Сущность сознания. 2

ВВЕДЕНИЕ

      Человек владеет прекрасным даром - разумом  с его пытливым полетом как  в отдаленное прошлое, так и в  грядущее, миром  мечты  и  фантазии,  творческим решением практических и  теоретических проблем,  наконец,  воплощением  самых дерзновенных замыслов. Уже с глубокой древности мыслители напряженно  искали разгадку тайны феномена сознания. Наука, философия,  литература,  искусство, техника - словом, все достижения человечества объединили свои усилия,  чтобы раскрыть сокровенные тайны нашей духовной жизни.

      Сознание - это  высшая,  свойственная  лишь  человеку  форма  отражения объективной  действительности, способ его отношения  к миру и к  самому  себе, который  представляет  собой   единство   психических   процессов,   активно  участвующих в осмыслении человеком объективного мира и  своего  собственного бытия и определяется не непосредственно его  телесной  организацией  (как  у животных), а приобретаемыми только через общение с другими  людьми  навыками предметных действий. Сознание  состоит  из  чувственных  образов  предметов, являющихся ощущением или представлением и  поэтому  обладающих  значением  и смыслом,  знания  как  совокупности  ощущений,  запечатленных  в  памяти,  и обобщений, созданных в результате высшей психической деятельности,  мышления и языка. Таким  образом,  сознание  является  особой  формой  взаимодействия человека с действительностью и управления ею.

     В течение многих  веков  не  смолкают  горячие  споры  вокруг  сущности сознания и возможностей его познания. Богословы рассматривают  сознание  как крохотную искру  величественного  пламени  божественного  разума.  Идеалисты отстаивают мысль о первичности сознания  по  отношению  к  материи.  Вырывая сознание из  объективных  связей  реального  мира  и  рассматривая  его  как самостоятельную и созидающую сущность бытия, объективные идеалисты  трактуют сознание как нечто изначальное:  оно  не  только  не  объяснимо  ничем,  что существует вне его, но само из себя призвано объяснить все  совершающееся  в природе, истории и поведении каждого отдельного человека.

ПРЕДПОСЫЛКИ И УСЛОВИЯ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СОЗНАНИЯ

      Существуют  различные историко-философски толкования проблемы сознания. В зависимости  от того, какое мировоззрение  было  господствующим  в  ту  или иную эпоху менялось и понимание сознания. В античности,  при  господствующем космоцентрическом  мировоззрении внимание человека было  всецело  направлено на окружающий мир. Сознание определялось как всеобщая связь между разумом  и объектом, которые существуют независимо друг от друга. В момент  их  встречи объект оставляет след в поле разума, как печать  оставляет  след  на  воске.

      В   культуре   христианства   возникает   потребность   во   внутреннем сосредоточении. Она была  вызвана  необходимостью  общения   с  Богом  через молитву. В ней человек должен погрузиться внутрь  себя.  Наряду  с  молитвой возникла  практика  исповеди,   в   которой   закреплялась   способность   к самоанализу  и  самоконтролю.  Тогда  сознание  –  знание, прежде  всего   о собственном духовном опыте. В его содержании включены инстинкты  и  страсти, рефлексы и рассуждения, и, наконец, слиянием с Богом. Сознание  –  это  центр между  первым  и  вторым,  т.  е.  сознание  это  способность  воспроизвести переживания,  поднявшись  до  уровня  Бога  и  свидетельства  о   ничтожности человека. Мировоззрение эпохи Средневековья можно назвать геоцентрическим. В Новое время человек отказывается от Бога,  сам захотел быть  Богом, царем природы, опираясь на свой Разум. Это свидетельствовало о формировании нового духовного опыта людей, в  котором  человек  освобождается  от  власти сверх чувственного,  о  согласии  принять  свое  происхождение  только  через природную эволюцию. По сути, это начало  антропоцентристского  мировоззрения. Человек был объявлен началом и причиной всего, что с ним случается  в  мире. Он есть условие и возможность  мира,  мира,  который  он  может  понимать  и действовать  в  нем.  Человек  своей  деятельностью  творит  мир,   Р.Декарт объявил, что акт «я мыслю» есть основание существования человека и мира.  Во всем можно сомневаться, но нельзя сомневаться в том, что я мыслю,  значит  – существую. Поэтому сознание представляется как некий  сосуд,  в  котором  уже содержится идеи и образцы того, с чем предстоит столкнуться в мире.  Такое учение было названо идеализмом. Но опыт обращения  к  внутреннему  миру  был использован в утверждении, что сознание открыто самому себе,  т.е.  является самосознанием.  Сознание  отождествляется  с  мышлением,   т.е.   максимально

