Сущность и типы мировоззрения. 2

Контрольная работа

 По дисциплине «Философия»

Сущность и  типы мировоззрения

Содержание

1. Мировоззрение:  сущность, типы, виды, структура и  черты. 

Мировоззрение - это способ существования человеческого сознания. Мировоззрение - это организованные в единое целое элементы сознания (знания, принципы, ценности, убеждения, идеалы и т.д.), формирующие отношение человека к миру. Мир интересует нас не сам по себе, он познается и осваивается нами через призму этого отношения. Мировоззрение отвечает на вопросы: что такое мир? Что такое человек? Каково место человека в мире? Каков наилучший способ бытия человека в мире? Ядром мировоззрения являются философские взгляды, определяющие всеобщие закономерности отношения «человек - мир» и выполняющие системо-образующую функцию по отношению ко всем элементам сознания.

В мировоззрении обычно выделяют три основных компонента:

1) познавательный, основной составляющей которого являются знания;

2) ценностный, включающий в себя убеждения, верования, идеалы, нормы, ценностные ориентации;

3) практический, представляющий собой программу действий, управление и контроль за деятельностью, включающий в себя волевые процессы.

Эта структура выявляет характерную  черту мировоззрения - единство образа мыслей и обрата действий.

Познавательный компонент базируется на обобщенных знаниях. Он включает в себя конкретно-научную и универсальную картину мира. Всякое познание формирует мировоззренческий каркас. Понимание мировоззрения связывается всегда с философскими взглядами.

Любая философия является мировоззрением, но не всякое мировоззрение философично.

Философия - это теория мировоззрения, она теоретически решает те или иные проблемы. Чтобы знание приобрело  мировоззренческий смысл, оно должно быть оценено, т.е. освещено лучами вашего к нему отношения.

Ценностно-нормативный компонент включает в себя ценности, идеалы, нормы, убеждения.

Главное назначение этого  компонента в том, что бы человек  опирался не только на обобщенные знания, но и мог руководствоваться общественными идеалами.

Ценность - свойство того или  иного предмета, удовлетворяющего потребности людей в системе.

Наверху иерархии ценностей  стоит абсолютная ценность. В религиозном мировоззрении это бог.

В этих ценностях есть обязывающий  момент. Нормы являются тем средством, которое связывает ценностно-значимое для человека с его практическим поведением.

Чтобы нормы, знания, ценности реализовались в практических поступках и действиях, необходимо превращение в личностные взгляды, убеждения, идеалы.

Выработка психических установок на возможность действовать.

Формирование этой установки  осуществляется в эмоционально волевой составляющей.

Мировоззрение - реальная готовность человека к определенному типу поведения в определенных обстоятельствах.

Мировоззрение складывается под воздействием социальных условий, воспитания, образования. Мерилом мировоззренческой зрелости личности являются поступки, дела.

По характеру формирования и способу функционирования можно выделить жизненно-практический и теоретический уровень мировоззрения. Жизненный уровень часто называется жизненной философией. Теоретический уровень - религия, традиции, образование, духовная культура, профессиональная деятельность.

Здесь очень часто присутствуют предрассудки.

К теоретическому уровню, наряду с наукой принадлежит философия, которая претендует на теоретическую  обоснованность не только как содержания, так и способов достижения обобщенных знаний действительности, а также норм, ценностей, идеалов.

Можно говорить об исторических типах мировоззрения. Принято считать, что мифологическое мировоззрение - это начальный тип мировоззрения, который можно назвать предмировоззрением.

Мифология возникла на той  стадии общественного развития, когда человечество пыталось дать ответы на такие вопросы, как происхождение и устройство мироздания в целом.

Значительную часть мифологии  составляют космологические мифы. Большое  внимание в мифах уделяется рождению, смерти, испытаниям. Особое место занимает добыча огня, изобретение ремесел, одомашнивание животных.

Миф - это не первоначальная форма знаний, а вид мировоззрения, образное представление о природе и коллективной жизни. мифах объединились зачатки знаний, религиозных верований. Для первобытного сознания мыслимое должно совпадать с переживаемым, действительное с тем, кто действует.

Генетический принцип  - сводится к выяснению кто кого породил. Мифы построены на установлении гармонии между миром и человеком.

