиеся умы. Без решения  для себя проблемы не обходится ни одна область знания, будь она наукой, опирающейся на аксиоматику, раз и навсегда данную, либо непрерывно изменяющееся и уточняющееся основание. Взгляды на данную проблему непрерывно меняются. Предлагались и уточнялись новые концепции понимания и познания лира. Мир познается человеком и трансформируется в зависимости от глубины качества получаемых знаний. Здесь мы неизбежно сталкиваемся с вопросом: является наше знание о мире истинным, соответствующим нашим выводами из весьма ограниченного опыта? Попытаемся взглянуть на человека и человечество с позиции возможности передачи знания друг другу, возможности человека исследовать явление и делать выводы. Под возможностью передавать знания мы понимаем некоторую совокупность элементарных действий, выражающих определенные мысли передающим, интерпретация этих элементарных принимающим, и созданием у себя достаточно близких мыслей и образов с передающим субъектом, то есть общение субъектов возможно лишь в «человеческих действиях», в понятиях «придуманных»  человеком. Интерпретация индивидуальных мыслей на «общечеловеческом» языке приводит к потере и неточности ощущений. Таким образом, для понимания и осмысления мира и своего места в нем,  человеку необходимо постоянное совершенствование, расширение и уточнение общественных терминов. Итак, изначально человеком может исследоваться окружающий мир, но лишь «отраженный», интерпретированный в человеческом сознании, в человеческих терминах и понятиях.

     Поэтому для расширения наших знаний о  мире необходимо расширение, углубление и уточнение терминов и понятий, используемых человеком. Сам процесс умственной деятельности познается через такой же умозрительный процесс, и в итоге несет минимум информации о самом человеке. Человечество неоднократно предпринимало попытки научного исследования и систематизации вопросов возникновения новых понятий, используя лишь «интуитивные» способности к постижению нового. Расширение понятий возможно лишь в ходе исследований самого процесса их возникновения. Чем отчетливей человек будет видеть себя, чем глубже будет познание законом мышления, тем ярче и многообразнее будет казаться окружающий мир.

     Что же такое истина как понятие? Истина – наиболее адекватное понимание  мира. Это наилучшее мировоззрение. Но единой для всех истины не бывает, как не бывает и единого мировоззрения. Но познать истину довольно трудно и во многом это зависит от того к какому3 источнику познания обратиться. Если обратиться к научному источнику, мы получим научную истину. Если к христианскому, то христианскую. К рациональному источнику – рациональную истину. А если к теософскому, то мы получаем теософскую. Также если мы обратимся к любому другому источнику познания. К примеру, к мусульманскому. Ведь нельзя утверждать, что источников только четыре. Их великое множество.

     Например, Аристотель считал, чтобы знание было истинным, оно не только должно быть понятием о предмете. Кроме того, самим предметом познания может быть  не преходящее, не изменчивое, не текущее бытие, но только бытие непреходящее, пребывающее. Такое познание возможно, хотя отдельные предметы, в которых только и существует непреходящая сущность, всегда только предметы преходящие, текучие. И такое познание может быть только познанием «формы». Эта форма каждого предмета вечна: она не возникает и не погибает. У Аристотеля истина рассматривается как высшая форма бытия. Человек, постигая истину, приближается к совершенному бытию. Но на этом пути много трудностей. «Исследовать истину в одном отношении трудно, в другом легко». Это видно из того, что никто не в состоянии достичь её надлежащим образом, но не каждый терпит полую неудачу, а каждый говорит поодиночке, правда, ничего или мало добавляет к истине, но, когда все это складывается, получается заметная величина. Верно также, что философия называется знанием об истине. В самом деле, цель умозрительного знания – истина, а цель знания, касающегося деятельности – дело: ведь люди деятельные даже тогда, когда они рассматривают вещи, каковы они, исследуют не вещи, а вещь в её отношении к чему-то и в настоящее время. Но мы не знаем истины, не зная причины.

     Исторически научный источник познания возник из человеческих противоречий. Человек  чувствовал неудовлетворение от той  идем, которую навязывала религия. Он стремился сам познать мир. Он хотел сам объяснить те процессы и явления, которые происходили вокруг него. И это вполне естественно. Человек всегда стремится к познанию. Ему требуется самому  соприкоснуться с миром. Узнать, как он устроен.

     В тоже время появляется и идея автономии  разума. Её фундамент закладывает  Фома Аквинат (Аквинский). Идея состоит в том, что разум человеческий независимо не от чего сам может познавать. Путь познания – человеческий разум. Разум полностью отделяется от религии. В дальнейшем идея автономии разума проявляется в рациональном мышлении.

     В работах И. Канта «критического периода» проблемы теории познания, этики и вопросы о целесообразности в природе были рассмотрены как взаимосвязанные и взаимообусловленные.

     Это прежде всего, относится к постановке теоретико-познавательных проблем, нашедших свое завершение, согласно кантовской концепции, в эстетике.

     В анализе процесса познания Кант особо  выделил понятийное мышление, указывая, что, помимо созерцания, существует лишь одни способ познания, а именно познание через понятия, не интуитивное, а  дискурсивное. В «Критике чистого разума» на вопрос о том, что такое истина, Кант ответил следующим образом: истина возможна лишь в форме предмета, то есть как соответствие рассудка и чувства.