рационализировано. Оно может конструировать мир  по  правилам  логики,  т.к. сознание тождественно предметному миру.

      Людей всегда  волновал  вопрос  о  источниках сознания.  Сложились  разные стратегии его исследования:  реалистическая, объективно-идеалистическая, феноменологическая, вульгарно- материалистическая и  др.  Вульгарно-материалистическое  направление  сводит сознание, мышление к вещественным изменениям  (некоторые  его  представители Фогт, Молешотт указывают на подобие мышления желчи, вырабатываемой  печенью), в конечном счете, характер мышления оказывается, определяется пищей,  влияющей через химические процессы крови на мозг и его работу. Противоположный этому -  объективно-идеалистический подход, который определяет сознание  как  независящее  от  мозга,  но определяемое неким духовным фактором (Богом, идеей). Философско-реалистическое направление в понимании  источников  сознания выделяет следующие факторы:

            1. Внешний предметный и духовный мир;  природные,  социальные  и духовные явления отражаются  в  сознании в виде  конкретных  чувственно-понятийных   образов.   Такая   информация    есть результат взаимодействия  человека  с наличной   ситуацией, обеспечивающей постоянный контакт с нею.

            2. Социокультурная среда, идеи, социальные  идеалы,  этические  и эстетические установки,  правовые  нормы,  знания,  средства, способы и формы познавательной  деятельности.  Это  позволяет отдельному человеку смотреть на мир глазами общества.

            3. Духовный мир индивида, его собственный  уникальный опыт  жизни и   переживаний.   Человек   и   при    отсутствии    внешних взаимодействий  способен  переосмысливать прошлое,   строить планы и т.д.

            4. Мозг как макроструктурная  природная  система,   обеспечивающая  на    клеточно-тканевом    уровне    организации     материи, осуществлении  общих  функций  сознания.   Установлено,   что биохимическое состояние мозга влияет на сознание. 

            5.  Источником  сознания  выступает,  вероятно,  и   космическое информационно-смысловое   поле,  одним  из  звеньев   которого является  сознание  человека.  Подтверждается   гипотезой   в квантово-механической природе мозга.

      Таким образом источником индивидуального  сознания является не  сами  по себе идеи (как у объективных идеалистов) и не сам по себе  мозг  ( как у вульгарных материалистов), а реальность (объективная и субъективная), отражаемая  человеком   посредством   высокоорганизованного   материального субстрата – головного мозга в системе надличностных форм сознания.

      Раскрывая природу сознания необходимо выяснить,  являются  ли  сознание атрибутом человека или  это  явление  надчеловеческое,  космическое. 

      Второй  подход представлен прежде всего  в религиозных течениях (В. С.  Соловьев,  Д. Ландреев, Т. де Шарден), в центре которых – божественный разум,  живое  тело космоса, «галактический разум» и т.д. Не отвергая  этот  подход  остановимся на  другом  нашедшем  большее  научное  объяснение,   объявляющее   сознание атрибутом человека.

    Он разрабатывался в рамках  философского реализма (диалектического  материализма).  Мировоззренческим  основанием   его служит принцип отражения, описывающий свойства материи как субстанции.  Отражение – это свойство  материальных  систем  воспроизводить  в  ходе взаимодействия в изменении своих  свойств  и состояний особенности других систем.