Наряду с мифологией существует и религия. Но чем отличается мифологическое мировоззрение от религиозного? Воплощенные в мифах представления тесно переплетаются с обрядами. Мифология находится в тесном взаимодействии с религией. Спецификой религии является то, что основой здесь является культовая система, т.е. система обрядовых действий, направленных на установление определенных отношений со сверхъестественным.

Миф в той мере религиозен, в какой он включен в культовую систему. С помощью обрядности религия культивирует человеческие чувства любви, совести, долга, милосердия, придает им особую ценность.

Вера - свойство человеческого  сознания, есть вера в идеалы в любом мировоззрении.

Основная функция религии  состоит в том, чтобы помочь преодолеть человеку относительную изменчивость его бытия. и возвысить человека до чего-то абсолютного, вечного. Религия помогает человеку преодолеть житейские трудности. Главная и самоценная идея - идея Бога.

Из нее выводится все остальное содержание. Идея Бога является не только принципом, сколько такой идеей, которая связывает человека с нравственной идеей. Религия - ответ на вопрос о смысле жизни. «Искать бога - разобраться в понятиях добра и зла», - писал Достоевский. Три великих религии: буддизм, христианство, ислам. Религия считает, что наша эмпирическая действительность несамостоятельна и несамодостаточна.

Она вторична, она результат творения. Бог - трансцендентная сущность (над миром).

Современная религия не отвергает достижения науки и подчеркивает, что дело науки - изучать.

Главное, чтобы человечество не забывало, что над ним существует неусыпный контроль.

Центральный пункт - образ Бога или богов.

Бог представляет собой высшую власть над другим миром. Христианский бог абсолютно всесилен и бессмертен. Он обладает тремя ипостасями: Отца, Сына и Святого Духа.

Все они неслияемы и неразделимы. Христианский Бог творит мир из ничего (креационизм). Он самовластно управляет этим миром. Но Бог наделил людей свободой выбора.

Откуда в мире столько  зла? Это дело рук человеческих, одно из противоречий христианской философии: человек свободен и предопределен.

Богу противостоит Дьявол.

Дьявол - не созидающее начало, но он может переманивать на свою сторону заблудившиеся силы. Но Бог всегда сильнее. Пространство в религии удвоено:

пространство эмпирическое + запредельное: небо и адские слои. Время для христианства линейное. Имеет начало и конец.

История нециклична, линейна. Сотворение мира, грехопадение, пришествие Христа.

Бытие человека трагично.

Человек - сын Божий, Но Адам и Ева согрешили и этот грех выбросил человека из райского сада на землю. Даже младенец грешен первородным грехом. Христианство изложено двумя основными заповедями: возлюби Бога всем сердцем своим, возлюби ближнего как самого себя.

Особенно сильно подрывал мифологию новый общественный уклад.

Возникает особая форма общения - доказательство, искусство аргументированно убеждать, - которые привели к строгому систематическому мышлению, что вступило в противоречие с бездоказательной мифологией.

На протяжении веков философов интересовала природа, о чем свидетельствуют труды Лукреция «О природе вещей», Дж.Бруно «О бесконечности Вселенной и мирах», Д.Дидро «мысли об истолковании природы», Гегеля «Философия природы».

В изучении природы философов интересовали вопросы возникновения и строения мира, первооснова сущего, из которого все возникает, и в которое все превращается.

Интересовал вопрос общественной жизни людей. Труды: Платон «Государство», Аристотель «Политика», Т.Гоббс «О гражданине», Д.Дидро «2 трактата о государственном управлении», Ш.Монтескье «О духе закона», Гегель «Философия права», Энгельс «О происхождении семьи, частной собственности и государства.

Но в общественной жизни философы разработали общие политические, теоретические принципы. Философы думали о наилучшем устройстве общества и завещали другим поколениям найденные ими идеалы нравственности, свободы.

Предметом раздумываний являлся и сам человек, его ум, чувства, язык, мораль. Например, у Сократа главный философский вопрос - человеческая жизнь и смерть, смысл жизни, нравственные добродетели. Другие труды: Аристотель «О душе», «Этика». Б. Спиноза «Этика», Т. Гоббс «О человеке», Дж. Локк «Опыт о человеческом разуме», Гельвеций «О человеке, о душе», Гегель «Философия религии».

Философия теоретически сформулировала мышление, как система самых общих взглядов на мир и место человека в нем.