     Предметность  понималась, как правило, расположение ощущений в пространстве и во времени, которое заключает в себе применение чистого рассудка и с помощью которого субъективные соединения восприятия получают объективный и всеобщий характер.

     Кант  различал и обособлял созерцание и рассудок, отводя каждому определенную роль в познавательном процессе. 

     В работах Канта делается попытка  взглянуть на процесс познания не извне, а изнутри человека. Показывается ограниченность способности человеческого  познания.

     Философия, изучавшая знание в существовавших в науке того времени образцах, пришла к двум сформировавшимся позициям. Всегдашняя незавершенность опыта приводила рационалистов к выводу, что только разум может сообщить знанию всеобщность и необходимость. А потому знание производится разумом. Эмпиризм, напротив, не менее убедительно доказал, что без чувств, без ответа никакое знание возникнуть не может и, следовательно, знание – продукт опыта.

     Совершенство  знанию сообщает разум, приписывающий  объектам то, что он берет из самого себя. Разум в широком смысле слова  означает самодеятельность субъекта, включающую в себя как априорные формы рассудка, так и априорные идеи, производимые разумом уже в знакомом смысле этого слова. Априорные формы чувственного созерцания и рассудка, отличающиеся от опыта, сообщают достоверность знанию, получаемому в опыте.

     Это новая позиция по сравнению со взглядами как рационалистов, так и эмпириков. Итак, если предшественники Канта проблему  происхождения ставили в форме дилеммы, то Кант решал её так: научное знание возникает благодаря опыту посредством априорных форм созерцания и рассудка.

     Наряду  с конкретно-научным знанием необходимо было объяснить своеобразие философского знания. Такая задача не ставилась  предшественниками Канта. Кант предложил  следующее: философское знание выходит  за пределы опыта, если в ответе даны явления, составляющие содержание конкретно-научного знания, то философское знание относится  к вещам самим по себе, таким как душа, свобода, бог. Это знание, покидающее сферу опыта, не может претендовать на достоверность. Оно-предмет веры и необходимо лишь для практической деятельности. В отношении к вещам самим по себе Кант усматривал своеобразие философского знания. А так как это знание не может претендовать на достоверность, то философия, как отрасль знания, нуждается в преобразовании. Она  не может быть наукой о бытии, а должна быть наукой о познании, о границах разума, о его способности к априорному познанию.

     В отличие от предшественников, Кант полагает априорность не только деятельности интеллекта, но и чувств. Это априорное  созерцание. с помощью априорного созерцания познаются только явления, но не вещи сами по себе. К мышлению о вещах самих по себе разум побеждает незавершенность опыта. В пределах опыта знание может расширяться до бесконечности. Но сколько бы оно не расширялось, мы никогда не познаем вещи сами по себе.

     Кант  различает следующие виды знания:

     - происшедшие из опыта;

     - происшедшие из общего правила,  которое когда-то было заимствовано  из опыта.

     Последние являются априорными, чистыми знаниями. Из априорных знаний чистыми называются те знания, к которым совершенно не примешивается ничто эмпирическое.

     Для общей Кантовской логики характерно то, что она ничего не заимствует из психологии. Законы общей логики являются, по Канту, отрицательными, или  формальными, критериями истины. Поскольку  общая логика дает формальную истинность, Кант называет её аналитикой.

     Но  у Канта есть и другая, а именно трансцендентальная логика. Характерные  особенности кантовской трансцендентальной логики сводится к следующему:

     1) Если общая логика абстрагируется  от вопроса о происхождении знания и рассматривает только логическую форму в отношении знаний друг к другу, то есть форму мышления вообще, то трансцендентальная логика должна также исследовать происхождение наших знаний о предметах.

     2) Отдел трансцендентальной логики, называемой аналитикой, является, «логикой истины».

     3) Одной из задач трансцендентальной  логики являются объединение  формы и  «материи», то есть  содержание   знания.

     В основу трансцендентальной логики Кант кладет «идею науки о чистом знании, происходящем из рассудка и разума, о  знании, посредством которого предметы мыслятся вполне a priori». Такая наука, определяющая происхождение, объем и объективное значение подобных знаний, должна называться трансцендентальной логикой, потому что она имеет дело исключительно с законами рассудка и разума, но лишь постольку, поскольку они a priori относятся к предметам, в отличие от общей логики, которая имеет дело с эмпирическими знаниями, и с чистыми знаниями разума без различия.

     Кант  предпринял попытку создать новую  логику, существенным образом отличающуюся от старой, формальной логики. Трансцендентальная логика есть, по его замыслу, логика истины, логика единства содержания и формы, логика, исследующая происхождение знания.

     Трансцендентальная  логика имеет своей задачей доказать непознаваемость вещей в себе, а следовательно, и недостижимость объективной истины.

     Для понимания предмета, задач, значения науки логики необходимо решить вопрос о правильности и истинности мышления. Для решения этого вопроса  надо обратиться к кантовской теории истины. Вопрос об истине Кант ставит во введении к разделу «Трансцендентальная логика» «Критика чистого разума»  «Что есть истина? – вот старый известный вопрос, которым старались поставить в тупик философов и привести их к жалкому логическому кругу, или к признанию их неведения, а следовательно, и тщетности логики». Номинальное определение истины, согласно которому она есть соответствие знания с его предметом, здесь допускается и предполагается заранее.