    Эти изменения, запечатляемые в другом и используемые самоорганизующимися  системами,  называются  информацией (песок   и   вода, отпечатки на известняке, отражаемые зеркалом предметы). Отражение  в  неживой   природе – элементарные формы отражения: механическая,  физическая,  химическая.  Они  характеризуются  тем,  что  не обладают формой активности, отражающая и отражаемые системы выделяются  лишь условно, нет  использования  информации.  Поэтому  такие  системы  временны, стареют и разрушаются. Присущее неживой природе свойство отражения при  определенных  условиях порождает отражение в живой природе – биологическую  форму  отражения. Ее разновидности: раздражимость, чувствительность, элементарная психика  высших животных.  Такое  отражение  связано  с  приспособленной  жизнедеятельностью живых организмов, в чем проявляется  сущность  их  жизни.  В  этом  процессе развивается нервная система. Раздражимость –  реакция  живых  организмов  на  условия среды, вызывающая активность (имеются уже у растений).     Чувствительность – более   высокая   разновидность   биологического отражения, способность отражать свойства вещей в виде ощущений. Этим формам  отражения  присуща  активность  и  целесообразность.  Даже растения,  простейшие  организмы, исходя  из потребностей самосохранения, целесообразно реагируют на биологические важные условия среды.

    На  основе  этого  происходит  проявление  зачатков  психической   формы отражения.  Это  свойство  живых  организмов  (позвоночных)  целесообразно реагировать  на  предметно-оформленную среду  с  целью   приспособительного поведения.  Формы  такого  отражения  –  восприятие  и  представления,  имеют рефлекторную природу. Рефлекс, лежит в основе  психических явлений,  служит отражательным нервным механизмом. Он начинается с  восприятия  раздражителя, продолжается  первыми  процессами  в   организме,   заканчивается   ответным движением   и   закрепляется   как    безусловный   (Р.Декарт, И.П.Павлов, И.М.Сеченов).  Следующая форма – условный рефлекс. По своей биологической сущности  он является сигнальной деятельностью на  основе  образования  временных  связей сигнала и внешней и внутренней для организма среды  (условные  раздражители) предвещают, сигнализируют о предстоящем наступлении существенно  важной  для организма безусловно-рефлекторной деятельности (пищевой, защитный,  половой и т.д.). Это было обусловлено усложнением самих  форм  поведения,  развитием нервной  системы,  усложнением  структуры  головного  мозга.   Такую   форму психологического отражения называют  нервно-психологической, т.к.  рефлексы имеют нервно-психологическую деятельность мозга своей основой.

      На основе сигнального характера  отражательной  деятельности  организма возникает  и  развивается  опережающее  отражение  действительности.   Такое отражение  у  животных  осуществляется  элементарными формами психики – ощущениями, восприятиями,  представлениями,  конкретно  образным  предметным мышлением.  Физический  механизм  его  назван  первой  сигнальной   системой (Павлов).^{(6 )}

      Психическая форма  отражения  высших  животных  развивает  сознательную форму отражения.  Сущностью  этой  формы  является  способность  отражающего получать уже сигнал не о свойствах раздражителя, а сигнал или  образ  образа объекта.  Формами  такого  отражения   становится   –   понятие,   суждение, умозаключение.  Опережающий   характер   отражения   дополняется   признаком целенаправленности. Что позволяет человеку, прежде  чем  приступить  к  делу, увидеть результат и построить  образ  действия  по  его  достижению.  Это позволило  осуществить  новый  способ  жизнедеятельности  человека   –   его предметно-практическую  деятельность,  которая,   в   свою   очередь   стало необходимым условием формирования сознания.

     Поэтому для возникновения сознания необходимы  были  как биологические так и социальные предпосылки.

      Первой  предпосылкой человеческого сознания было развитие человеческого мозга.