В центре философии находится  человек в его соотношении с природным и социальным миром. Итак, мировоззрение — система взглядов на объективный мир и место в нем человека, на отношение человека к окружающей его действительности и самому себе, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их убеждения, идеалы, принципы познания и деятельности, ценностные ориентации. В качестве субъекта мировоззрения реально выступают социальная группа и личность.

Мировоззрение — ядро общественного  и индивидуального сознания. Его  выработка — существенный показатель зрелости не только личности, но и определенной социальной группы, общественного класса и его партии. Это - отражение, общее  понимание мира, человека, общества и ценностное отношение к ним, определяющее социально-политическую, философскую, атеистическую или  религиозную, нравственную, эстетическую и научно-теоретическую ориентацию человека. Будучи способом осознания  действительности, мировоззрение включает и принципы жизни, обусловливающие  характер деятельности людей. Важнейшая  компонента мировоззрения — идеалы как решающие жизненные цели.

По содержанию и общественной значимости мировоззрение бывает последовательно  научным или ненаучным, материалистическим или идеалистическим, атеистическим или религиозным, революционным или реакционным.

Содержание сознания превращается в мировоззрение тогда, когда  приобретает характер убеждений. Мировоззрение  имеет огромный практический смысл. Оно воздействует на нормы поведения, на отношение человека к труду, к  другим людям, на характер его жизненных  стремлений, на его быт, вкусы и интересы.

Мировоззрение формируется  как в результате обобщения естественнонаучных, социально-исторических, технических  и философских знаний, так и  под влиянием непосредственных условий  жизни, передаваясь из поколения  в поколение с опытом людей  в форме здравого смысла, стихийных, несистематизированных, традиционных представлений о мире.

В неоднородном обществе и  при наличии различных общественных формаций не может быть единого мировоззрения, что не исключает существования  общечеловеческих ценностей, определяющих поведение людей при решении нравственных проблем.

2. Сознание: сущность, структура, формы.

Сознание — высший уровень  психического отражения и саморегуляции; обычно считается присущим только человеку как общественно-историческому существу. Эмпирически выступает как непрерывно меняющаяся совокупность чувственных  и умственных образов, непосредственно  предстающих перед субъектом  в его "внутреннем опыте" и предвосхищающих  его практическую деятельность —  мозаика состояний, играющая более  или менее значительную роль как  во внешнем, так и во внутреннем равновесии индивида.

Основной вопрос философии  — вопрос об отношении сознания к бытию.

Сознание характеризуется:

1) активностью; 

2) интенциональностью —  направленностью на предмет: сознание  всегда — сознание чего-либо;

3) способностью к рефлексии,  самонаблюдению — осознание самого  сознания;

4) мотивационно-ценностным  характером;

5) различной степенью (уровнями) ясности.

Сознание любого индивида уникально, но не произвольно — оно  обусловлено внешними по отношению  к сознанию факторами, прежде всего  — структурами системы социальной, где существует индивид, и всегда носит общественно-исторический характер.

Важна для конструктивного  анализа сознания восходящая к Канту  идея о наличии устойчивых, инвариантных структур, схем сознания, накладывающихся  на непрерывно меняющийся поток сенсорной  информации и определенным образом организующих его.

На протяжении веков проблема сознания была ареной острой идейно-теоретической  борьбы, в которой естественнонаучный материалистический подход противостоял религиозно-идеалистическим концепциям. С точки зрения материализма, решающее значение для решения проблемы сознания сыграли положения классиков марксизма о том, что структуры сознания имеют социокультурный характер, сформировались филогенетически в ходе истории человечества под влиянием надиндивидуальных социальных структур, сложившихся в ходе деятельности совместной, прежде всего — производственно-практической.

Существует общее философское  представление об онтогенетическом формировании сознания. Структуры сознания индивида формируются в раннем онтогенезе благодаря присвоению, интериоризации ребенком структур такой деятельности, как общение со взрослым. Принципиальная возможность подобного присвоения формируется на базе филогенетического (исторического) развития. Деятельность предметная и ее атрибут — общение - обладают следующими основными свойствами, отраженными в ее структуре:

1) социальным происхождением  и строением — это выражается  в ее социальной регламентации,  а также в опосредованности  орудиями и знаками; 

2) разделенностью между  двумя субъектами; 3) направленностью на объект.

Структура деятельности совместной порождает структуру сознания, определяя  соответственно следующие его основные свойства:

1) социальный характер, включая  опосредованность знаковыми (в  том числе вербальными) и символическими  структурами; 

2) способность к рефлексии  и внутренний диалогизм;

3) предметность.