Но самый  мозг человека и вообще его природные  особенности – продукт исторического развития. В процессе становления человека отчетливо выступает

основной  закон исторического развития человеческого  сознания. Основной закон биологического развития организмов, определяющий развитие психики у животных, заключается в положении об единстве строения и функции. На основе изменяющегося в ходе эволюции образа жизни организм развивается, функционируя; его психика формируется в процессе его жизнедеятельности. Основной закон исторического развития психики, сознания человека заключается в том, что человек развивается, трудясь: изменяя природу, он изменяется сам; порождая в своей деятельности - практической и теоретической – предметное бытие очеловеченной природы, культуры, человек вместе с тем изменяет, формирует, развивает свою собственную психическую природу. Основной принцип развития - единство строения и функции - получает применительно к историческому развитию психики свое классическое выражение в одном из основных положений марксизма: труд создал самого человека; он создал и его сознание. В процессе созидания культуры духовные способности человека, его сознание не только проявлялись, но и формировались. Необходимые для создания человеческой - материальной и духовной - культуры высшие формы человеческого сознания в процессе ее созидания и развивались; будучи предпосылкой специфически человеческих форм трудовой деятельности, сознание является и ее продуктом. Становление человеческого сознания и всех специфических особенностей человеческой психики, как и становление человека в целом, было длительным процессом, органически связанным с развитием трудовой деятельности. Возникновение трудовой деятельности, основанной на употреблении орудий и первоначальном разделении труда, коренным образом изменило отношение человека к природе. В трудовом действии, поскольку оно направляется на производство предмета, а не непосредственно на удовлетворение потребности, расчленяется, с одной стороны, предмет, который является целью действия, с другой - побуждение. Это последнее перестает действовать как непосредственная природная сила. Из предмета и побуждения начинает выделяться отношение субъекта к окружающему и собственной деятельности. Выделение этого отношения происходит в процессе длительного исторического развития. Разделение труда с необходимостью приводит к тому, что деятельность человека непосредственно направляется на удовлетворение не собственных потребностей, а общественных; для того чтобы были удовлетворены его потребности, человек должен сделать прямой целью своих действий удовлетворение общественных потребностей. Таким образом, цели человеческой деятельности отвлекаются от непосредственной связи с его потребностями и благодаря этому впервые могут быть осознаны как таковые. Деятельность человека становится сознательной деятельностью. В ходе ее и формируется, и проявляется сознание человека как отражение независимого от него объекта и отношение к нему субъекта. К решению вопроса о детерминированности психической деятельности надо при этом подходить конкретно, дифференцированно, учитывая, что разные ее стороны определяются разными условиями и изменяются в ходе исторического развития разными темпами. Особенности человеческой психики, связанные с познавательной деятельностью руки как органа труда и с речью, развившейся на основе труда, коренным образом отличают психику человека от психики животных.⁽¹⁾

      Оригинальную  трактовку путей развития сознания дал в русской науке А. А. Потебня. Он становится на подлинно историческую точку зрения, выделяет качественно различные ступени в развитии сознания и вместе с тем в

характеристике этих ступеней не приходит к такому противопоставлению примитивного мышления современному, которое, как это имеет место в некоторых концепциях (см. ниже о Л. Леви - Брюле), разрывает вовсе преемственность исторического развития сознания. Потебня различает в этом развитии прежде всего две основные ступени: ступень мифологического сознания и следующую за ним ступень, когда развиваются одновременно формы научного и поэтического мышления. Внутри последней ступени Потебня вскрывает, опираясь на тщательный и глубокий анализ исторического развития грамматических форм русского языка, историческое развитие форм мысли. Всякий миф есть, по Потебне, словесное образование, состоящее из образа и значения. Основную отличительную особенность мифологического мышления Потебня усматривает в том, что образ, являющийся субъективным средством познания, непосредственно вносится в значение и рассматривается как источник познаваемого. Миф - это метафора, не осознанная как таковая. Поэтическое мышление приходит на смену мифологическому, когда метафора, иносказание осознается, т. е. образ и значение в слове разъединяются. Выявляя качественные различия форм мышления, Потебня вместе с тем не разрывает, внешне не противопоставляет их друг другу; и ищет источник этих качественных различий не во внутренних свойствах сознания самих по себе, а в тех взаимоотношениях, которые складываются между сознающим субъектом и познаваемым им миром. Проблема исторического развития человеческого сознания еще мало разработана в психологии. Социологические и этнографические исследования, охватывая психологические особенности народов, находящихся на низких стадиях общественного развития, исходили по большей части из той предпосылки, что различия между сознанием этих народов и сознанием человека на высших стадиях общественного и культурного развития носят чисто количественный характер и сводятся исключительно к большему богатству опыта у последнего. Такова была, в частности, точка зрения крупнейших представителей идущей от Г. Спенсера социологической школы - Э. Б. Тайлора, Дж. Дж. Фрэзера и др. Ум человека и деятельность его сознания осуществляются для этих исследователей одними и теми же неизменными законами ассоциации на всем протяжении исторического

развития.⁽⁶⁾

      В решительном противоречии с господствующей точкой зрения сформулировал свою концепцию Л. Леви - Брюль. Основные положения его концепции сводятся к следующему.

1. В  процессе исторического развития  психика человека изменяется  не только количественно, но и качественно; заодно с содержанием преобразуется и ее форма - сами закономерности, которым она подчиняется.

2. Эти  изменения не выводимы из законов  индивидуальной психологии; они  не могут быть поняты, если рассматривать индивида изолированно от сообщества. 3. Различные формы психики соответствуют различным общественным формациям; специфический для каждой общественной формации характер психики является продуктом воздействия сообщества; всю психику индивида определяют "коллективные представления", которые в него внедряются обществом.

      Для правильной оценки этих положений, которые  как будто подчеркивают и диалектический характер развития сознания, и его социальную обусловленность, нужно учесть, что для Леви - Брюля социальность сводится к идеологии. "Сами учреждения и нравы в основе своей являются не чем иным, как известным аспектом или формой коллективных представлений"; к идеологии сводится и психология, поскольку она в основном сведена к "коллективным представлениям", которые в конечном счете являются не чем иным, как идеологией того сообщества, к которому принадлежит индивид. Общественные отношения лежат для Леви - Брюля в основном в плане сознания. Общественное бытие - это для него социально - организованный опыт. Из социальности, таким образом, выпадает всякое реальное отношение к природе, к объективному миру и реальное на него воздействие, - выпадает общественная практика. В качестве единственного источника, определяющего психологию народов на ранних стадиях социально - исторического развития, признается лишь их идеология. На основе одной лишь религиозной идеологии, вне связи с практикой, определяется у Леви – Брюля психология "примитивного человека". В результате оказывается, что все его мышление пралогично и мистично, непроницаемо для опыта и нечувствительно к противоречию. Леви - Брюль этим, собственно говоря, вообще отрицает у "примитивных" народов подлинное мышление, способное "объективно" отражать действительность. Их трудовую деятельность он пытается объяснить инстинктом. В результате "примитивный человек" по существу выпадает, даже как начальная стадия, из умственного развития человечества, устанавливается не качественное различие, а полная противоположность двух структур: нужно выйти из одной, для того чтобы войти во внешнюю ей другую. Всякая преемственность, а не только непрерывность в развитии мышления разрывается.

      В результате у Леви - Брюля получается необъяснимый парадокс: примитивный человек оказывается соединением двух гетерогенных существ - животного, живущего инстинктом, и мистика, создающего идеологию.

      Т.о.  сознания  –историческое  образование,  появляется  как   развитие присущего   материи   свойства    отражения;    высшая    форма    отражения действительности,  присущая  человеку  как особым  образом   организованной материи,  функция его мозга,  связана с биологическими  предпосылками и социальными условиями.