Сознание таит многие любопытные особенности и неведомые глубины, куда иногда удается заглянуть "с  края пропасти". Так, в критических  ситуациях человек существует как  бы на двух взаимоисключающих уровнях:

1) с одной стороны, он  должен быть частью объективного  мира, где его Я вынуждено приспосабливаться  к внешней реальности; это —  уровень сознания экстравертированного, функций перцептивных и принятия  решений; 

2) с другой стороны,  он погружается в субъективный  мир состояний измененных сознания, из которого исключена связь  с внешней действительностью  и временем и где укореняется  глубинное Свое, где, по мнению  некоторых, реализуется состояние  "океанического союза со Вселенной". Процесс сознания делится на два больших класса:

1) процессы непроизвольные  — происходят как бы сами  собой; 

2) процессы произвольные — организуются и направляются самим субъектом.

Обыденное сознание - совокупность представлений, знаний, установок и  стереотипов, основанных на непосредственном повседневном опыте людей и доминирующих в социальной общности, коей они  принадлежат. Отличается от сознания, основу которого составляют научные знания.

Сознанию обыденному свойственны  ошибки, могущие препятствовать научному познанию мира, способствуя сохранению укоренившихся предрассудков. Вместе с тем фиксация многократно повторяющихся связей между вещами и людьми — народная мудрость, характерная для обыденного сознания, дает возможность делать правильные выводы, что проверяется практикой повседневной жизни.

Религиозное сознание - с  точки зрения материализма — фантастическое отражение людьми господствующих над  ними природных и социальных сил  в образах, представлениях, идеях, соотносимых  с действием сверхъестественных сил. Имеет как познавательные, так  и эмоциональные корни: страх  перед непонятными силами природы, чувство бессилия перед болезнями, стихийными бедствиями, голодом и  пр.

Если мышление стадного человека было непосредственно вплетено в  практическую деятельность, то на более  высоких стадиях развития оно  получило относительно самостоятельный  характер. Это стало предпосылкой зарождения религиозного сознания, которое  возникло не сразу, но прошло ряд ступеней — от простых чувственно-конкретных образов к более сложным, абстрактным  формам. К его зачаткам относятся  тотемизм — вера в кровнородственную  связь группы людей и покровительствующих  им животных, растений, и фетишизм —  вера в сверхъестественную силу предметов, вещей и пр. К более зрелой форме  относится анимизм — верование  в то, что люди, животные, растения и даже предметы наряду с видимой, чувственно воспринимаемой стороной, обладают особым активным, самостоятельным  началом — душой. Стремление понять и объяснить происхождение предметов, явлений природы и самого человека привело к появлению мифологических представлений как специфической  формы чувственной конкретизации  отвлеченных категорий.

Персонифицированный, чувственно-созерцаемый  мифологический бог уже у первых древнегреческих философов воплощал абстрактные принципы. В ходе развития классового общества боги все больше уподоблялись земным царям и их приближенным. Религиозные верования систематизировались  жрецами и другими служителями  религиозного культа; начали создаваться  богословские учения и церковные учреждения, в задачу коих входило и входит формирование сознания религиозного, которое тесным образом связано с верой.

Список литературы

1. Губин В., Некрасова Н. Философская антропология. М.: Пер СЭ; СПб.: Университетская книга, 2000. – 240 С.

2. Киреленко Г.Т. Философия. Справочник студента. М.: Слово, 1999. – 672с.

3. Попов М.Ю. Философия. Учебно-справочное пособие. Краснодар: Советская Кубань, 1996. – 160с.

4. Рассел Б. История западной философии. Н:. Изд-во Новосибирского университета. 1998. – 815 с.

5. Философия. Тематический словарь. Сост. Атманских Е.А. Екатеринбург: Уральский гос. эк-ий ун-т, 1999. -92с.

6. Попов М.Ю. Философия. Учебно-справочное пособие. Краснодар: Советская Кубань, 1996. – Стр. 98.

7. Рассел Б. История западной философии. Н:. Изд-во Новосибирского университета. 1998. – Стр 256.

8. Киреленко Г.Т. Философия. Справочник студента. М.: Слово, 1999. – стр. 234.

9. Попов М.Ю. Философия. Учебно-справочное пособие. Краснодар: Советская Кубань, 1996. – Стр. 110. 2