      Поскольку  сознание  –  есть  свойство  материи,  отражающей  мир,   то возникает вопрос  – как этот  мир существует  в сознании?  А.Г.Спиркин определяет сознание как идеальное отражение действительности,  превращения объективного содержания предмета в субъективное содержание  духовной  жизни. Сознание – субъективный образ мира, соответствующий характеру  и  содержанию деятельности субъекта. Образ предмета – это идеальная форма  бытия  предмета «в голове» человека. Это не означает, что в голове  есть  реальные  признаки как такового (мыслимый огонь не жжет наш мозг, образ  снега  не  делает  его холодным), но содержит эти реальные признаки (жар и холод)  как образ.  В идеальной  форме  предмет  лишается   своего   материального   субстрата   (носителя).  Эта  форма,  которая  заменяет   любой   материальный   субстрат, сохраняет свойства, качества, сущность вещей и их связи.⁽⁴⁾

      Условием идеального образа мира  является  физиологические  материальные процессы, совершающиеся в мозгу и теле  человека.  Материальной  основой психики человека, поэтому являются нейрофизиологические  процессы  в  мозгу. От уровня структурной организации мозга зависит  уровень  его  отражательных способностей.

      Однако, сознание являясь результатом развития и деятельности  (функции) высокоорганизованной  материи  центральной  характеристикой  своей  сущности имеет нематериальность, а идеальность. В коре  мозга  нейрохирург  видит  не яркие мысли,  а  серое  вещество.  Идеальное  противоположно  материальному, Бытие  идеального  носит  функциональный  характер  и  выступает  как  образ предмета и ценностное суждение, как цель и план деятельности и т.д.

    Сознание, являясь идеальным,  существует  только  в материальной  форме своего выражения – языке. Сознание и язык одновременно едины и  различаются. Нет языка без мышления, мышления – без языка. Однако, структура  мышления  и структура языка различны. Ведь законы   мышления  едины  для  всех,  а  язык национален. Человек как деятель, производит  мир  и  самого  себя.  Вся  его жизнь возможна,  как  социальная  совместная  деятельность.  А  для   такого способа жизни необходим язык.  Он  и  возникает  как  средство  человеческой деятельности, общения, управления, познания и самопознания.⁽⁹⁾

      Для реализации познания, его передачи  и  общение  человеку  необходимо слово,  речь.  Осуществляя  речевую  деятельность,  человек мыслит,   мысля, оформляет мысль в слове. Но нельзя отождествлять речь и мышление.  Говорить - не значит мыслить, но мыслить - значит оттачивать мысль в слове.

      Таким  образом,  речь,   как и орудия  труда,  это   важнейший   фактор формирования сознания,  человека и его мира. А Язык  -  есть  символическое выражение в звуке и письме психической жизни человека.

      Итак,  идеальное -  главнейший   признак   сознания, обусловленный социальной природой человека. Идеальное есть  характерный  для взаимодействия  субъекта  и   объекта   способ   воспроизведения   целостных характеристик  объективной  реальности   посредством   репрезентантов   этой реальности. Оно начинается с предметно-чувственных репрезентантов (объекта или знака), сопряженной с объектом  схемы практического или умственного действия; и завершается материальным и субъективным  образом,  реализующим способность человека с помощью мозга воспроизводить в сознании образ  класса вещей, стоящих за этим объектом.

      Сознание  выступает в качестве  интеллектуальной  деятельности  субъекта поскольку человек помимо активного отражения - связывает  новые  впечатления с прежним  опытом,  эмоционально  оценивает  действительность,  обеспечивает внешний мир.

      У  разных  людей  -  разная  степень  сознания:  от  самого   общего, мимолетного контроля  над потоком мыслей  о  внешнем  мире,  до  углубленных размышлений над собой.

      К самосознанию человек  приходит  только  через  социализацию.  Человек осознает  себя  через  осознание  собственной   деятельности,   в   процессе самосознания человек становится личностью  и  осознает  себя  как  личность. Такое  представление  самосознания  как  внутренне  положенное  в   сознании свидетельствует о рефлексивной функции его по отношению к сознанию.

      Понятие “сознание” не однозначно. В широком  смысле слова под ним  имеют в виду психическое отражение действительности, независимо от того, на  каком уровне оно осуществляется - биологическом или социальном,  чувственном или рациональном. Когда имеют в виду сознание в  этом  широком  смысле,  то  тем самым подчеркивают его отношение  к  материи  без  выявления  специфики  его структурной организации.

      В более узком и специальном значении под  сознанием  имеют  в  виду  не просто  психическое  состояние,  а  высшую,  собственно  человеческую  форму отражения  действительности.   Сознание   здесь   структурно   организовано, представляет собой целостную  систему, состоящую из  различных элементов, находящихся между собой в  закономерных  отношениях.  В  структуре  сознания наиболее отчетливо выделяются прежде  всего  такие  моменты,  как  осознание вещей, а также переживание, то  есть  определенное  отношение  к  содержанию того, что отражается. Способ,  каким  существует  сознание,  и  каким  нечто существует для него, это - знание.  Развитие  сознания  предполагает  прежде всего обогащение его новыми знаниями об окружающем мире и о самом  человеке. Познание, осознание вещей имеет различные уровни,  глубину  проникновения  в объект и степень ясности понимания. Отсюда обыденное, научное,  философское, эстетическое  и  религиозное  осознание  мира,   а   также   чувственный   и рациональный уровни сознания. Ощущения, восприятия, представления,  понятия, мышление  образуют  ядро  сознания.  Однако  они  не  исчерпывают  всей  его структурной  полноты:  оно  включает  в  себя  и  акт  внимания   как   свой необходимый   компонент.   Именно   благодаря   сосредоточенности   внимания определенный круг объектов находится в фокусе сознания.

      Воздействующие  на нас  предметы,  события  вызывают  в  нас  не  только познавательные образы, мысли, идеи, но и эмоциональные “бури”,  заставляющие нас  трепетать,  волноваться,  бояться,  плакать,   восхищаться,   любит   и ненавидеть. Познание и творчество - это не холодно-рассудочное, а  страстное искание истины.

      Без человеческих  эмоций  никогда  не  бывало,  нет  и  быть  не  может

человеческого  искания  истины.   Богатейшая   сфера   эмоциональной   жизни

человеческой  личности включает в  себя  собственно  чувства,  представляющие собой отношение к внешним воздействиям (удовольствие, радость, горе и  др.), настроение или эмоциональное самочувствие (веселое, подавленное  и  т.д.)  и аффекты (ярость, ужас, отчаяние и т. п.).

      В силу определенного  отношения  к  объекту  познания  знания  получают различную  значимость  для  личности,  что  находит  свое   наиболее   яркое выражение в убеждениях: они проникнуты глубокими и устойчивыми чувствами.  А это является показателем особой ценности для человека  знаний,  ставших  его жизненным ориентиром.

      Чувства,  эмоции  суть  компоненты  человеческого   сознания.   Процесс познавания затрагивает все стороны внутреннего мира человека -  потребности, интересы, чувства, волю. Истинное познание человеком мира  содержит  в  себе как образное выражение, так и чувства.

      Познание  не ограничивается познавательными  процессами, направленными на объект (внимание), эмоциональной сферой. Наши намерения претворяются в  дело благодаря  усилиям  воли.  Однако  сознание  -  это   не   сумма   множества составляющих его элементов, а их гармоничное  объединение,  их  интегральное сложноструктурированное целое.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

      Сознание  современного человека есть  продукт  всей  всемирной  истории, итог  многовекового  развития  практической  и  познавательной  деятельности бесчисленных поколений  людей.  И  для  того,  чтобы  понять  его  сущность, необходимо выяснить вопрос о том, как оно зародилось.  Сознание  имеет  свою не только естественную  предысторию развития биологических предпосылок в виде  эволюции  психики животных, но и социальную историю.

      Двадцать миллионов лет создавались условия для возникновения разумного человека.  Без этой  эволюции  появление  человеческого  сознания  было  бы  просто  чудом. Сознанию человека  присущи  такие  стороны,  как  самосознание,  самоанализ, самоконтроль. А они формируются лишь тогда, когда человек выделяет  себя  из окружающей среды. Самосознание  -  важнейшее  отличие  психики  человека  от психики самых развитых представителей животного мира.